Можно ли откладывать покаяние на «потом» или «разбойничать» в надежде, что потом покаешься?

Человека, потерявшего благословение Божие, «преследуют неудачи. У него расшатывается жизненное благосостояние<…>. У него начинается необычайный, ничем не мотивируемый развал семьи. От него отходят самые близкие, самые дорогие ему люди!»[98] Таков взгляд преподобного Нектария Оптинского на проблему греха.

Покаяние дает человеку возможность не только освободиться от последствий греха, но и изменить саму жизнь. «Человек, - как считал архимандрит Алексий (Поликарпов), - ведь должен измениться в себе, прежде всего внутренне, а тогда вокруг него может поменяться и сама обстановка»[99].

В возможности начать жизнь с чистого листа сокрыт колоссальный потенциал для нравственного возрождения. Но незнакомые с христианством люди видят в этой возможности санкционированный произвол. Иными словами, в истории о каком-нибудь покаявшемся человеке они могут не подметить призыва к покаянию («и у тебя есть шанс»). В своем сознании они приписывают истории идею призыва ко греху («все сойдет с рук»).

В этом смысле примечательно, как одна женщина комментировала песню Ф.И. Шаляпина о разбойнике Кудеяре. Кудеяр, как объясняется в песне, бросив преступную жизнь, стал «Богу и людям служить». После прослушивания пластинки женщина говорила окружавшим ее людям: «Вы только послушайте, чему учит Церковь – воруй и грабь – все равно потом можно покаяться».

Подобные мысли можно услышать не только от тех людей, которые вовсе не знакомы с христианством. Подобным образом иногда считают и те, кто, познакомившись с христианством, стал задумываться об изменении своей жизни. Мотив первых – ирония или «праведный» гнев, происходящий от недостатка достоверной информации. Намерение вторых, отложив перемену жизни «на потом», остаться при своих слабостях и привычках, с которыми так тяжело прощаться.

Первым можно сказать, что Церковь не учит тому, о чем говорила женщина. Прямым ответом на ее слова является высказывание святителя Игнатия (Брянчанинова). «Покаяние, - писал он, - не может быть совмещено с произвольною греховною жизнию». Мысль, высказанная святителем, заложена в само слово «покаяние». В переводе с древнегреческого «покаяние» (metanoia) обозначает «перемену ума», «умоперемену». «Греческое слово нам подсказывает, что в покаянии главное – это изменение сознания, такая «перемена ума», которая меняет человека и уже не позволяет ему быть прежним. <…> Тут в идеале должна меняться вся жизнь»[100].

Этой «умоперемены» не наблюдается в том, кто намерен поразбойничать, а после покаяться. Плюс ко всему, у такого человека не наблюдается практической хватки. У него есть мысль о продолжении жизни, но нет гарантий на продолжение ее. Если бы час смерти был известен, то в установке, столь лаконично озвученной женщиной, был бы хоть какой-то смысл. Но время смерти сокрыто от человека. И будет ли это «потом», в которое «все равно можешь покаяться», - никто не знает.

Здесь – повод задуматься и «вторым», то есть тем, которые откладывают перемену жизни «на потом». В пищу для размышления им можно предложить историю, рассказанную одним человеком. Он, приехав к своему товарищу в гости, убеждал его покреститься. «Потом, я еще не готов», - отвечал товарищ. Вечером того же дня он пошел в беседку, стоящую возле дома. Там он и найден был мертвым. Это «потом» для него так и не настало.

Неизвестно, по какой причине жизнь этого человека оборвалась. Но доподлинно известно, что подобный конец может ожидать тех, кто хочет, отложив покаяние «на старость», «в молодости поразбойничать». Святитель Игнатий (Брянчанинов), ссылаясь на преподобного Исаака Сирина, пишет, что «грешащего произвольно и намеренно, в надежде на покаяние, поражает неожиданно смерть, и не дается ему времени, которое он предполагал посвятить добродетели».

Даже если человек и доживет до преклонных лет, захочет ли он «посвящать добродетели» время? Сформировавшийся разбойник, закосневший в греховных привычках, захочет ли изменить себя в старости, если не сумел отказаться от греха в годы юности? Да и придет ли ему на ум само желание изменить себя?

Ведь побуждения изменить свою жизнь «неохотно опять приходят», если в первый раз были оставлены без исполнения. По наблюдениям преподобного Никодима Святогорца, если они и приходят, то «не производят уже того действия на волю». Постепенно слабея, они «совсем делаются бездейственными», приходят и уходят, не оставляя за собой явного следа. Если первое, самое сильное, побуждение человек смог отложить «на потом», то где гарантии, что он не поступит также и с последующими, потерявшими силу побуждениями? Где гарантии, что эти мысли об изменении жизни, хоть и ослабленные, но будут вообще приходить? Ведь говорил же преподобный, что они, постоянно игнорируемые, «наконец и приходить перестанут».

Первое побуждение воодушевляет человека и наполняет его энергией, с помощью которой он преодолевает трудности. Отложив перемену жизни «на потом», человек лишается заряда воодушевления и энергии. Если он «потом» что-то и предпринимает, то, столкнувшись с трудностями, решает: «подожду пока, соберусь с силами». «И пойдет таким образом ждать день ото дня, и не дивно, если прождет и всю жизнь».

Выводы неутешительны. Многие, позволившие себе отсрочку, «оставались потом нераскаянными до конца жизни».

Сам принцип «ныне сделаю то и то, а завтра покаюсь» назван преподобным Никодимом сетью вражией, с помощью которой враг держит в своих руках весь мир. Этому принципу преподобный противопоставляет другой: «Сейчас! Сейчас начну духовную жизнь, а не после; ныне покаюсь, а не завтра».

Пример такого покаяния показали жители города Ниневии, злодеяния которых дошли до Господа. В Ниневию был послан пророк Иона. Он ходил по городу и говорил: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» И все от мала до велика, включая и царя, поверили Богу. От имени царя и вельмож было провозглашено специальное постановление, в котором помимо прочего предписывалось, «чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих».

Надежда ниневитян на то, что Бог отвратит от них «пылающий гнев Свой», оправдалась. Ниневия не была разрушена. Книга пророка Ионы фиксирует причину, по которой население города было помиловано. «И увидел, - сказано в книге, - Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3:10).

Дата добавления: 2015-07-11