Формационный и цивилизационный подходы.

В социальной философии 2 концепции общественного развития – формационная и цивилизационная.

Формационная концепция основана на понятии общественно-экономической формации – типе общества, который характеризуется специфическим экономическим базисом (экономическим способом производства) и соответствующими ему идеологической надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи. Понятие общественно-экономической формации позволяет представить историю в виде ряда последовательных ступеней, образующих линию прогресса. К. Маркс выделял 5 таких ступеней: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации.

Цивилизационная концепция основана на понятии цивилизации.

Единого определения цивилизации до сих пор не выработано. В самом общем виде, цивилизация – это общество, которое характеризуется специфической социальной организацией, а также всей совокупностью материальных и духовных достижений. Согласно цивилизационной концепции, ход истории приводит к образованию многих цивилизаций, которые так или иначе взаимодействуют друг с другом.

Формационная и цивилизационная концепции – это два среза единого исторического процесса, которые взаимно дополняют друг друга.

2 модели социального движения общества: линейная (формационная) и циклическая.

Циклическая модель: общество по аналогии с биологическим организмом проходит стадии роста – возникновение, развитие, расцвет и разрушение - после исчезает или находит в себе силы и возможность все начать с начала.

Древнегреческий историк Полибий: 6 форм госуд. устройства, циклически сменяющих друг друга в ходе истории. Каждая форма несет в себе свою гибель –форму вырождения. Монархия – власть силы – возникает после очередного стихийного бедствия; ее сменяет царское правление, когда власть ослабевает, затем приходит тирания; тиранию сменяет аристократия, к-рая переходит в олигархию. Восстание против олигархии приводит к установлению демократии, к-рая «из-за необузданности народа» деградирует в охлократию (власть толпы). Здесь исторический круг замыкается и происходит возвращение к монархии.

Д.Вико, ХУ11 в.: концепция «вечной идеальной истории». Все народы должны пройти в своем развитии три эпохи: «Век Богов», язычники думали, что живут под божественным управлением; «Век Героев» - аристократическое правление, где герои и плебеи противостоят друг другу в силу своей природы; «Век людей» - республиканское или монархическое

правление, где все признают, что равны по человеческой природе. Переход к новой эпохе в рез-те борьбы людей за свои идеалы. При этом каждый цикл из трех эпох завершается кризисом и разрушением, отменить этот «вечный» порядок нельзя.

Х1Х-ХХ вв. - цивилизационный подход представлен Н.Данилевским, К.Леонтьевым, О.Шпенглером, А.Тойнби, П.Сорокиным, С.Хантингтоном. Появляется понятие «цивилизация»:

1. триумф и распространение разума не только в политической, но и моральной и религиозной области, просвещенное общество в противовес дикости и варварству

2. страна (народ) в развитом состоянии

Большинство философов истории сходятся в одном, что каждая цивилизация основана на какой-то исходной духовной предпосылке, «большой идее», сакральной (священной) ценности.

Н.Данилевский («Россия и Европа»): 10 цивилизаций («культурно-исторических типов): египетскую, древнесемитскую аравийскую, китайскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, европейскую (романо-германскую). аналогия с жизненным циклом растений, животных и человека. Все культурно-исторические типы и народы, их составляющие, «рождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают. Отношения между культурно-историческими типами определяются логикой взаимного соперничества, борьбы и вытеснения. Н.Данилевский подчеркивал, что не м.б. привилегированных культурно-исторических типов.

О.Шпенглер («Закат Европы»): 8 внешних культур: египетскую, вавилонскую, китайскую, аполлоновскую (греко-римскую), арабскую (магическую), мексиканскую и западную (фаустовскую). Рождение культуры - пробуждение внешней души. Когда огонь души затухает, она вступает в последнюю стадию – стадию цивилизации, признаки к-рой: космополитизм, города-гиганты, безверие, масса вместо народа. Каждой из них присущи особое мирочувствование, особые желания, надежды и страсти. Поэтому до

конца понять и почувствовать культуру может лишь тот, кто душой принадлежит к ней. Основные средства исследования – вживание, интуиция, тонкая фантазия.

А.Тойнби («Постижение истории») против такого «художественного» подхода. Его анализ рационален. выделял в цивилизации стадии возникновения – роста, надлома и распада. Однако Тойнби считает, что любая цивилизация в любой момент может сойти с циклической дистанции истории. Из 37 цивилизаций Старого и Нового света он называет 5 живых: западное общество, объединенное западным христианством; православно-христианское или византийское; исламское; индуистское и дальневосточное. Тойнби: развитие цивилизаций благодаря усилиям творческих личностей. сформулировал критерии цивилизационной идентичности: религия, история, язык, обычаи, культура. Главный критерий – культура. Некоторые современные ученые считают возможным создание в недалеком будущем единой мировой цивилизации, к-рая возникает как «ответ» на «вызов», (в терминологии А.Тойнби), заключенный в глобальных проблемах современности.

Ф ормационный подход: существует единая история человечества, все страны проходят одни и те же этапы развития, развитие человечества в целом прогрессивно, критерий прогресса – развитее науки и техники. Вывод, который делает западная философия истории, следуя этому направлению, - западноевропейская цивилизация – вершина развития человечества. Против западноевропейского «эгоцентризма» и выступал цивилизационный подход.

Ф ормационный подход:

1) теория общественно-экономических формаций К.Маркса

2) теория постиндустриального развития общества, автор – Д.Белл: 3 стадии всемирной истории: доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества.

В доиндустриальном (традиционном) определяющий фактор развития - сельское хозяйство, церковь и армия - главные институты.

В индустриальном обществе – промышленность, с корпорацией и фирмой во главе.

В постиндустриальном – теоретическое знание (наука), с университетом

как местом его производства и сосредоточения.

Переход от индустриального к постиндустриальному обществу сопровождается превращением производящей экономики в обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место профессиональному. Собственность как критерий социального неравенства теряет свое значение.

Философская антропология –философское учение о человеке.

3 подхода к определению природы и сущности человека:

1. Субъективистский подход: человек – это, прежде всего, его внутренний, субъективный мир. Наиболее полно этот подход представлен в философии экзистенциализма.

2. Объективистский подход: человек – это продукт и носитель внешних, объективных условий существования. Этот подход характерен для материалистических философских учений.

3. Синтезирующий подход: человек – это единство внутренней субъективности и внешней объективности. Этот подход представлен, например, в философском учении Э. Фрома (ХХ вв.): сущность человека в противоречии между конфликтующими в нем мирами – животным (природа) и духовным (собственно человеческим).

Дата добавления: 2015-07-12