Г) Период представленный в Деяниях и Посланиях.

Рассматривая вопрос субботы, огромное значение следует уделить точному характеру тех учений Нового завета, которые пришли после основания Христианства через смерть и воскресение Христа, и при сошествии Духа в день Пятидесятницы.

Следует заметить, прежде всего, что закон как правило поведения не единожды применяется к Христианам, и что эти Писания по преизбыточному откровению утверждают, что закон был упразднен через смерть Христа. Они утверждают, что закон упразднен и как средство оправдания, и как правило жизни для того, кто оправдан. (Ин 1:16-17, Рим. 6:14, Рим 7:1-6, 2 Кор. 3:1-18; Еф. 2:15, Кол 2:14; Гал. 3:19-25). Если кто-то заявляет, что десять заповедей, в которые включена суббота, не являются частью закона, и поэтому не были упразднены со смертью Христа, то это утверждение полностью опровергается ссылкой на Рим. 7:7-14, где упомянута десятая заповедь, которая в данном отрывке однозначно обозначается как «закон». Также согласно 2 Кор. 3:7-14, то, что было «написано и вырезано на камне» - десять заповедей, включая субботний день, «отменено» и «упразднено».

Далее следует заметить, что, если вопрос столь важный как суббота по закону был наложен на церковь, невозможно поверить, что 1) нигде не написано, как первые Христиане выполняли свои обязательства в отношении субботнего дня, и 2) что нигде в новом учении о благодати не была упомянута необходимость признания субботы. Обращаясь, к этим местам Писания мы обнаруживаем:

1) суббота в книге Деяний.

Слово «суббота» использовано в книге Деяния 9 раз. И где бы она ни упоминалась, как день, который соблюдают, это было связанно с неверующими (во Христа – прим.пер.) евреями, которые, как и следовало ожидать, увековечили и продолжают увековечивать соблюдение субботнего дня. Ни разу в этой книге не указывается и даже не подразумевается, что Христиане соблюдали субботу. Сказано о том, что апостол Павел ходил в Еврейскую синагогу и беседовал с Евреями каждую субботу. Но это лишь может подразумевать, что для того чтобы им проповедовать, он пользовался преимуществом того, что в этот день они собирались вместе. Таким может быть опыт любого миссионера, проповедующего Евреям сегодня.

2) суббота в Посланиях.

В этой части Писания, так же как и в книге Деяний, не говорится ни об одном Христианине, который бы соблюдал субботний день. Есть большая вероятность того, что некоторые люди в ранней церкви были вовлечены в соблюдение закона и имели трудности с вопросами соблюдения субботы; но дух Божий упустил со страниц Писания каждый такой случай, если они были. Таким образом, Богодухновенные строки не открывают осложнений ни одного верующего, связанных с Еврейской субботой, даже как ошибки поведения; грешники также нигде не определяются как нарушители субботы.

После проверки прямых запретов и доктринальных учений в Посланиях обнаружено, что слово «суббота» используется лишь 1 раз, термин «седьмой день» упоминается только в 1 отрывке, и соблюдение дня по закону упоминается только 1 раз, поэтому эти отрывки заслуживают особого внимания:

Кол.2:16-17. В контексте, где находится данный отрывок, апостол предупреждает верующих о любых осложнениях с законом или с «заветом дел», так как они теперь находятся под благодатью. Этот отрывок говорит о том, что они «имеют полноту во Христе», и к этому положению нечего добавить; для того, кто во Христе, цель всех похвальных дел уже достигнута, и законное обязательство делать добрые дела, навсегда выполнено (стих 10). Так же сказано, что верующий «обрезан обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». Благодаря тому, что плоть, которую закон должен был контролировать, «совлечена» в глазах Божьих, то в законе нет нужды. Еврейский младенец проходил обряд обрезания на восьмой день, который являлся первым днем новой недели, следующим за прохождением всей недели. Обрезание на восьмой день, или первый день новой недели было прообразом освобождения от старого творения, которое исполнялось для верующих через воскрешение Христа из мертвых, ибо в этой смерти Он понес все проклятие ветхого творения. По этой причине верующий по благодати не призван отмечать какой-либо аспект старого творения, который представлен субботой (стих 11). Тот, кто спасен, был и «погребен с Ним в крещении, в Нем он и совоскрес верою в силу Бога, который воскресил Его из мертвых». Ссылка на погребение с Ним в крещении, ставит это погребение в один отрезок времени с обрезанием, только что упомянутым. Таким образом, очевидно, что здесь рассматривается крещение Духом, которое крепко связывает верующего со Христом (1-е Кор. 12:13; Cf Гал. 3:27). В крещении, как ни в чем другом, христианин принимает все то, чем является Христос, и все то, что Христос сделал. Он разделяет Христово распятие, смерть, погребение и воскрешение (Рим. 6:1-10). Верующий не несет никаких обязательств в отношении соблюдения чего-либо, связанного со старым творением, погребенным в могиле Христа (стих 12). Опять же, верующий был освобожден от закона ни больше, ни меньше как пригвождением закона к кресту со всеми его рукописаниями и предписаниями. После этого великого деяния, как может дитя Божье сознательно признавать закон в каком бы то ни было отношении (стих 14)? Для того, кто совершен во Христе, обрезан во Христе, погребен со Христом, и освобожден от власти всех рукописаний и предписаний, апостол пишет: «Да не осуждает вас никто за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего; а тело во Христе». Это были существенные характеристики закона (1 Паралипоменон 23:31; 2 Паралипоменон 2:4; 31:3), и как таковые они должны были прекратиться в современном веке Израильского наказания (Осия 2:11), и должны будут восстановиться в грядущем царствии (Иезекииль 45:17). Они были тенью Сущности Христа. Имея Сущность, верующий предупрежден против обращения к простой тени. Согласно Писанию, закон, который включал в себя субботний день, отменен. Если при этом возражают, что в данном отрывке речь идет о дополнительных церемониальных Субботах, это возражение нельзя подтвердить, т.к. здесь используется слова ton sabbaton, которые являются точными словами, неизменно используемыми для обозначения обычной еврейской Субботы.

Очень важно, что во всех Посланиях, где указывается об обязанностях верующего под благодатью, слово суббота было использовано единственный раз, и то в связи с абсолютным запретом касательно ее соблюдения, поскольку она противоречит наиболее важным, сменившим ее, элементами благодати.

Евреям 4:4. В этом отрывке найдено единственное во всех Посланиях обращение к седьмому дню. Мы читаем: «Ибо негде сказано о седьмом дне: И почил Господь от дел Своих в день седьмой». Как и ранее, причину упоминания здесь седьмого дня следует искать в контексте. Во всем отрывке (4:1-13) еврейских Христиан предупреждают, (чтобы они подобно своим отцам не упустили возможность войти в покой Иисуса Навина (стих 8)), что они сами, в порядке опыта, не смогут войти в покой, предоставленный через совершившуюся работу Христа, чьим прообразом был Иисус Навин. В приложении этого отрывка, можно заметить, что покой через Иисуса Христа это не один день недели, и это не субботний покой, который наступает после шести дней напряжения в выполнении добрых дел. Это скорее пребывающий постоянно покой веры в Того, кто являясь Сущностью, творил все «дела Божьи». Этот блаженный покой обещан «тому, кто не работает». Точно также это не покой смерти. Это скорее покой Христа, разделенной жизни воскрешения, и эта жизнь бесконечно активна. Продолжительность и характер деятельности в новой жизни во Христе является нарушением каждой заповеди, предписывающей субботний день покоя.

Галатам 4:9-10. В этом отрывке Апостол распекает галатийских верующих за соблюдение «дней», которые взяты из закона, и говорит им о том, что, соблюдая дни закона, они отвернулись от благодати и повернулись к закону: «цитата». Словосочетание «ветхие и слабые элементы» является описанием характера закона. Как средство обеспечения морального и духовного поведения. Закон был «слаб» т.к. его точное соблюдение было невозможно по причине «слабости плоти» (Рим. 8:3). Как источник благословения сердца, закон был «ветхим» (дословно «пораженным бедностью») в сравнении с богатствами благодати в Иисусе Христе.

Опираясь на эти отрывки из Писания, которые описывают и определяют жизнь верующего после Креста, явственно видно, что в этих отрывках нет примера соблюдения Субботнего дня каким-либо верующим, и нет указания к подобному соблюдению. С другой стороны, есть крайне убедительное учение, связанное с полным завершением закона через смерть Христа, и наиболее точные предупреждения о том, чтобы какой-либо верующий не был пойман в ловушку затруднениями с соблюдением субботнего дня.

Дата добавления: 2015-07-18