На что следует обратить особенное внимание при душевной болезни?

Господь смиряет человека через болезнь. Она является крестом, положенным Богом. И этот крест, может быть, человек сам себе некогда выбрал. Эти принципы действительны в отношении любой болезни, в том числе и психической. «Любого, - считает упомянутый отец Владимир, - самого больного человека, Бог может в одно мгновение исцелить от любой болезни. Может исцелить, но не исцеляет». См. также «Примеры освобождения от душевных заболеваний и нездоровых состояний. Причины их возникновения (Часть 2)».

Не получая исцеления, нужно помнить, что душевная болезнь – это не позор. И человек, заболевший ею, не вычеркнут из жизни. Для него не закрыто ни Царство Небесное, ни духовная жизнь.

Духовная же жизнь только тогда возможна, «когда человек согласится признать истинное положение вещей и смирится, согласится жить с тем крестом, который Господь дал ему. Это и есть вера». Если человек смирится, то он обязательно реабилитируется и найдет себя в Церкви. Но, если же он смиряться не хочет, а вместо этого начинает «в своих психических срывах навязывать <…> психически нездоровую атмосферу» другим, то его ситуация становится проблематичной.

Он попадает в состояние изоляции («вы меня не понимаете»). А отгородившись от других людей, он добровольно лишает себя их помощи. Отказываясь признать себе больным, он теряет надежду на выздоровление. Ведь только больной согласится принимать лекарства как духовные, так и физические. Тот же, кто считает себя здоровым, складывает их «в тумбочку».

Этого мало. Если справедлива мысль, что душевная болезнь может быть попущена за гордость, то справедлива и следующая мысль. Тот, кто не желает смиряться, усугубляет причинный фактор своей болезни. Не пройденный человеком урок будет повторяться до тех пор, пока человек не смирится.

Цель болезни - «вразумить и спасти»

Преподобный Антоний Оптинский говорил: «...Сколько в течение всей жизни перетерпеть человеку достанется разных болезней, неприятностей, искушений и бед? И если бы не Господь подкреплял его, то не только упал бы он духом, но, кажется, от многой печали, не доживши своего века, и умер бы... И все сие того ради бывает, чтобы вразумить и спасти человека, дабы сердце его не крепко было привязано к земле».

Уместны здесь и слова старца Иосифа Ватопедского о «напастях», приведенные в книге «Афонские беседы». По мнению старца, «вразумительные или примирительные напасти» приходят для того, чтобы вразумить и исправить человека, который заблуждается или пренебрегает своим долгом. Эти напасти, иногда довольно мучительные, не являются знаком того, что человек отвергнут. Говоря об испытаниях подобного рода, Слово Божие употребляет в качестве аналогии образ любви отца к сыну. «Кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как к сыну своему» (Притч. 3:12).

Более подробно о причинах и целях находящих скорбей можно прочитать в творениях преподобного Марка Подвижника, расположенных в первом томе книги «Добротолюбие». Желающие досконально разобраться в вопросе призываются также к самостоятельному чтению слова 37 («О том, по какой причине Бог попускает искушения на любящих Его») из книги преподобного Исаака Сирина «Подвижнические слова».

Здесь же подробно размышлять о причинах возникновения болезни нет необходимости. Достаточно лишь указать на некоторые аспекты проблемы.

Если быть кратким, то достаточно процитировать К.В. Зорина, который в своих книгах рассматривает явление болезни с различных сторон. И что немаловажно – рассматривает с христианской точки зрения. Он пишет, что «телесное страдание (в первую очередь тяжкое) зачастую разрушает былые извращенные представления о жизни и смерти, о ближних и дальних». Опасная болезнь и близость смерти являются своего рода нравственным экзаменом, который может завершиться нравственным преображением. Такой экзамен заставляет переосмыслить жизнь, «ведь перед лицом смерти обесцениваются, меркнут материальные ценности и возрастает значение духовных»[109].

Если развить эту мысль, то можно сказать, что болезнь помогает человеку, словно шест канатаходцу, удержать равновесие и не упасть. Здоровому человеку тяжело удержаться в своих рамках. Преподобный Макарий Оптинский писал одному из своих знакомых, что без болезней тот «мог бы впадать в страсти – еще лютейшие болезней».

Не увлечься жизнью по страстям очень сложно тем, кто имеет внешнюю привлекательность, лишние деньги и острый ум. Таким людям современный мир предоставляет массу возможностей для различного рода злоупотреблений. И речь идет не только о преступлениях в целях карьерного роста. В перечне соблазнов выделены сектора и для вполне законопослушных граждан. Их вкусы и предпочтения давно уже просчитаны индустрией развлечений. Она выманивает наружу, словно змей из нор, самые темные инстинкты человека. И, если кто-то решается дать им полную свободу, то приходит болезнь и останавливает его.

Так произошло с неким подвижником Ироном, о котором упоминается в книге «Благолюбие». Ирон был «молод, красив, остроумен». Обгоняя в духовных подвигах других людей, он, как это иногда бывает, впал в превозношение. Он начал ругать святых отцов, поскольку считал, что превзошел их, и со временем так помрачился умом, что его пришлось заковать в цепи. Дальнейшее развитие событий привело его в Александрию. В Александрии он, палимый тоской, «все время проводил в театрах, кабаках и на скачках». Плюс ко всему, «его охватила неодолимая страсть к женщинам, и он уже решил согрешить с одной мимической актрисой, с которой постоянно встречался». Но сделать это ему не удалось, так как его детородный орган начала жечь язва, от которой он в шесть месяцев сгнил. Придя в себя, Ирон вернулся на место своих прежних подвигов. Там, вспомнив о Небесном Отечестве и поняв Божий о себе замысел, он покаялся[110].

Эта история – живое подтверждение справедливости слов святого апостола Петра, сказавшего, что «страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4,1). Страдающему уже не до злоупотреблений. В этом смысле можно сказать, что человек спасается через свою болезнь. «Не будь ее, вы бы, быть может, ходили кверху ногами, а теперь и сидите и ходите, все как следует»[111], – так святитель Феофан Затворник комментирует чью-то жизненную ситуацию в одном из своих писем.

Его перу принадлежит еще одно интересное замечание по поводу болезни. По его мнению, болезнь посылается тому, кто находится в опасности «от имеющих сплестись впереди обстоятельств, если он будет в них действователем.<…> и, пока он лежит в постели, обстоятельства те проходят без его участия».

Пример тому – Александр Альбертович Савич, которому, дважды приходилось возглавлять длительные экспедиции в непроходимых лесах Восточной Сибири. Обе завершились успешно. Но его третья экспедиция обещала быть провальной, «ибо завершать работы предстояло глубокой зимой». Александр Альбертович протестовал против своего назначения на должность начальника этой экспедиции, но безрезультатно. Ему все же пришлось возглавить ее. И что же? Перед самым отъездом он внезапно заболел ангиной, сопровождавшейся тяжелыми осложнениями (впервые за двадцать лет). Примечательно также и то, что на улице в то время стояла летняя жара. Экспедицию возглавил другой человек, и она «завершилась полным провалом»[112].

Историями, подобными этой, не исчерпывается мысль о том, что, попуская болезнь, Господь от чего-то хранит человека. Мысль эта может быть рассмотрена шире, в масштабе всей жизни человека. И речь идет не о том отрезке жизни, который ограничивается земными годами. А о том вечном бытии человека, временная протяженность которого - «не тысячу, или две, или три тысячи лет, но веки вечные, конца не имеющие»[113].

Дата добавления: 2015-07-11