Гуманистическая психология. Все описанные выше направления при кардинальных различиях во взглядах на предмет и

Все описанные выше направления при кардинальных различиях во взглядах на предмет и задачи психологии сходны в том, что идеалом для нее является классическая позитивная наука, опирающаяся в своих выводах исключительно на эмпирически проверяемые факты. В связи с этим, и классические психологи сознания, и гештальт-психологи, и бихевиористы, и в большой степени психоаналитики избегали в своих работах обсуждения выходящих за пределы эмпирически верифицируемого знания проблем философского уровня: в чем заключается природа человека? каков потенциал развития человеческой личности? достижимы ли свобода и счастье? После ужасов Второй мировой войны эти вопросы встали в центр общественного внимания и психология уже не могла оставаться в стороне от их решения.

Поэтому в конце 50-х гг. 20 века группа ученых, разделявших философские позиции экзистенциализма^[7], выступила с идеей альтернативного направления в психологии. Это направление получило название гуманистической психологии (на русский язык это самоназвание адекватнее всего перевести как «человечная» психология). Предмет гуманистической психологии – это потенциал развития человеческой личности, преодолевающий границы адаптации. Поэтому центральным объяснительным принципом нового подхода стал принцип «самоактуализации», т.е. максимального раскрытия природных возможностей человека, раскрепощения его «сущностных» сил. Согласно постулату гуманистической психологии, самоактуализация – это врожденное свойство человека, а жизненные обстоятельства способны лишь тормозить или стимулировать ее проявление. Главными атрибутами человека здесь мыслится активное сознание, которое делает человека ответственным за свои поступки и позволяет ему строить жизнь на основе своих решений. Основным методом исследования полагается феноменологическое описание, которое преимущественно разворачивается в психотерапевтическом взаимодействии психолога и клиента^[8]. Причем психолог в данном взаимодействии обязан следовать четырем принципам: 1) принципу безусловного уважения к клиенту во всех его проявлениях; 2) принципу веры в способность человека осуществить свой уникальный личностный выбор, 3) принципу апелляции к сознательному опыту и 4) принципу априорного признания свободы воли, спонтанности, ответственности (принцип активности и самодетерминации) и творческой силы человека.

Вехами на пути становления гуманистической психологии стали основание в 1961 г. «Журнала гуманистической психологии» и учреждение в 1962 г. Ассоциации гуманистической психологии.

Предтечей гуманистической психологии можно назвать Генри Олпорта (1897 – 1967), выдвинувшего положение о том, что личность представляет собой открытую саморазвивающуюся систему. Согласно Олпорту, основной движущей силой личности является стремление к гетеростазу, т.е. нарушению равновесия со средой, без которого невозможен прогресс и самосовершенствование. Понятно, что подобное видение в корне противоречит гомеостатическому пониманию мотивации человека в психоанализе и бихевиоризме.

Ярчайшим выразителем идей гуманистической психологии стал Абрахам Маслоу (1908—1970), который был убежден, что понять истинную суть человеческой личности возможно только, «изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Поэтому он сконцентрировал свое внимание на описании и изучении людей, добившихся, по его мнению, наивысшей степени раскрытия своих потенциальных способностей, отлича­ющихся достижениями, адекватными истинной природе человека. Этих людей он назвал «самоактуализиру­ющимися личностями». Очевидно, что таких людей немного. «Самоактуализация является в какой-то степени свершившимся фактом лишь у немногих людей. Тем не менее у большинства она присутствует в виде надежды, стремления, влечения, чего-то смутно желаемого, но еще не достигнутого », - пишет об этом Маслоу. Ученый предположил, что заложенная в каждом человеке потребность в самоактуализации, начинает функционировать только тогда, когда удовлетворены все потребности более низкого порядка, такие как потребность в пище, безопасности, устойчивом социальном положении и др. (см. п. 4.3). Человек в обычной жизни совмещает как гомеостатическую, так и гетеростатическую ориентацию. Другими словами, за, казалось бы, одной и той же потребностью может стоять принципиально разное содержание в зависимости от того, направлена ли эта потребность на сохранение баланса со средой или устремлена к развитию. Например, потребность в любви может носить дефицитарный характер (человек стремиться к другому человеку в надежде на то, что он скомпенсирует дефицитарные стороны его собственной личности) или бытийный характер (в основе переживания любви лежит бескорыстная радость от существования другого человека). Таким образом, самоактуализация понимается Маслоу не только как высший мотив человека, но и как процесс и цель его развития. При самоактуализации личность испытывает особый класс эмоциональных состояний — так называемые высшие переживания (peak-experience), за которыми стоит реализация бытийных ценностей (стремление к красоте, истине, справедливости, добру и т.д.). Интересно, что по Маслоу, высшие переживания доступны не только самореализующимся личностям, но и обычным людям. Так что именно в этих эмоциях даже ординарные люди имеют шанс пережить эпизоды самоактуализации.

Другим признанным представителем гуманистической психологии был Карл Роджерс (1902—1987), автор концепции психотерапии, центрированной на клиенте. Роджерс разделял позицию Маслоу о присущей каждому потребности в самоактуализации, считая, что основной причиной неврозов является расхождение между тем, кем себя считает человек (Я-реальное), и тем, каким он хочет быть (Я-идеальное). Суть метода Роджерса направлена на то, чтобы, во-первых, сформировать у человека новый, более адекватный образ самого себя и, во-вторых, сделать более реалистичным, соответствующим возможностям человека представление о его идеале. Роджерс предлагал наполнить понятие психического здоровья позитивным содержанием, понимая его не только как отсутствие болезни, но и как позитивный способ жизни, который характеризуется открытостью новому опыту, стремлением к полноте жизни, доверием к своим чувствам и высокой творческой активностью.

Основным фокусом интересов Ролло Мея (1909 – 1994) стала тревога, возникающая как индикатор невозможности осуществить самоактуализацию. Мэй настаивает на необходимости активного вмешательства личности в «порядок вещей» и свою собственную судьбу.

Существенно иначе выступает природа личности в концепции уже цитировавшегося нами Виктора Франкла (1905—1997). Он назвал свой подход логотерапией (от греч. logos — смысл) и считал основной движущей силой личности не потребность раскрыть себя (самоактуализироваться), а потребность выйти за пределы своей ограниченности, «самотрансцендироваться» (от лат. transcendens — выходящий за пределы). «Человек всегда направлен вовне себя на что-то, что не является им самим — на что-то или на кого-то: на смысл, который человек реализует, или на со-человека, с которым он вступает в контакт. И лишь постольку, поскольку человек таким образом трансцендирует самого себя, он и осуществляет себя — в служении делу или в любви к другому», - утверждал он. Это стремление человека может быть названо волей к смыслу. Франкл выделил три класса ценностей, в которых человек способен обрести смысл своей жизни: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения. Ценности третьего типа относятся к возможности осмысленного проживания безнадежных ситуаций. Как логотерапевт особое внимание Франкл уделял именно таким ситуациям смыслоутраты («экзистенциального вакуума»). Франкл приходит к выводу о том, что даже «страдание имеет смысл, если оно изменяет к лучшему тебя самого».

Заслуга гуманистической психологии заключается в том, что она поставила на первый план изучение важнейших проблем личностного бытия и развития, задала психологической науке новые достойные образы как самого человека, так и сущности человеческой жизни. Гуманистически ориентированная психотерапия дерзнула взяться за такие проблемы в жизни реального человека и обратилась к таким аспектам его переживаний, которые не поднимались традиционным психоанализом или бихевиоральной терапией. С другой стороны, акцент гуманистически ориентированных психологов на уникальности каждой личности сделал крайне затруднительной возможность реализации традиционных исследовательских процедур в рамках этого подхода (ведь если все люди различны, то поиск универсальных закономерностей теряет смысл). Поэтому гуманистическая психология, как и впоследствии отделившаяся от нее экзистенциальная психология, подвергается критике приверженцами строгих критериев научности за разрыв между теоретическими построениями и их эмпирической поддержкой. И все же наиболее проблематичным в гуманистической психологии является сама концепция самоактуализации. Во-первых, это тезис о самоактуализации как неотъемлемом и естественном атрибуте биологической природы человека. Ниже будет показано, что высшие, собственно человеческие психологические феномены имеют свой источник вне биологического организма в пространстве культурного бытия человека. Во-вторых, понимание максимальной реализации заложенного в человеке потенциала как смысла и цели его развития встретило критику уже в рамках самой гуманистической психологии. Развитие всегда осуществляется по определенной траектории и принципиально невозможно одновременно воплотить в своей жизни все способности и все возможности. Кроме того, оптимизм гуманистической психологии относительно природы человека наталкивается на факт наличия антисоциальных, порочных тенденций, максимальное развитие которых едва ли следует счесть желательным (например, гениальный преступник).

Дата добавления: 2015-07-12