дописать

В послании Римлянам 7:7, апостол Павел написал о склонности своего собственного сердца ко греху. Он пишет: «Я не узнал грех не иначе как посредством закона: я не знал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» Таким образом, он, обращаясь к десяти заповедям, называет их «законом».

Более того, для любого еврея или язычника уже невозможно соблюдать церемониальный закон Моисея, и таким образом становится, очевидно, что предупреждения против закона в Новом Завете не могут быть предупреждением против соблюдения церемониального закона. Церемониальный закон для его соблюдения требовал присутствия Иеговы во Святом Святых, алтаря, священников и храма в Иерусалиме. Все эти реквизиты для соблюдения церемониального закона были отменены в начале века. Церковь Рима в своей попытке продолжить систему закона, предложила разрешить эту трудность за счет сооружения своего собственного алтаря, храмового служения и священства, и ссылается на то, что Господь присутствует в освященном хлебе. Предупреждения, основанные на благодати против соблюдения закона, необходимо применять только к Десятисловию, а не к церемониальному закону.

Церемониальный закон говорил о том, как правильно соблюдать субботу и возникает большое расхождение с последующим замешательством, когда сегодня предпринимается попытка соблюдать еврейскую субботу отдельно от церемониального закона. Класс законников. Которые сегодня пытаются соблюдать седьмой день, не имея возможности ввести церемониальный закон, заимствуют черты нового дня благодати. Они проводят богослужение, организуют служение и делают множество религиозной работы в день седьмой, который будучи однозначно днем отдыха никогда не обозначался как день для деятельности, религиозной или если смотреть с другой стороны. Никогда подобная деятельность не разрешалась в этот день во время правления закона.

Б) Еще большую непоследовательность можно наблюдать в позиции той, которую занимают признающие первый день недели, но наделяющие этот день характером субботы и соблюдающие этот день на основе закона Моисея. Вся Моисеева система не только прекратилась вместе с субботами и всяким постановлением имеющим отношение к этому дню, но в том, чтобы заимствовать даже одну черту из еврейской субботы нет никакой логики. Эта ошибка в заимствовании определенных черт еврейской субботы допускается обоими классами законников. Закон Моисеев никогда не был предметом частичного соблюдения. Это одно целое; ибо «закон говорит к находящимся под законом» и «человек, исполняющий его, жив будет м», и опять «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего написанного в книге закона». Нет никакого основания в писании для частичного принятия закона, или частичного признания его субботнего дня. Этот день со всем требования должен соблюдаться совершенно или не соблюдаться совсем. Таким образом следует, что Христианин, который соблюдает первый день недели, находится под влиянием хотя бы малой толики закона Моисеева относительно субботнего дня, должен и по Писанию и по логике, соблюдать и все требования еврейской субботы, также как и Моисеевой системы в целом. Например, человек, который принимает для соблюдения хоть одну характеристику соблюдения субботы на том основании, что она предписана законом, обязан все тем же субботним законом забивать камнями всякого человека, который не соблюдает какую-либо часть этого закона. Фактически, если бы он стал сам виновен в том, что соблюдает первый день недели вместо седьмого, он должен был бы подвергнуться смертной казни, в отмщении праведного суда Божиего. Эта смертная казнь является бескомпромиссным требованием Слова Божьего ко всем нарушителям Субботы.

Первоначальной ересью церкви была попытка соединить закон и благодать. Эта одна из наиболее разрушительных ересей настоящего времени, и не другой такой точки соприкосновения, где противоположные принципы закона и благодати становятся настолько кристаллизованными, чем в вопросе точного дня, который следует соблюдать. Не существует «Христианской Субботы». Новый день. Относящийся к благодати, не имеет никакого отношения к Субботе. Соблюдать нужно либо тот день, либо другой. Соединять их, так как это делает каждый законник, означает раздражать благодать.

2. Новый день Божественно определенный по благодати

Этот новый день также является определенным днем недели и имеет имя, данное ему в соответствии с его характером. Его божественное предназначение записано в пророческом послании: «Камень, который отвергли строители сделался главою угла. Это от Господа и есть дивно в очах наших. Этот день сотворил Господь, мы будем петь и благодарить» (Пс.118:22-24).

В этом отрывке, рассматриваются и смерть и воскрешение Христа. Он был отверженный камень, и Его Отец, через воскрешение, сделал его краеугольным камнем. Воскрешение было назначено на определенный день, который определил господь, и этот день по божественному предназначению следовало праздновать с радостью и благодарением. Богодухновенный комментарий на этот отрывок дан через апостола Петра как записано в книге Деяние 4:10-11: «________».

Таким образом, день который Господь назначил когда отвергнутый камень стал краеугольным камнем, это день его воскрешения. Этот день «сотворил Господь». Это следовательно День Господень. В этот день мы должны «радоваться и благодарить». Именно к этому новому дню обращается апостол Иоанн, когда говорит: «Я был в Духе в день Господень». (Откр. 1:10). Эти слова Иоанна были написаны по прошествии 60 лет со смерти Христа, в то время, когда новый день был принят всеми верующими. День Господень ни в коем случае нельзя путать с «днем Господа». Первый – это первый день недели, который соблюдается в память о воскрешении Христа. Второй это пророческий период, который все еще является будущим и который затрагивает Израиль и все творение.

День Господень является образцом всех Дней господних, который последуют. Он начался «рано утром», когда воскресший господь сказал «Возрадуйтесь!», Он продолжался во время Его драгоценного общения, и завершился его благословением миром. С раннего утра до самого его завершения это был день поклонения, деятельности и радости. Суббота, с другой стороны, с не менее символичным значением, начиналась с заката солнца, который говорил о полном прекращении деятельности и абсолютном покое.

У Христианина есть неизменяемый день. И может продолжить его соблюдение во все остальные дни, но он не может изменить этот один день, который был божественно установлен, также как и Израиль или кто-либо другой не могу изменить божественно установленный седьмой день. Изменение первого дня на какой-то другой нарушает символическое значение дня, поскольку он представляет собой истинные взаимоотношения по благодати. Результатом этого будет лишение Христа всей Его славы, которая принадлежит лишь Ему одному. Это одно из заблуждений в которое впадают все те, кто настаивает на попытках соблюдать седьмой день. Эти два дня не представляют собой возможность выбрать из двух одно. Выбор между этими днями несет либо принятие, либо отвержение самых важных взаимоотношений между Христом и верующим по благодати.

3. Новый день указан важными событиями

Начиная с Воскрешения и следуя далее, каждое событие записанное в Новом Завете, которое имело важное религиозное значение, выпадало на первый день недели, или День Господень. Нельзя сделать более серьезного ударения на этот день нежели данное в учениях о благодати, и дополняет его тот факт, что в этих же самых Писания Субботний день полностью отодвинут. Если кто-нибудь скажет, что нет прямой заповеди о соблюдении Дня Господня, то следует заметить, что есть достаточная заповедь против соблюдения Субботнего дня, и что недостаток заповедей касающихся Дня Господнего гармонирует с характером нового дня и всем порядком благодати, который он представляет и к которому относится. Следует упомянуть о великих событиях, которые выпадали на первый день недели.

А) В первый день недели Христос воскрес из мертвых. Его воскрешение жизненно относилось в прошедшим векам, к исполнению всех пророчеств, к ценностям Его смерти, к церкви, к Израилю, к Сотворению, к целям Бога в благодати, которые простирались к векам грядущим, и к вечной славе бога. Исполнение вечных целей относящееся ко всему этому зависело от воскресения из могилы сына Божия. Если бы Христос не воскрес – Он, кем было сотворено все небесное и земное, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или власти, или силы, Он для кого все было сотворено, который был прежде всего, и кто ныне содержит все – всякая божественная цель и благословение не состоялись бы; сама бы вселенная и престол Божий растворились бы и исчезли навсегда. Вся жизнь, свет и надежда прекратились бы. Царили бы смерть, тьма и отчаяние. Хотя силы зла продолжали бы царствовать, исчезла бы навсегда последняя надежда для разрушенного мира. Разуму сложно постичь какие великие вопросы решались в момент воскрешения Христа. Но ни в один момент времени эти великие вопросы не находились в опасности. Свершение Его воскресения было однозначным, ибо всемогущая сила была задействована для того, чтобы это могло произойти. Каждая черта христианского спасения, положения и надежды опиралась на воскресение Господа. Очень многое зависело от смерти Христа, но каждая ценность смерти отдельно от Воскресения была бы принесена в жертву. Когда Христос воскрес из мертвых, родилось Христианство, и началась жизнь нового творения. Для верующего нет ничего в старом порядке. Он стоит на земле воскресения. Он принадлежит только новому творению. Бог верен всему, что Он wrought во Христе и Он, в соответствии со Своим Словом, не заставит дитя нового творения возвратиться и праздновать старое и падшее творение от которого Его дитя было спасено через богатство благодати. Если дитя благодати настаивает на соотнесении себя со старым творением через соблюдение Субботы, то это свидетельствует об их ограниченном знании Слова и воли Бога; это означает отпасть от благодати.

Т.к. день Христова воскресения это день в который было сформировано новое творение, и все, что входит в Христианскую жизнь и надежду начало жить, как по Писанию так и по логике, Христианин не может праздновать никакой другой день, кроме дня Господня.

Б) В первый день недели Христос встретил Своих учеников в новой силе и общении Его жизни после воскресения.

В) В первый день недели придал символическое значение новому общению после Своего воскресение через преломление хлеба со своими учениками.

Г) В первый день недели Он дал им повеления относительно их нового служения воскресения и жизни для Него.

Д) В первый день недели Он заповедал ученикам проповедовать новую весть всему миру.

Е) В первый недели Христос взошел на небеса подобно “Wave Sheaf”. В исполнении Ветхого Завета и вечной цели Бога, было необходимо, чтобы Он появился на небесах как серьезный могущественный урожай душ, кого Он искупил и кто выел из могилы вместе с Ним, чтобы разделить Его вечную жизнь и славу. Таким образом, Он совершил жертву за грех, представив Свою собственную кровь на небесах. (Левит 16:1-34; Евр. 9:16-28). Еще не взойдя, Он сказал Марии «Не прикасайся ко Мне; ибо Я еще не взошел к Отцу Моему: но иди и возвести братьям Моим, и скажи им, восхожу к Отцу Моему и Отцу Вашему, Богу Моему и Богу Вашему» (Иоанна 20:17). Как мало могущество этой вести от Христа было понято тогда, и как мало она понимается даже сейчас! То что Он взошел в тот день очевидно; ибо в тот же день вечером Он сказал им «Вот руки Мои ноги Мои….» (Лука 24:39). Он взошел на небо, довершил там Свою работу и возвратился на землю и возвратился на землю совершить Свое после-воскресное служение.

Ж) В первый день недели дохнул на учеников и дал им Духа Святого.

З) В первый день недели сошел дух, чтобы принять Свое характеризующее век служение в мире.

И) В первый день недели апостол Павел проповедовал собравшимся верующим в Трое. Дух Божий отчетливо подчеркнул тот факт, что апостол был в Трое семь дней. Из-за необходимости, его пребывание там включало в себя как седьмой так и первый день недели. Поэтому апостол был свободен выбирать тот или иной день для своего служения собравшимся святым. Писание повествует: «_____» (Деяния 20:6-7).

К) Апостол заповедал коринфским верующим «отложить для него» в первый день недели, «as God prospered him» (1 Кор. 16:2).

Л) В первый день недели Христос явился Иоанну на Патмосе в том откровении Себя во всем Своем настоящем воскресении, небесной славе. Он явился Иоанну в день Господень.

4. Новый день обозначает новое творение.

Ритуал обрезания, совершающийся на восьмой день, был прообразом духовного обрезания плоти, которое Христос осуществил Своей смертью и воскресением. Восьмой день был первым днем по завершении семидневной недели. Поэтому это является картиной того нового порядка, который пришел через смерть и воскресение Христа. Апостол пишет: Колоссянам 2:11. Не только старая природа была осуждена в распятии, смерти и погребении Сына Божия, и новая победа в воскресшей жизни Христа стала возможной; но для верующего, старое творение ушло в могилу, а новое творение со своей небесной силой и славой вышло наружу. Старое творение было упразднено вместе с Субботой, которая напоминала о нем. Только новое standing в воскресшем Христе обитает и это все требует т обеспечивает новы день. Этот новый день – день восьмой, или первый день следующий за окончанием старого творения.

5. Для нового характерна незаслуженная милость

Первый день недели – это тип фактов и взаимоотношений находящихся под благодатью, в то время как седьмой день тип фактов и взаимоотношений находящихся под законом. В седьмой день человек отдыхал от всей своей работы. Это гармонирует заветом закона дел, который требовал от человека делать добрые дела для того, чтобы тот мог получить благословение Бога. По закону одному дню абсолютного покоя предшествовало шесть дней преданного труда. С другой стороны, соблюдение первого дня недели типично для верующего находящегося под незаслуженной милостью. Он начинает со дня благословения прежде чем предприняты какие-либо дела, и затем предполагается, что он живет последующие семь дней в силе благословении, которые он получил в этот день. Это порядок завета веры по благодати в котором все спасающая благодать сначала дается как дар Божий, а затем за ним следует жизнь проживаемая в силе новых взаимоотношений с Богом. День покоя принадлежал людям которые соотносились с Богом по совершенным делам. День непрекращающегося поклонения и служения принадлежит людям которые соотносятся с Богом по совершенной работе Христа. Седьмой день управлялся несгибаемым, жестким законом. Первый день характеризуется терпимостью и свободой принадлежащими благодати. Седьмой день соблюдался с надеждой, что через это человек может быть принят Богом. Соблюдение седьмого дня осуществлялось плотью. Соблюдение первого дня осуществляется обитающим внутри Духом.

6. Новый день начал соблюдаться с момента воскресения

Некоторая группа субботников провозглашает, что суббота соблюдалась ранней церковью до тех пор, пока этот день не был изменен императором Константином в 321 году по Р.Х., или даже позднее папой римским. Нет причин для такого ошибочного и заблуждающегося учения. Суббота никогда не была изменена. Она просто не могла быть изменена. Новый и совершенно отличный по своему значению день, который тоже мог относится к этому веку благодати, занял ее место. Когда этот век будет завершен и вновь по всей земле снова будет править закон, Суббота будет соблюдаться; но никоим образом нельзя сказать, что человек изменил этот день. Существует conclusive свидетельство, что первый день недели соблюдался церковью с самого воскресения Христа. Это свидетельство найдено к а) в Писании так и в б) ранних писаниях Отцов:

а) Обращаясь к посланиям нового Завета, которыми определяется жизнь верующего по благодати, мы обнаруживаем, что существует запрет на соблюдение субботнего дня и не существует ни одной записи о том, чтобы какой-либо христианин соблюдал субботний день, даже по ошибке. С другой стороны, существует изобильное свидетельство, как уже видно, что первый день недели соблюдался образом наиболее соответствующим его значению.

б) Свидетельство от ранних Отцов также убедительно (см.коментарии):

Евсевий, 315 г. по Р.Х: «Церкви во всем остальном мире соблюдают практику, превалирующую с Апостольской традиции до настоящего времени, поэтому будет не совсем хорошо закончить наш пост в какой-либо другой день кроме дня воскресения нашего Спасителя. Поэтому состоялись синоды и заседания наших епископов по этому вопросу и все единодушно составили церковный декрет, который они разослали по церквям во все места – о том, что тайна воскресения Господня должна праздноваться только в день Господень».

Петр, Епископ Александрии, 300 г. по Р.Х. говорит: «Мы соблюдаем день Господень как день радости по причине Его воскресения».

Киприан, Епископ Карфагии, 253 г. по Р.Х. говорит: «Днем Господним является первый и восьмой день».

Тертуллиан, Карфагия, 200г. по Р.Х., говоря о тех, кто поклоняется солнцу: «Хотя мы разделяем с ними воскресенье, мы не испытываем на этот счет тревоги боясь показаться язычниками».

Клемент Александрийский, 194 г. по Р.Х. говорит: «Старый субботний день стал ничем иным как просто рабочим днем».

Иереней, Еписком Лионский, 178 г. по Р.Х.: «Таинство воскресения Господня не может праздноваться ни в какой другой день кроме Дня Господня».

Вардесан, 160 г. по Р.Х. говорит: «Где бы мы ни были, все мы называемся по имени Мессии, а именно Христиане, и в один день, который является первым днем недели, мы собираемся вместе, а в назначенные дни воздерживаемся от пищи».

Юстин Мученник, 135 г. по Р.Х. говорит: «Воскресенье – это день, в который мы проводим наше собрание, потому что именно в первый день Господь совершил перемену во тьме Иисус Христос, наш Спаситель, в этот день воскрес из мертвых и в день называемый воскресенье все, кто живет в городах или в деревнях собираются все в одном месте и мемуары Апостолов, или писания пророков читаются столь долго, насколько позволяет время». «В день Господень все Христиане в городе или деревне собираются вместе, потому что это день Господня воскресения; и затем мы читаем апостолов или пророков. После этого, президент произносит речь к собранию, убеждая подражать и практиковать то, о чем только что услышали, и затем мы все объединяемся в молитве, а после этого празднуем вечерю Господню».

Игнатий, Епископ Антиохский, 110 г. по Р.Х. говорит: «Если после этого те, кто ходил в древних обычаях, приникают к новой надежде не соблюдая больше суббот, но организуя свою жизнь согласно Дня Господня, в который наша жизнь также воскресла через Него, так чтобы мы были учениками Иисуса Христа, нашего единственного учителя».

Варнавва, один из апостольских отцов, написав в 70 г. по Р.Х сказал: «И наконец Он сказал: ваши нынешние субботы не угодны Мне. Я сотворю новое начало восьмого дня, это будет начало мира, поэтому мы также соблюдаем День господень с радостью, день когда также и Иисус воскрес из мертвых».

Также «Didache Апостолов», в 70 г. по Р.Х. говорит: «В день Господень собирайтесь вместе и преломляйте хлеб и возносите благодарения».

Через эту линию непрекращающихся свидетельств, очевидность Дня Господня возвращается ко дню написания Нового Завета. Действительно, правда, что императоры и папы издавали указы относительно первого дня недели. Было сделано все возможное, чтобы преследовать евреев, и отменить еврейские обычаи; но еврейская суббота прошла, и наступил новый день, не по указанию человека, а через воскресение Христа, который принес все то, что символизирует День Господень.

7. Новый день получил благословение Господа

Христиане соблюдали День Господень при очевидных благословения Бога на протяжении 2000 лет. Среди них были самые набожные верующие, мученики, миссионеры и бессчетное множество тех, кто прошел бы через любое испытание или преследование дабы узнать и исполнить волю Божию. Это серьезное обвинение говорить, что все эти верные святые были непокорны, или как некоторые Субботники теперь называют Христиан не хранящих субботу «еретиками», «обманщиками», «имеющими начертание Зверя» и «ослепленными Сатаной». Евангелие благодати подменено этими людьми на «другое евангелие», которое сводится к тому, что только люди, соблюдающие субботу будут спасены, они также учат, что Бог «оставил Свою церковь» и что она отдана на произвол Сатаны, который правит ею. Не смотря на тот факт, что Бог никогда не налагал субботу на век благодати, они делают проповедь субботы своей основной темой, и в кажущейся горечи не медлят затруднять добрые дела тех, кто любит соблюдать День Господень. Вместе с ошибкой проповедования закона вместо благодати, эти субботники несут и другие заблуждающие учения и небиблейские доктрины. Находясь в заблуждении относительно многих фундаментальных доктрин библии, отнюдь не странно, что они настаивают на легализации Субботы.

В. Библейское соблюдение Дня Господня.

Способ, как нужно соблюдать первый день недели, ясно указан самим названием, которое дано ему в Писании. Будучи Днем господним, он должен быть прожит тем образом, который наиболее всего прославляет Бога. Все что составляет текущие взаимоотношения верующего и Его Господа, такие как молитва, радостное поклонение, служение, будет естественным образом характеризовать соблюдение этого дня. Особое внимание следует уделить тому, чтобы никакой элемент еврейской субботы не был насажден в способ соблюдения Дня Господня. Такое вторжение не только посеет смущение в разуме по поводу значения и цели этого дня, но это будет смешением элементов закона и благодати, а это, можно с уверенностью сказать, не соответствует мыслям Бога. Эти два дня имеет сходство только в одном: они оба поддерживают соотношение одного отдельного дня из семи. Не существует ни малейшей причины для какой бы то ни было комбинации соответствующих им черт. Если такое увещевание о том, чтобы эти два дня не смешивались кому-то покажется чрезмерным, то следует помнить, что только так верующий может твердо стоять в свободе, которую дал ему Христос и не подвергаться игу рабства. Только так мы можем быть спасены от нарушения наиболее драгоценного аспекта его собственных взаимоотношений с Богом по благодати, и от пренебрежения наиболее важных предписаний тех отрывков писания, которые определяют его жизнь по благодати. Христиане были спасены от клятвы закона через смерть Христа (Галатам 3:13). Это чудесное освобождение стоило жертвы сына Божия, и поэтому не может являться незначительным вопросом в разуме Божием. Верующий, который будет действительно соблюдать день в соответствии с открытой волей своего Господа, должен правильно рассмотреть каждый аспект соблюдения субботы как чисто законнический, и относящийся только к закону, и что Христос умер для того, чтобы освободить его от любых осложнений с законом. Соблюдение Дня Господня как записано в новом Завете, свободно от любого отношения к Еврейской Субботе.

Рассматривая соблюдение Дня Господня по Писанию, возникает три размышления: 1) он принадлежит определенным людям, 2) он не является объектом для правил 3) его соблюдение не ограничивается одним днем.

1. День Господень принадлежит определенным людям

Т.к. суббота по закону принадлежала только израильской нации, таким же образом, новый день в благодати принадлежит только тем, кто восстановлен Духом.

А) День Господень как любой другой аспект благодати, обращен только к отдельному верующему. Так как люди теперь спасаются через собственную веру, затем они служат в силе собственного дара от Духа, они ходят только в Духе, и они получают свою собственную награду за верность Богу. Таким образом, соглашаясь с этой истинной, соблюдение дня должно быть индивидуально. Точный способ его соблюдения – это дело личное между отдельным верующим и Господом. Писание предполагает, что верующий нормальный Христианин, в том отношении, что он стремится к Богу и ходит в Духе, что ему будет в радость исполнить волю Божию, и возрадоваться, прежде всего, большей свободе, которую предлагает день Господень для поклонения и служения. Если случится так, что он не стремится к Богу настолько сильно, то никакое навязанное внешнее соблюдение дня не исправит его плотского сердца, и такое соблюдение дня не будет угодно Богу.

Никакой день не был заповедан церкви как тело. Кроме двух исключений, о том, что верующий должен думать о своем возможном влиянии на более слабого брата и своем собственном поведении в свете целесообразности, этот день должен соблюдаться человеком от полноты его сердца. Кроме этого нет никаких правил, и быть не может; потому, что без этого нет возможности оставаться в тех точных взаимоотношениях, которые принадлежат благодати. Касательно соблюдения дня Господня апостол сказал: Рим. 14:5.

Б) День Господень не принадлежит не рожденным свыше. Не спасенные не имеют отношения ко дню Господню, так как этот день принадлежит только новому творению, и поэтому навязывание соблюдения религиозного дня человекам, которые не спасены, является крайним заблуждением, потому, что это крайне путает Евангелие милости. Бог не призывает не спасенных соблюдать день, к которому они не могут иметь никого отношения. Вопрос между Богом и грешником только один, тот, который, новое Евангелие благодати подняло и поставило нам. Это вопрос о том уверует ли он в Господа Иисуса Христа для прощения и вечной жизни. Человек, который соблюдает день, отвергая при этом Христа как спасителя, не становится от этого ближе к спасению или к принятию Бога, чем, если бы он не соблюдал его. Предполагаемая заслуга, приобретенная через соблюдение дня, может быть единственным, что удерживает его от открытия Христа как спасителя для не заслужившего грешника. Люди при этом не спасаются какими-либо делами, и любое учение, которое в этом месте направляет их по неверному пути, является «иным евангелием» и объектом для анафемы Бога (Гал.1:8). Если мотивом навязывания религиозного соблюдения дня на не рожденных свыше, является моральное и гражданское право общества, то следует задать вопрос, является ли моральное и гражданское улучшение мира более важным чем спасение людей.

В) День Господень - это не национальный день. Когда день навязывается на всю нацию, без исключения, то это связанно лишь с авторитетом Еврейской субботы покоя, а не с авторитетом чего-либо, что обитает в новом творении. Ошибка этого законничества не нуждается в дальнейшем освящении. Конечно же, Бог не навязывает за коническую субботу на какую-либо нацию, или мир, когда Он отдал своего Сына устранить проклятие всего закона, и поместить людей такое положение, где они могут быть спасены, не зависимо от своих собственных дел. В этом веке представлен как работающий только с отдельно взятой личностью. В делах властей человеческих, это «времена язычников», со всем, что подразумевается, и никакой человек или нация не принимаются Богом на основе человеческих дел. Гражданскими властями настоятельно рекомендуется день покоя для людей и животных. Никакой разумный человек не возразит против этого; но этот день должен быть обязательным подобно другим гуманным законам и частям десяти заповедей, а не в качестве религиозного соблюдения ради заслуг. Любой ценой следует держать день субботнего соблюдения подальше от тропы не спасенных, ибо он может стать для них камнем преткновения.

Г) День Господень включает и детей. В Христианских семьях часто возникает вопрос, как должны дети соблюдать день Господень. Здесь можно посоветовать следующее: пока ребенок не вырастет, он находится под руководством родителей и порядком, установленным в семье. Он должен жить в согласии и гармонии с пожеланиями и обычаями родителей, но крайне важно, чтобы ребенок как можно раньше узнал Христа как спасителя. Тогда день Господень станет для него делом собственной привилегии и радости, а не законом предписанными родителями. Следует позаботиться о том, чтобы этот день благодати не стал предметом неприязни и предрассудка в разуме ребенка.

2. День Господень не основан на правилах.

Таким является характер всех учений благодати, и именно в этом учении благодати является полной противоположностью учение всего закона. Закон определял людей, к которым он был адресован как детей, а значит, они должны были подчиняться «наставникам и властям». Каждая деталь их предписанной жизни была делом explicit закона. Плоть не могла направлять сама себя. Верующий, находящийся под благодатью, является взрослым,сыном в доме отца, с большей гибкостью, которой обладает совершеннолетний, несущий за себя ответственность взрослый человек. Поэтому, учения благодати не несут в себе столько деталей. Они предусматривают немедленное внутреннее осуждение через обитающего внутри Духа. По благодати объявляются великие принципы, претворение этих принципов в жизнь происходит благодаря руководству Духа в человеке. Свобода является предписанием, но объект и количество этого дара является делом молитвенного упования на Духа. Что касается служения, каждый Христианин должен быть готов к нему в любую минуту, но дары для служения, способы и место их проведения происходят «как он хочет». Молитву следует произносить без остановки, но мы не знаем о чем и как молится, поэтому Дух помогает нашим немощам и ходатайствует о нас по воле Бога. Жизнь верующего по благодати – это «хождение в Духе». Шаг за шагом, каждая деталь должна быть сотворена в сердце через Духа, и для соблюдения дня Господня, существует не больше правил касательно деталей, чем для выполнения какой-либо ответственности или привилегии по благодати. Плоть больше не контролируется законом, но господством Духа. Не имея особенных правил для соблюдения Христианского дня и не размышляя должным образом о божественном обеспечении духовной жизни силою Духа, люди, надеющиеся обрести контроль над плотью, обратились к законам о Еврейской субботе и наложили их на день Господень. Делая так, они отвергли одно из наиболее важных свершений смерти Христа, они отняли у верующих их свободу в благодати, и насколько позволяет им их влияние, они оставили совершеннолетних сынов Божиих на уровне простых детей находящихся под руководством «наставников и правителей».

Вопрос не в том, как можем мы сохранить святость дня, если у нас не будет законов наложенных на людей? А скорее: может ли верующий, которому этот день принадлежит, быть наделен доверием, прославит Бога в день Господень, когда он исполнен Духа? Очевидно, что не будет ошибки, если этот день будут соблюдать исполненные Духом верующие. Но, что делать огромным множеством плотских Христиан? Не следует ли их сдерживать законами в соблюдении этого дня? В отношении этого важного вопроса можно сказать следующее: положение плотского Христианина отлично от положения неспасенных. День Господень принадлежит Христианам, но он не принадлежит, не рожденным свыше. Только Христианин сталкивается с проблемой, связанной с днем Господнем. Проблема разрешается следующим образом: удовлетворен ли Бог, когда Христианская жизнь – это всего лишь навязанное, внешнее подчинение неприятным идеалам? Ответ очевиден. Одно из существенных проявлений благодати – это прославляющий Бога образ жизни, который приходит от избытка и переполненности сердца. Никакое болезненное соблюдение закона никогда не исправит плотского сердца. Исцеление можно найти только в правильном присоединении сердца к Духу. Слишком часто Христианская жизнь представляет собой соблюдение определенных правил и проявления искусственного внешнего поведения, отвергая тем самым данную Богом, победоносную, изобильную жизнь в Духе. Несмотря на убеждения, не наученных законников, которые предлагают регулировать Христианское поведение через предписание, истина основана на том, что день Господень не навязывает на правил, и не подчиняется закону. По истине благодати есть, однако, определенные четкие принципы:

А) Будучи днем Господнем, этот день следует прожить так, как угодно Ему. Этот принцип – воплощение всех других принципов связанных с соблюдением дня Господня; но подробности этого небесного идеала, как мы уже увидели, нельзя определить правилами или соблюсти через плоть. Существует одно исключение: Господу было угодно оставить указания относительно того, как проводить Его памятную вечерю.

Б) День Господень празднует воскрешение Христа. Если это истина, тогда все обязательства отмечать день покоя, который был связан со старым творением, исключены. Это день нужно праздновать в новой жизни и служении воскресшего Христа.

В) День Господень не подчиняется закону. Как и весь закон, закон об определенном дне был соблюден и исполнен для верующего Христом. Для верующего остается переполняющее прославление и радостное служение. Элемент необходимости также прошел, людям не нужно соблюдать день, для того чтобы быть принятыми Богом. Они, если спасены, уже приняты «в возлюбленном». День следует соблюдать благодаря превосходству Христа, а не для того, чтобы достичь превосходства во Христе.

Г) Это день вечной радости. Когда день Господень ставится бременем для человека, для него это больше не день благодати. Это характеризуется отношением в сердце, которое радуется исполнять волю Бога. Когда об этом дне было пророчески объявлено, было написано: сей день, сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный. Также первое слово из уст воскресшего Христа в утро Его воскресения, было: возрадуйтесь (употребленное здесь слово chairo означает радоваться, или о радость). День Господень должен празноватся в полноте опыта радости Господней.

Д) День Господень – это день обширнейшей Христианской деятельности. Воскресший Господь открыл характер этого дня в то самое раннее утро, когда Он сказал: «иди, расскажи». Это обязательство перед новым Евангелием, передача которого должна занимать каждого верующего, как в Ветхом завете священники шли приносить жертву, священники Нового завета – все верующие по благодати – должны пойти во все концы земли, рассказать о жертве, которая была принесена. День Господень – это не день для собственного увеселения и развлечения. Это не день для лени и бездействия. Эта привилегия, есть и будет храниться всеми, кто радуется исполнять его волю. Это становится возможностью для многих, которые заняты мирской работой во время сохранения его собственных специфических убеждений.

Это, однако, уже не будет гармонировать с жизнь по благодати. Тот, кто относится ко всем дня одинаково продляет радость поклонения, хвалу и служение, принадлежащие господу, и в другие дни. Это ведет к размышления о том, что а) существует истинная суббота по благодати и б) будет суббота на протяжении 1000 лет на земле.

А) истинная суббота по благодати. Суббота по закону была днем, суббота по благодати есть жизнь. Закон, даже о субботнем дне, был «тенью того, что должно придти», но теперь Христос является сущностью. Суббота по благодати не знает тени. Она сияет славой воскресшего Христа.

В Евреях 4:1-6 дано полное откровение относительно Субботы по благодати. Все послание собрано в одном кратком отрывке. Цитата (стих 9-10). В этом отрывке нет ссылки на покой, в который Христианин входит умирая. Здесь скорее цитата (стих 3). Это покой того, кто цитата Рим. 4:5, и покой того, кто «ходя в духе», открывает, что он не исполняет желаний плоти, и кто входит в осознание данное через Духа, обитающего внутри, что в нем должна исполниться вся воля Божия, нежели его собственная. Это великое благословение не ограничивается субботним днем; это не прекращающаяся субботняя жизнь. Суббота по закону в те времена была днем абсолютного покоя; суббота по благодати, это жизнь свободная от всех дел плоти насколько ее освободил Христос, и свободная от всякой зависимости от плоти насколько дан Дух. В субботу по закону не разрешалось носить никакой ноши; в субботу благодати всякое бремя следует возложить на Господа. Суббота по закону была днем покоя для себя, суббота по благодати это покой от себя. Это жизнь, которую нужно прожить к хвале и славе Другого. В субботе по закону, человек должен был прекратить исполнять свою волю один день из семи; в субботу по благодати верующий должен всецело и непрестанно подчиниться Богу.

Каждая частица системы, которая обеспечивала отдачу одной седьмой времени в согласие с волей Божией, удалена, а на ее место поставлен повседневный, неизменный опыт той благой, приемлемой и совершенной воли Божией. Непостижимо, что Христос был более посвящен Своему Отцу в один день нежели во все остальные. Поместить законническую субботу в текущий порядок взаимоотношений с Богом, означает лишить Его шести седьмых Его славы в благодати.

Верно то, что у Христианина есть один день данный ему Богом и этот день должен соблюдаться; но его соблюдение никогда не является делом большего благочестия, посвящения или покорности Богу, чем любой другой. Его соблюдение состоит из большей свободы, из-за прекращения временных забот, позволяя делать то, к чему его сердце стремиться во все остальные дни. Суббота по благодати, таким образом, это опыт всего, что входит в высшие идеалы Христианской жизни и посвященности Богу. Действительно, блаженны дети Божии, которые учаться отворачиваться от святых дней, от Великопостных сезонов, и от всех простых форм, даже если они только предполагают мысль о судорожности в дружбе и служении Христу. Без сомнения, не смотря на славу истинной Субботы по благодати, всегда будут те, кто будет продолжать отдавать десятину, вместо того, чтобы отдать себя и все что они есть и у них есть, и которые будут отдавать просто кусок своего времени для поклонения Богу, вместо того, чтобы отдать собственную жизнь. Истинная суббота по благодати хорошо описана в этих словах: 1Кор. 10:31. 2Тим. 4:2 1 Фес. 5:17 Еф. 5:20 1 Фес. 5:16 и 1 Кор.15:58.

Б) Однако на земле в тысячелетнем Царстве будет установлена Суббота. Суббота, как тип, будет иметь свое конечное, земное исполнение в грядущем царстве правления Христа. Похоже, что это будет в конце ее 6000 лет труда и подавления под властью греха и Сатаны, что земля будет праздновать свою предсказанную тысячу лет, юбилей Субботнего покоя. В это время церковь будет править вместе с Царем как Его невеста, и Израиль вновь будет хранить свои Субботы, но в новой живительной силе, которая будет дана в тот век божественной славы на земле. О том веке царства написано: Исаия 66:23

III. Определенные текущие ошибки

Краткое подведение итогов того, что уже было покрыто касательно текущих заблуждений по вопросу субботы дано здесь в завершение этого аспекта учения о благодати.

А. Что Суббота простирается от Сотворения и до конца времени

Нет такого отрывка в Писании, на который можно опереться, делая такое заявление, ни в промежутке от Адама до провозглашения закона, ни от смерти Христа до конца текущего веко благодати.

Б. Что Суббота когда-либо предназначалась для язычников

Нельзя делать большое ударение на разрушительные результаты распространенного обычая заимствования черт из Иудаизма, включая его субботы и вливания их в Христианство. Это ошибка несет с собой обязательство соблюдать закон целиком, не смотря на одно из наиболее важных достижений Христа в Его смерти, и устанавливает состояние безнадежного замешательства во всех делах, относящихся к правильным разделам писания.

Вся ошибка седьмого дня связана с логическим результатом предполагаемой свободы применять Еврейские писания к церкви Божией.

В. Что Десять Заповедей никогда не являлись частью закона, и поэтому Суббота из десятисловия остается и сегодня, хотя закон упразднен.

Писание ничего не говорит на это утверждение. Десятисловие включено, вложено, и помещено в Ветхозаветные постановления закона; и в Новом завете, Десятисловие открыто обозначено как «закон». (Рим. 7:7).

Г. Что Еврейская суббота была изменена на День Господень

Императоры, папы, церковный совет, и вероучения провозглашали обязательство соблюдать первый день недели как субботу. Такие декреты никогда не изменяли субботу на День Господень. Субботу нельзя было изменить. Совершенно отличный день был установлен Самим Богом. Этот новый день принадлежит к трансцендентной реальности нового творения, которая родилась через воскресение Христа. День Господень отличен от Субботы во всем кроме одного, а именно, как и еврейская суббота, это один день выделенный из семи.

Д. Что День Господень следует называть Христианской субботой

Практика обозначения Дня Господня как христианская суббота не имеет никакого подтверждения в писании, и чаще является не недостатком веры, а результатом беззаботной привычки, или недостатка необходимых размышлений над Библейскими учениями.

Е. Практика применения правил из закона о еврейской субботе с целью дополнить драгоценное отсутствие правил для Дня Господня.

Эту губительную ошибку следует судить беспощадно, ибо она, фактически, убирает каждый аспект благодати Дня Господня и склоняет человека искушать Бога. (Деян. 15:!0). Терпение подобной ошибки не только открывает полную ошибочность представления о славе благодати, но затемняет обсуждение, усложняя спасительное евангелие Христа.

Ж. Что универсальное соблюдение субботнего дня должно требоваться законодательством города, штата или нации.

Это учение, также чужеродно для Писания. Пусть те, кто преследует эту идею остановятся поразмышлять не будет ли более угодным Богу, если их сила и энергия будет направлена на исполнение последней заповеди Христа, идти и проповедовать евангелие по всему миру, а не пытаться увлечь, сопротивляющиеся и отвергающие Христа сердца в простую религиозную формальность, которая пораждает лишь самоправедных фарисеев, которые наверняка обречены без Христа так, как если бы они никогда не слышали о святом дне.

Дата добавления: 2015-07-18