Комментарий. Самостоятельная работа №15

Самостоятельная работа №15

И. Бунин «Чистый понедельник»

Цели: рассмотреть культурные реалии в рассказе, установить их значимость; проанализировать образы центральных героев; выявить концепцию любви в творчестве И.А. Бунина.

Задание 1.

В рассказе «Чистый понедельник» упоминается множество культурных реалий Москвы 1912-1914 годов. Прочитайте комментарии и фрагменты рассказа. Какие условные пространства можно выделить в изображаемой Москве? Какие из названных культурных ценностей важны для героя, героини, для них обоих? Для ответа на вопросы проанализируйте, где бывают герои, кто является инициатором поездок, каковы литературные вкусы персонажей.

Комментарий

Топонимика (городские объекты)

Зачатьевский монастырь — является старейшей женской обителью Москвы, расположен между улицей Остоженка и рекой Москвой. Первый монастырь на этом месте основал в 1360-е годы митрополит Алексий. Он именовался и Зачатьевским, по имени церкви Зачатия св. Анны, и Алексеевским — по престолу этой церкви.
Иверская часовня − часовня со списком Иверской иконы Божией Матери у Воскресенских ворот в Москве, ведущих на Красную площадь (конец XVII — начало XIX в., разрушена в 1929 г., воссоздана в 1994-1995 гг.). По традиции, всякий, идуший на Красную площадь или Кремль, перед входом в ворота прикладывался к иконе, под воротами мужчинам полагалось проходить без шапки. Тесный храм, открытый круглые сутки, всегда был заполнен молящимися.
Красные ворота − триумфальная арка в стиле барокко, существовавшая в Москве с начала XVIII века до 3 июня 1927. Память о ней сохранилась в названии площади Красные Ворота.
Марфо-Мариинская обитель − женский монастырь с особым укладом жизни, основанный великой княгиней Елисаветой Фёдоровной в 1909 году. Композиционным центром всего ансамбля является выстроенный А.В.Щусевым собор Покрова, кубический, шестистолпный, с тяжёлой луковичной главой на массивном высоком барабане и энергично подчёркнутыми зубцами. В его архитектуре использованы выразительные формы древнего зодчества Новгорода и Пскова; в напряжённой, концентрации масс, в энергичном абрисе ступенчатого силуэта просматривается свободное стилизаторское начало, присущее модерну. Сёстры, жившие в обители, приносили обеты целомудрия, нестяжания и послушания, однако, в отличие от монахинь, по истечении определенного срока могли уйти из обители, создать семью и быть свободными от данных прежде обетов.
«Метрополь» − гостиница в центре Москвы. Построена в 1899 − 1905 гг. по инициативе Саввы Мамонтова. Гостиница является самым крупным общественным зданием эпохи модерна и признаётся одним из значительных московских историко-архитектурных памятников этого стиля. В центральном зале комплекса, решённом в виде перекрытого стеклянным куполом атриума, помещается ресторан.
Новодевичий монастырь − Богородице-Смоленский, женский монастырь в Москве. Основан великим князем Московским Василием III в 1525 г. Новодевичий монастырь в наши дни стал как бы отражением истории Российского государства, и в частности Москвы и Московского княжества, с XVI столетия. Он был свидетелем и участником событий, потрясавших столицы. В 16—17 вв. в нем постригались женщины из царской фамилии и знатных боярских родов.
Охотный ряд − название XVII века, дано по одному из московских торговых рядов, в котором было разрешено торговать дичью, приносимой подмосковными охотниками. Во второй половине XIX − начале XX века Охотный ряд стал символизировать изобилие, хлебосольство и сытость Москвы, войдя в русские пословицы.
«Прага» – один из старейших ресторанов Москвы, существовавший с 1870-х годов как трактир. В 1899-1902 гг. перестраивается владельцем – купцом Тарарыкиным. Шесть огромных залов, два буфета, восемнадцать отдельных кабинетов, четыре бильярдных зала и открытая терраса – вот что представляла собой тогдашняя «Прага». Быстро определился и круг постоянных посетителей ресторана. Это были писатели, артисты, художники, профессора, музыканты.
Рогожское кладбище − духовный центр старообрядчества. Первоначально на Рогожском кладбище появились братские старообрядческие могилы. С разрешения императрицы Екатерины II вблизи кладбища старообрядцы возвели старообрядческий приют и богадельный дом, построили две часовни. Таким образом возник старообрядческий посёлок. В 1791 году с помощью некоторых уловок старообрядцам удалось воздвигнуть на кладбище просторный Покровский собор, который стал центром старообрядчества для всех приверженцев старой веры.
Собор Василия Блаженного (Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву) − широко известный памятник русской архитектуры. В рисунке убранства башен заметно влияние архитектуры Возрождения, известной на Руси благодаря торговым связям с Венецией. Центральная церковь Покрова Богородицы окружена восемью башнями часовен с луковичными куполами. Яркие, живописные луковицы куполов, богатые и красочные изразцовые украшения, придающие храму сказочную нарядность, появились в конце XVI-XVII в.
«Стрельна» – загородный ресторан, располагался непосредственно на Петербургском шоссе (здание не сохранилось). Как и «Яр», стал одним из центров цыганского пения. Ресторан имел зал с эстрадой и роскошный зимний сад, а бассейны сада были полны разнообразной рыбы.
Трактир Егорова − славился великолепной русской кухней, разнообразием сортов чая. Содержатель, старообрядец, запретил в нем курить табак. В нижнем заде, «Низке», посетителям подавались блины, которые у всех на виду беспрерывно пеклись на огромной печи с утра до вечера. Здесь гости сидели в шубах и наскоро ели блины, холодную белужину или осетрину с хреном. В зале второго этажа для «чистой» публики, с расписными стенами, с бассейном для стерлядей, объедались селянками и разными рыбными блюдами богачи −любители русского стола, − блины в счет не шли.
Храм Христа Спасителя − оригинал храма был воздвигнут в память о наполеоновском нашествии в 1883 году, разрушен в 1931 году. Возведён в традициях русско-византийского стиля. По замыслу К. А. Тона, храм Христа Спасителя должен был стать сооружением, соединяющим в себе как традиции классических примеров, а также и черты владимиро-суздальского зодчества. З. Церетели, который завершал реконструкцию, отступил от первоначального проекта: на белокаменных стенах появились не мраморные, а бронзовые композиции, вместо первоначальной белокаменной облицовки здание получило мраморную Изменения, внесённые в исторический проект, повлекли за собой смену цветовой гаммы фасада с тёплой на более холодную.
Художественный театр (Московский художественный театр) − драматический театр, основанный в 1898 году К. С. Станиславским и Вл. И. Немировичем-Данченко. С осени 1902 года театр начал работать в здании в Камергерском переулке. Театр домовладельца Лианозова был перестроен на средства Саввы Морозова архитектором Фёдором Шехтелем. Проект реконструкции Шехтель выполнил безвозмездно: он отказался обсуждать вопрос оплаты ещё на стадии переговоров.
Чудов монастырь − разрушенный в 1929 и 1930 гг. кафедральный мужской монастырь, находившийся на территории Кремля в Москве. По преданию, монастырь основан святителем митрополитом Киевским и всея Руси Алексием в 1365 году в память о чуде исцеления. Монастырь связан с историей Лжедмитрия I, который по официальной версии, возникшей в царствование Годунова, был монахом-расстригой Григорием Отрепьевым, бежавшим из Чудова монастыря.
«Эрмитаж» или «Эрмитаж Оливье» − ресторан в Москве под руководством Люсьена Оливье (французского шеф-повара, создателя знаменитого салата Оливье). В конце XIX века «Эрмитаж» был самым известным московским рестораном. В ресторане собиралась вся московская знать, организовывались шикарные банкеты. Ресторан славился своей изысканной кухней и богатством интерьеров. Ресторан перестраивался в начале XX века и в 1912-1913 годах.
«Яр» − ресторан, в 1826 году открытый в центре Москвы, а затем, в 1851 году, перенесенный за город, в Петровский парк. В 1910 г. «Яръ» из деревянного дома превратился в солидный дворец с колоннами. В дореволюционные времена «Яръ» пользовался популярностью у представителей богемы, был одним из центров цыганской музыки и неизменным местом кутежей.

Культурные реалии

Белый, Андрей − русский писатель, поэт, критик, мемуарист, стиховед; один из ведущих деятелей русского символизма и модернизма в целом.

Богородица Троеручица − образ Божией Матери «Троеручицы» относится к типу Одигитрии, с Младенцем, сидящим на правой руке. В нижней части иконы, под правой рукой Богоматери, изображена человеческая кисть, составляющая часть серебряного оклада иконы. В русских списках существует традиция выписывать третью руку как бы принадлежащую Богоматери, а не приложенную отдельно. Возникновение этой особой иконографии связано с эпизодом из жития преподобного Иоанна Дамаскина. Во время возникновения в Византии движения иконоборчества, Иоанн написал три трактата в защиту иконопочитания и направил их императору. Лев Исавр пришел в ярость и, чтобы помешать Иоанну писать труды в защиту икон, император прибег к клевете. Иоанн был отстранен от должности и наказан отсечением кисти правой руки, которая была повешена на городской площади. Спустя некоторое время Иоанн получил отсеченную руку обратно и, затворившись у себя, приложил кисть к руке и стал молиться перед иконой Богородицы. Через некоторое время он заснул, а проснувшись обнаружил, что рука чудесным образом приросла. В благодарность за исцеление Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку.

Воздух – название покрова, который возлагается во время литургии на дискос (блюдо на подножии с изображением сцен из Нового Завета,) и чашу. Под таким именем он известен потому, что, вея им во время чтения символа веры, священник потрясает, колеблет воздух.

Гофмансталь − австрийский писатель, поэт, драматург, выразитель идей декадентства в австрийской литературе конца XIX века — начала XX века

Канкан − французский женский эстрадный танец с характерным высоким вскидыванием ног. Долгое время считался непристойным.

Капустник − шуточно-юмористическое театрально-эстрадное представление, часто пародийного характера, включающее номера на злободневные темы (преимущественно внутритеатральные). Название происходит от шуточного вечера в Московском художественном театре, посвященного капустному пирогу (есть и другие версии). 9 февраля 1910 года был дан первый платный капустник, средства от него пошли в пользу нуждавшихся актеров театра.

Крюки − знаки древнерусской музыкальной безлинейной нотации.

«Огненный ангел» − роман Валерия Брюсова, действие которого происходит в Средние века. В книге преломились модные у декадентов мотивы демонизма и «чертовства».

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» − памятник древнерусской житийной литературы. В начале повести невестку Петра соблазняет «змей в естестве человеческом».

Пшибышевский, Станислав – польский литератор, писавший также на немецком языке. Произведения проникнуты декадентскими мотивами настроениями крайнего индивидуализма.

Рипида − в Православной церкви богослужебная утварь в виде металлического или деревянного круга, ромба или звезды на длинной рукояти.

Стихира − в Православном богослужении — церковное песнопение на библейские мотивы, обычно приуроченное к стихам псалма (отсюда название).

Трикирий («трёхсвечник») — принадлежности архиерейского богослужения в Православной церкви. Три свечи соответствуют трем лицам Святой Троицы

Шницлер – австрийский писатель-модернист. Прославился изображением тонкой и изломанной психологии современного ему человека.

Каждый вечер мчал меня в этот час на вытягивающемся рысаке мой кучер — от Красных ворот к храму Христа Спасителя: она жила против него; каждый вечер я возил ее обедать в «Прагу», в «Эрмитаж», в «Метрополь», после обеда в театры, на концерты, а там к «Яру», в «Стрельну»...

Я привозил ей коробки шоколаду, новые книги — Гофмансталя, Шницлера, Тетмайера, Пшибышевского, — и получал все то же «спасибо» и протянутую теплую руку, иногда приказание сесть возле дивана, не снимая пальто.

Если бы я не был болтлив и непоседлив, я никогда, может быть, не узнал бы вас, — отвечал я, напоминая ей этим наше знакомство: как-то в декабре, попав в Художественный кружок на лекцию Андрея Белого, который пел ее, бегая и танцуя на эстраде, я так вертелся и хохотал, что она, случайно оказавшаяся в кресле рядом со мной и сперва с некоторым недоумением смотревшая на меня, тоже наконец рассмеялась, и я тотчас весело обратился к ней.

— Вы дочитали «Огненного ангела»?

— Досмотрела. До того высокопарно, что совестно читать.

— А отчего вы вчера вдруг ушли с концерта Шаляпина?

— Не в меру разудал был. И потом желтоволосую Русь я вообще не люблю.

— Все-то вам не нравится!

— Да, многое...

В ресторанах за городом, к концу ужина, когда все шумней становилось кругом в табачном дыму, она, тоже куря и хмелея, вела меня иногда в отдельный кабинет, просила позвать цыган, и они входили нарочито шумно, развязно: впереди хора, с гитарой на голубой ленте через плечо, старый цыган в казакине с галунами, с сизой мордой утопленника, с голой, как чугунный шар, головой, за ним цыганка-запевало с низким лбом под дегтярной челкой... Она слушала песни с томной, странной усмешкой...

Хотите поехать в Новодевичий монастырь?

Я удивился, но поспешил сказать:

— Хочу!

— Что ж все кабаки да кабаки, — прибавила она. — Вот вчера утром я была на Рогожском кладбище...

Я удивился еще больше:

— На кладбище? Зачем? Это знаменитое раскольничье?

— Да, раскольничье. Допетровская Русь! Хоронили ихнего архиепископа. И вот представьте себе: гроб — дубовая колода, как в древности, золотая парча будто кованая, лик усопшего закрыт белым «воздухом», шитым крупной черной вязью — красота и ужас. А у гроба диаконы с рипидами и трикириями...

— Откуда вы это знаете? Рипиды, трикирии!

— Это вы меня не знаете.

— Не знал, что вы так религиозны.

— Это не религиозность. Я не знаю что... Но я, например, часто хожу по утрам или по вечерам, когда вы не таскаете меня по ресторанам, в кремлевские соборы, а вы даже и не подозреваете этого...

— Хорошо! Внизу дикие мужики, а тут блины с шампанским и богородица троеручица. Три руки! Ведь это Индия! Вы — барин, вы не можете понимать так, как я, всю эту Москву.

— Могу, могу! — отвечал я. — И давайте закажем обед си́лен!

— Как это «си́лен»?

— Это значит — сильный. Как же вы не знаете? «Рече Гюрги...»

— Как хорошо! Гюрги!

— Да, князь Юрий Долгорукий. «Рече Гюрги ко Святославу, князю Северскому: „Приди ко мне, брате, в Москову“ и повеле устроить обед силен».

— Как хорошо. И вот только в каких-нибудь северных монастырях осталась теперь эта Русь. Да еще в церковных песнопениях. Недавно я ходила в Зачатьевский монастырь — вы представить себе не можете, до чего дивно поют там стихиры! А в Чудовом еще лучше.

— Погодите. Заезжайте ко мне завтра вечером не раньте десяти. Завтра «капустник» Художественного театра.

— Так что? — спросил я. — Вы хотите поехать на этот «капустник»?

— Да.

— Но вы же говорили, что не знаете ничего пошлее этих «капустников»!

— И теперь не знаю. И все-таки хочу поехать.

На «капустнике» она много курила и все прихлебывала шампанское, пристально смотрела на актеров, с бойкими выкриками и припевами изображавших нечто будто бы парижское, на большого Станиславского с белыми волосами и черными бровями и плотного Москвина в пенсне на корытообразном лице, — оба с нарочитой серьезностью и старательностью, падая назад, выделывали под хохот публики отчаянный канкан.

Дошел до Иверской, внутренность которой горячо пылала и сияла целыми кострами свечей, стал в толпе старух и нищих на растоптанный снег на колени, снял шапку... Кто-то потрогал меня за плечо — я посмотрел: какая-то несчастнейшая старушонка глядела на меня, морщась от жалостных слез.

— Ох, не убивайся, не убивайся так! Грех, грех!

В четырнадцатом году, под Новый год, был такой же тихий, солнечный вечер, как тот, незабвенный. Я вышел из дому, взял извозчика и поехал в Кремль. Там зашел в пустой Архангельский собор, долго стоял, не молясь, в его сумраке, глядя на слабое мерцанье старого золота иконостаса и надмогильных плит московских царей, — стоял, точно ожидая чего-то, в той особой тишине пустой церкви, когда боишься вздохнуть в ней.

Дата добавления: 2015-07-11