Половая и родовая идентичность. Социальное расслоение. Дети с альтернативным развитием.

Пол – понятие биологическое, а род – культурное, социальное. «Пол» отличается от «рода». Пол - физиологическая данность: это «фундаментальное различие, связанное с внутривидовой репродукцией, разбиение на два класса, самцы и самки (male and female), и, соответственно, продуцирующих либо сперматозоиды, либо яйцеклетки» (Drever, 1976, pp.267). Род-гендер - интерпретация этой физиологической данности: это понятие отсылает нас к психологическим коннотациям мужского и женского, которые предстают как маскулинность и фемининность (Барбара Эллиот «Родовая идентичность в группах аналитической терапии»). Гендерная идентичность - это осознание принадлежности к одному из двух полов, осознание-постижение, становящееся достаточно сложным со временем. От простой дихотомии в возрасте двух лет «я - мальчик» или «я – девочка» человек продвигается к варьирующим качественным характеристикам, таким как «я в слабой (сильной) степени женственен (фемининен) \женственна или маскулинен \маскулинна», или «мне нравится (или не нравится) быть мальчиком или девочкой», или «на самом деле я не мальчик (не девочка), я только притворяюсь» (парафраз-перефразировка, Stoller, 1968). Интерпретация, которую некто дает собственной мужественности или женственности будет варьировать в зависимости от культуральных влияний (Erikson, 1950; Mead, 1952). Шкала, разброс форм поведения, приписываемых маскулинности или фемининности достаточно широк. То, что рассматривается как маскулинное поведение в одной культуре, может рассматриваться как чисто женское в другой. Но с другой стороны, тела есть тела. Большинство из нас рождаются в одной из двух возможных версий, с соответствующими физиологическими и репродуктивными функциями. И это играет главную роль, безусловно, примитивную и бессознательную роль, в том, как мы рассматриваем себя. «Наша культура делает явное разделение (различие) между чувствами, особенностями поведения и ролевыми ожиданиями, которые предполагаются связанными с каждым из полов… Они интернализируются нами в детском возрасте, остаются с нами во взрослом состоянии в виде сознательных или бессознательных компонентов наших личностей независимо от того, поддерживают или нет наши политические верования (представления, идеалы) о полезности различных черт для мужских и женских особей» (Kaplan, 1979).

Kaplan определяет стереотипы маскулинных и фемининных личностных черт. Мужчины типизируются как независимые, самоутверждающиеся, агрессивные, подавляющие эмоции и импульсы, активно сублимирующиеся в действиях и через сексуальную настойчивость. Женщины типизируются как пассивные, воспитывающие и заботящиеся, сексуально-пассивные, интуитивные, способные к слиянию (быть заодно с другими), открытые, менее боящиеся чувств и в меньшей степени, нуждающиеся в их подавлении.
Ни одно из этих исследований не предполагает, что мужчины и женщины способны реагировать только таким стереотипным способом. Однако очевидно, что люди научаются взаимодействовать с другими на основе определенных, культурально заданных представлений о маскулинности и фемининности.

Сексизм - это идеология, которая утверждает неравное положение и разные права мужчин и женщин. Если управляют мужчины — это патриархат, а если женщины — матриархат. В настоящее время все известные общества в мире — патриархальные, следовательно, сексистские. Сексизм - это вид дискриминации, соответствующий всем известным фашизму и расизму, только при фашистском или расистском режиме люди разделены на разные категории по расе, а при сексизме — по половому признаку. Разница также в том, что, в отличие от расизма и фашизма, сексизм никогда не вызывал людей на массовый кровавый бой, вооруженный конфликт и т. п. Сексизм существует на более личном уровне. Например, изнасилование считается наказуемым преступлением, а изнасилование жены мужем считается личным семейным делом, которое других не касается. Часто на сексизм не обращают внимание или его значением пренебрегают. Не только некоторые личные отношения, но и структура нашего общества весьма патриархальна: руководством, высокооплачиваемой и высокооцениваемой работой занимаются в основном мужчины; за ту же работу, что и мужчина, женщина получает меньше; домашним хозяйством занимается, как правило, женщина, и т. д. Хотя это положение очевидно несправедливое, многие к нему так привыкли, что не хотят ничего менять.

Сексизм так глубоко укоренен в нашей культуре, в нашем обществе, в нашем сознании, что его часто просто не замечают. Нас всех воспитывают в духе сексизма с раннего детства. Если не родители, то, по крайней мере, окружающая среда, общество и традиции приучают мальчиков играть с машинками, а девочек - в куклы. Далее, юноши должны быть сильными и смелыми, а девушки обязаны следить за фигурой, и, наконец, мужчины должны содержать семью экономически, а женщины - следить за порядком в доме. Основания такого порядка вещей надо искать в истории: раньше было выгодно, чтобы мужчина занимался делами вне дома (например, охотой), а женщина сидела на месте с детьми. Это деление было практично и основывалось на физических различиях полов (мужчина сильнее, только женщина может рожать). На эти различия ссылаются и сейчас некоторые сексисты. Они утверждают, что отказываться от такого разделения ролей противоестественно, даже если сейчас физические различия уже не играют такой важной роли, как раньше. Другие сексисты тоже оправдывают свои взгляды биологией, но еще более непосредственно: они считают, что женщины по своей природе менее рациональны, менее логичны, чем мужчины, и поэтому заслуживают более низкого положения. Как бы это ни объясняли, оправдание сексизма звучит надуманно. У проблемы явно социальная основа, и это можно доказать хотя бы тем фактом, что уже далеко не все согласны с неравноправием полов, меньше становится тех, кто бы хотел добровольно подвергаться дискриминации.

Главный тренер шотландского клуба третьего дивизиона «Альбион Роверз» Петер Хетерстон ушел в отставку. Причиной послужила критика спортивной общественности Британии и отстранение его от руководства командой в матче на кубок Шотландии. Дело в том, что ветеран «Абердина» обвиняется в дискриминации по признаку пола после его высказываний в адрес арбитра - женщины Моры Пири после одного из матчей чемпионата. Как сообщает Reuters, его проступок стал поводом расследования Английской футбольной ассоциации (FA). Хетерстон заявил в адрес Пири, которая судила матч его команды: «Место этой женщины - на кухне. Ей надо готовить обед мужу, а не заниматься серьезными вещами» (OWL.RU:
Информационный портал «Женщина и Общество», газет, цит. по «Спорт» от 2 декабря 2003 г.).

В российском обществе границы между новыми обществами еще не установились, а формирование их культуры находится в начальном периоде. Для поликультурного учителя важно разобраться в процессах социальной стратификации российского общества, чтобы более точно определить культуру детей из семей разных экономических групп.

Социальная стратификация - центральная тема социологии. Она объясняет социальное расслоение на бедных, зажиточных и богатых.
Рассматривая предмет социологии, можно обнаружить тесную связь трех фундаментальных понятий социологии социальной структуры, социального состава и социальной стратификации. Структуру можно выразить через совокупность статусов и уподобили ее пустым ячейкам пчелиных сот. Она располагается как бы в горизонтальной плоскости, а создается общественным разделением труда. В примитивном обществе мало статусов и низок уровень разделения труда, в современном - множество статусов и высок уровень организации разделения труда. Но как бы много ни было статусов, в социальной структуре они равны и связаны друг с другом функционально. Но вот мы заполнили пустые ячейки людьми, каждый статус превратился в большую социальную группу. Совокупность статусов дала нам новое понятие - социальный состав населения. И здесь группы равны друг другу, они также расположены горизонтально. Действительно, с точки зрения социального состава, все русские, женщины, инженеры, бизнесмены и домохозяйки равны.
Однако мы знаем, что в реальной жизни неравенство людей играет огромную роль. неравенство - это критерий, при помощи которого мы можем разместить одни группы выше или ниже других. Социальный состав превращается в социальную стратификацию совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоев, в частности, бедных, зажиточных, богатых.

Для поликультурного учителя важно разобраться в процессах социальной стратификации российского общества, чтобы более точно определить культуру детей из семей разных экономических групп. Поликультурное образование не ставит свой целью экономическое преобразование общества, оно видит свою задачу в создании равных возможностей для всех детей, в помощи учителю осознать себя человеком, иногда единственным, который может помочь реализовать свои потенциальные возможности и таланты; освободиться от самоугнетения; смягчить то экономическое неравенство, которое существует в российском обществе.

Дискриминация по отношению к детям с иным, альтернативным или исключительным, т.е. отличным от основной массы школьников физическим и умственным развитием мало, чем отличается по причинам, целям и конечным результатам от других видов дискриминации, основанной на классовых, этнических, родополовых и религиозных различиях. Например, как и этнический расизм, расизм в отношении этих людей может основываться на чувстве превосходства, желании проявить свою власть. Поликультурное образование имеет много общего с коррекционной педагогикой, изучающей часть альтернативно развивающихся детей. Однако коррекционная педагогика не рассматривает проблемы в учебе и в социализации детей; имеющих разный цвет глаз, сросшиеся пальцы или шесть пальцев на руке, большое родимое пятно, обожженную кожу, «заячью губу», бородавки, прыщи, разную длину ног; слишком худых или слишком полных и т.д., а ведь эти дети составляют особую культурную группу, они подвергаются насмешкам; на них наклеивают ярлыки; их дискриминируют. Поликультурное образование расширяет понимание концепта «детей на грани риска», включая в эту категорию тех детей, альтернативное развитие которых может привести к исключению из основной массы школьников.

В истории человеческой цивилизации отношение общества к людям с ограниченными возможностями выражалось в форме, манере обращения с ними и в характере определенных социальных моделей, которые нередко свойственны взглядам и представлениям современных людей (6).

Наиболее распространенными являются следующие модели:

1. «Больной человек».

2. «Недочеловек». Человек с отклонениями в развитии согласно этой модели рассматривается, как неполноценное существо, приближающееся по своему уровню к животному. Следствием этого стало создание негуманных условий жизни и применение негуманного обращения к лицам с ограниченными возможностями.

3. «Угроза обществу». Существовало представление, что некоторые категории лиц с отклонениями в развитии представляют угрозу обществу (умственно отсталые, глухие, лица с психическими отклонениями). Невежество порождало мнение, что эти люди могут быть источником заболеваний, но и «наслать порчу», «накликать несчастье», нанести материальный и моральный ущерб. Вследствие этого общество предпринимало меры, чтобы оградить себя от потенциальной "угрозы", создавая интернаты, закрытые учреждения презрения, часто в удаленных от общества местах, иногда со строгим режимом содержания в них. Обучение в этом случае либо отсутствовало, либо было не достаточным.

4. «Объект жалости». Эта модель оказывает разрушительное влияние на развитие личности человека, на его стремление к самореализации. В рамках этой модели к человеку с ограниченными возможностями подходят как к маленькому ребенку, который не взрослеет, оставаясь в детском возрасте навсегда (особенно эта точка зрения распространяется на лиц с нарушением интеллекта). Главной задачей в такой модели видится только защита человека с ограниченными возможностями от «плохого» окружающего мира через обособление его от общества, создание комфортной среды обитания, а не обеспечении помощи в образовании и развитии.

5. «Объект обременительной благотворительности». Сложные экономические условия в ряде стран мира не позволяют придерживаться неизменно благоприятной экономической политики в отношении лиц с ограниченными возможностями. Траты на их содержание рассматриваются как экономическое бремя, которое пытаются уменьшить через сокращение размеров оказываемой помощи.

6. «Развитие». Эта модель предполагает наличие у лиц с ограниченными возможностями способностей к образованию и развитию. Согласно этой модели, общество ответственно за более полное развитие ребенка с ограниченными возможностями; обществу вменяется в обязанность создание условий, благоприятных для развития таких детей. Человек с ограниченными возможностями, согласно этой модели, имеет те же права и привилегии, что и остальные члены общества: право жить, учиться, работать в своей местности, жить в своем доме, право быть желанным членом общества, право быть таким, как все. Реализация данной модели возможна в соответствии с принципом «нормализации».

Поликультурное образование выбирает щадящую терминологию в отношении к детям с ограниченными возможностями жизнедеятельности (инвалидов). Так боле гуманным является выражение «ребенок с альтернативным развитием». Основная задача общества в отношении инвалидов – «создание таких же условий жизни, что и для всего населения, и равной доли в улучшении условий жизни в результате экономического развития» (Всемирная программа действий в отношении инвалидов ООН).

Сегодня забота о детях и людях с альтернативным физическим и умственным развитием является мерилом гуманности общества. Детей необходимо знакомить с различными формами дискриминации, которые существуют в обществе по отношению к людям с альтернативным физическим развитием. Примерами могут служить: отсутствие альтернативных подъездов к зданиям, специальных пологих перекрестков на улицах, спусков в метро для людей в колясках, специальных точечных знаков для слепых людей рядом с надписями в общественных заведениях и т.п. Гуманное отношение к детям и взрослым с физическими и умственными ограничениями, преодоление пренебрежительного отношения к ним является сегодня актуальнейшей задачей на пути утверждения толерантности в российском обществе. В обществе должны быть созданы условия для интеграции детей с ограниченными возможностями в образовательную среду.

Принятие интеграции населением, каждым человеком — это длительный процесс воспитания всего общества. Это выращивание с раннего детства нового поколения (а возможно, и не одного поколения), для которого интеграция станет частью мировоззрения.

В последние годы за рубежом (США, Канаде, Великобритании и других странах) на смену понятию «интеграция» приходит понятие включение (inclusion). Этому способствовало распространение Декларации ЮНЕСКО о мерах в социальной политике, способствующих «включающему образованию» (Испания, Саламанка, 1994).

Инициаторы введения нового понятия и соответствующей системы действий полагают, что как простое физическое присутствие в рабочем коллективе человека с цветом кожи, отличным от белого, еще не означает его принятия и подлинного равноправия, так и механическое объединение в одном классе детей с обычным и особым развитием не означает полноценного участия последних в жизни класса. Английский глагол include переводится, как содержать, включать, охватывать, иметь в своем составе. Поэтому слово inclusion представляется термином, в большей степени отражающим новый взгляд не только на образование, но и на человека в обществе.

В работе с учащимися, направленной на адекватное восприятие детей с отклонениями в развитии, основными являются задачи по формированию комплекса умений и навыков:

- эмпатии как умения воспринимать переживания другого человека, желания сочувствовать и помогать ему;

- толерантности как умения корректировать собственное поведение в соответствии с интересами и потребностями окружающих;

- желания общаться со сверстниками, имеющими отклонения
в развитии;

- коммуникативных умений, позволяющих понимать экспрессию поведения, свойственную отдельным категориям детей с отклонениями в развитии, верно ее истолковывать и давать правильную оценку;

- умения ориентироваться в ситуации, направленной на организацию оптимального взаимодействия;

- умения относиться к детям с отклонениями в развитии как к равноправным партнерам по общению, исключающее снисходительность и жалость;

- умения разрушать негативный стереотип восприятия инвалидов как предрассудок и преодолевать его в ходе взаимодействия с данной категорией лиц.

Думают иные – те, кто звуки слышат,
Те, кто видят солнце, звезды и луну:
«Как она без зренья красоту опишет?
Как поймет без слуха звуки и весну?!»
Я услышу запах и росы прохладу,
Легкий шелест листьев пальцами ловлю.
Утопая в сумрак, я пройду по саду,
И мечтать готова, и сказать: люблю.
Пусть я не увижу глаз его сиянье,
Не услышу голос ласковый, живой,
Но слова без звука – чувства трепетанье –
Я ловлю и слышу быстрою рукой.
И за ум, за сердце я любить готова,
Так как любят запах нежного цветка,
Так как любят в дружбе дорогое слово,
Так как любит трепет сжатая рука.
Я умом увижу, чувствами услышу,
И мечтой привольной мир я облечу:
Каждый ли из зрячих красоту опишет,
Улыбнется ль ясно яркому лучу?...
Скороходова О.И. К.псих.н.(слепоглухонемая)

Дата добавления: 2015-07-12