Как относится к тому, что человек не наблюдает улучшения в своей жизни после исповеди и причащения?

Что же происходит с остальными людьми?

О своем пьющем знакомом, оставшемся в восьмидесятипроцентном секторе, одна женщина рассказала следующее. Она привезла его на исповедь, он исповедался, но после этого, как ей показалось, «ничего не произошло». Жизнь ее знакомого не изменилась.

Понимая истинную причину такого явления, она не разочаровалась в Таинстве и в самом добре. Некоторые же, видя, как их сыновья после пребывания в реабилитационном центре начинают «колоться», теряют веру и приходят в отчаяние. «Мой сын и исповедовался, и чего только ни делал, - ничего ему не помогло», - может сказать кто-то из родителей. «Вот, я исповедовался, но исповедь не исцелила меня от пьянства», - может сказать знакомый упомянутой женщины.

Может быть, эти люди правы, и исповедь на самом деле бессильна помочь им?

Здесь возможен выбор из двух вариантов ответа. Выбор зависит от внутреннего настроя человека. Если он благонамерен и делает подобные заявления только для того, чтобы узнать, что ему делать дальше, то для него – один ответ. Если же он, считая себя пострадавшей стороной, обвиняет Таинство Исповеди в бессилии, то для него – ответ другой.

Первый ответ начинается с поправки к словам женщины, утверждавшей, что в жизни ее знакомого «ничего не произошло». «Не бывает случая, – пишет священник Александр (Ельчанинов), – чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен»[103].

Перемены эти не всегда заметны. Внешне человек будто бы и возвращается к прежним грехам. Складывается впечатление, что никакого улучшения не происходит; «подпрыгнешь — и опять останешься на том же месте».

Но такое впечатление ошибочно. Ведь человек не может правильно судить о том, насколько он стал хуже или лучше. И он сам, и его состояние – величины меняющиеся. «Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и причащение Св. Тайн расшатали и ослабили его корни». То, что человек не видит успеха в борьбе с грехом, может происходить и по другой причине. Она состоит в том, что Господь закрывает человеку глаза, чтобы защитить его «от злейшего греха – тщеславия и гордости». Также, нужно учесть и то, что с началом духовной жизни человек становится более строгим к самому себе. И как следствие, замечает за собой грехи, которых раньше, живя беззаботно, и не замечал. Все это может давать иллюзию, что грехи умножились и усилились.

От этого ощущения человек может повернуться как в сторону пессимизма («все напрасно»), так и в сторону оптимизма («все будет в свое время»). На вторую чашу отец Александр кладет обетование преподобного Иоанна Лествичника, которое может перевесить все мысли о кажущихся неуспехах. «Не ужасайся, - говорит древний авва, - если каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и без сомнения Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение».

Преподобный Иоанн в своей книге «Лествица» не раз касается интересующей нас темы. Его мысль движется приблизительно в таком русле. Если «невозможно и в короткое время победить страсти или хотя одну из них», то тем более, «трудно исцелить давний навык». Ведь «запущенные раны неудобно исцеляются». Даже более, «многие раны от закоснения делаются неисцелимыми». Но несмотря на такое положение дел, человек не должен падать духом. Ведь «у Бога вся возможна» (Матф. 19, 26), то есть там, где действует Его сила, и невозможное становится возможным.

Иными словами: «Наберись терпения и не отчаивайся. Сразу святым стать невозможно. Страсти зрели не один год, и не один год придется бороться за освобождение от них. То, чего ищешь, будет в свое время. А сейчас наберись терпения и ни в коем случае не сворачивай с пути, на который встал. Если и сорвешься, то проси у Бога прощения и снова вступай в колею».

Но подобные разговоры некоторым людям чужды и неинтересны. Им нет дела до внутреннего совершенствования и стремления к Творцу. Страсть для них не то, что разлучает с Богом, а то, что истощив все силы, мешает заняться «более важными делами».

Есть, например, люди, которые вследствие своего увлечения алкоголем разрушили свое здоровье. И некоторые из них разрушительные последствия алкоголизма (сбой в работе печени и пр.) воспринимают лишь как досадные неприятности, мешающие пить дальше. Таким людям хочется вернуть здоровье для того, чтобы продолжать пить и веселиться.

На начальных стадиях алкоголизма употребление алкоголя сообщает человеку чувство некоей веселости. Но со временем это чувство теряется. И кто-то сокрушается не столько о своей разрушительной привычке, сколько о том, что алкоголь стал действовать уже иначе.

Случай с алкоголем может стать здесь не единственным примером. Мама, с утра до ночи занимающаяся своими делами, а потом удивляющаяся, что дети встали на преступный путь. Человек, живущий по принципу: «Главное, чтобы я успел, а остальное – хоть трава не расти». Все такие случаи относятся к поднятому разговору.

Люди такой специфической направленности ума ходят к психологам, посещают различные курсы коррекции. Они ждут, что их жизнь кардинальным образом изменится, но ожидаемого эффекта не наблюдается.

Ведь людям, страдающим, например, от ожирения, хочется продолжать есть вкусности. Завидующим не нравятся их бессонные ночи, проведенные в скрежете зубов, но от своих корыстных целей они не отказываются. Свой хаос они «тащат» по жизни, словно кометы – хвосты.

И когда такие люди обращаются к Церкви, они начинают «хождение по старцам». Они начинают искать священника, который бы дал им благословение поступать согласно их желаниям. Но священники не дают благословения на то, чтобы жить, как вздумается. От священников такие люди часто получают здравые, разумные советы. Но вот поступать согласно сказанному не всегда им хочется. Поэтому полученные советы их и не устраивают. Советы признаются «неправильными», и вновь начинается поиск «старца», который бы дал с их точки зрения «правильный» совет.

Подобным образом относятся к своим проблемам многие. Желая избавиться от навалившихся на них трудностей, они обращаются в различные инстанции. И в то же время упорно следуют своим привычкам, от которых у них нет желания избавиться.

Таким людям подумать о причинах их кризиса поможет одна притча. Эту притчу Константин Петрович Победоносцев рассказал в ответ на многочисленные вопросы своих современников. Современникам Победоносцева не нравилось многое из того, что происходило в общественной жизни. Им не нравилось, что их дети развращались в школах. Они были недовольны тем, что ходом общественной жизни стали заправлять «промышленники, ищущие своего интереса и прибытка». И положение этих людей, требующих указать им средство «к исцелению зла», Победоносцев сравнивает с положением больного, который «не терпя болезни, усиленно ищет и требует лекарства».

Здесь Победоносцев и вспоминает притчу о человеке, который, давая волю всякому своему желанию, «безмерно ел, пил, развратничал». Расстроив свой организм различными излишествами, он довел себя до того, что потерял самую способность наслаждаться. Попав в такое неприятное для него положение, он потребовал от врача лекарства, которое бы возвратило ему способность «безмерно есть, пить и развратничать».

В уста разумного врача Победоносцев вложил такие слова: «Нет такого лекарства». «Если хочешь быть здоров, - отвечал врач больному, - войди в самого себя, обратись к природе, которую ты в себе и для себя оболживил, поставь себя на простую меру жизни, оставь противоестественные привычки и желания. Нет иного средства выздороветь»[104].

То есть прислушайся к своей совести, прислушайся к требованиям организма, тобой пренебреженным. Откажись от самообмана.

Некоторые люди облекают свой самообман в одеяние некоей концепции, к которой и обращаются в поисках ответов на свои вопросы. Концепция эта часто бывает весьма незамысловата: «я такой несчастный, потому что все кругом такие плохие». Обоснованность такой точки зрения человек различными способами старается доказать. И хотя он и пытается убедить окружающих в правоте своих суждений, причина его несчастий часто совершенно иная.

Конфликты, разрушающие психическое здоровье таких людей, часто происходят вследствие их грубости и желания «настоять на своем». Бывает, что им кто-то говорит: «скажи "прости", и все изменится». Такие слова, предельно понятные, иногда вызывают бурю негодования. Эта буря обрушивается на автора высказывания, которому тут же пытаются «заткнуть рот».

Чтобы изменить свою жизнь нужно начать бороться со своим внутренним хаосом, а не с окружающим миром

Если признать, что кошмар повседневности создан при участии человека, то кажется логичной мысль о том, что необходимо изменить поведение. Не изменится оно – не пройдет кошмар. А как же относиться к тем условиям существования, которые были созданы без участия самого человека?

Рождаясь, человек входит в условия существования, многие из которых он принимает как данность: климат, историческая эпоха, военное или мирное время. Не все на планет Земля протекает так, как хотелось бы ее обитателям.

При всем своем желании жить долго, люди часто уходят из земной жизни тогда, когда наименее всего им этого хочется. Примеры таких людей стоят перед глазами. Мертвецы словно нашептывают: «и ты пойдешь за нами». Многие вынашивают в уме грандиозные планы, но их осуществлению противостоит колоссальное количество факторов. И действие этих факторов, несмотря на свой протест, люди не в силах отменить.

И если человек проклинает внешние условия, как источник зла, то неизбежно проигрывает. Проклятия, даже и не высказанные, теснясь в уме, лишают человека мирного расположения духа.

Если у человека есть мирное расположение духа, то он не испытывает тяжких потрясений при столкновении с неприятностями. В его душе присутствует как бы некий иммунитет против стресса. При наличии такого иммунитета психика защищена от негатива, идущего извне. Если в душе есть мир, то и тяжелое становится легким. А если мира нет, то и легкое становится трудным.

Неприятность здесь можно уподобить комариному укусу. Мелкие неприятности комариной тучей следуют практически за каждый более-менее крупным делом. А человека, призванного решать серьезные вопросы, можно, вообще, уподобить человеку, сидящему на болоте. Если у него есть накомарник – ощущение благодушия, то, можно надеяться, что вследствие своей деятельности он не испытает крупных душевных потрясений. Нет благодушия – он будет метаться по жизни, словно голый по болоту.

Некоторые люди считаю себя благодушными. Но на деле собственное представление о себе часто оказывается самообманом. Человек говорит, что он благодушен, а сам «выносит мозг» окружающим. Хорошая иллюстрацию такому положению дел усматривается в рассказе А.П. Чехова «Беззащитное существо». Для такого человек является актуальной и глубокомысленная заметка одного писателя: «Ад – это другие!»

Куда бы ни скрылся такой человек, он принесет туда «внутренний свой хаос»[105], который превратит жизнь в каторгу и сплошную муку. Раздражение будет проедать внутренности человека, мелкими зубами в тысячи клочков будет разрывать издерганные нервы. Способное, как считает преподобный Антоний Оптинский, аннулировать действие медицинских средств, раздражение, разлагая здоровье, будет сокращать саму жизнь.

Когда человек начинает выплескивать свое раздражение, борясь с «мировым злом», то его жизнь становится тяжелой до невыносимости. По замечанию преподобного Моисея Оптинского и «одно слово, выпущенное неосторожно, может подвергнуть многим неприятным последствиям». Что же тогда можно сказать о человеке, у которого «неосторожное слово» – стиль жизни?

Учтя все это, остается сказать, что человек должен победить зло, прежде всего, в самом себе. И это дело при помощи Божией реально выполнимо. Только тот, кто очистится от внутреннего хаоса, найдет возможность упорядочить и внешнюю жизнь. Не желающий этого понять, обрекает себя на страдание. Такому человеку изменить свою жизнь будет крайне тяжело, если не невозможно. Ведь, «отказываясь признать происхождение зла единственно в своей свободной воле, - писал В.П. Лосский, - люди отказываются от возможности освободиться от зла, подчиняют свою свободу внешней необходимости»[106]. Слова Лосского, родственные ответу разумного врача, указывают на выход из ловушки, в которую попали многие люди.

О выходе из ловушки и рассказывает упомянутая притча про разумного врача. Многочисленные высказывания современников, побудившие Победоносцева рассказать эту притчу, можно «обжать» до трех предложений: У нас все плохо. Нас многое не устраивает. Почему все в нашей жизни плохо?

Разумный врач не дает прямого ответа. Он призывает каждого задуматься о той лепте, которую внес лично он в отягощающий его внешний разлад. Если за осознанием своей личной лепты последует изменение образа действий, то выход из тупика будет найден. «Нет иного средства выздороветь».

Некоторые люди, впрочем, сами интуитивно приходят к мысли о том, что изменение жизни нужно начать не борьбой с внешним миром. Эти люди осознают необходимость совершения что-то положительного. Они спрашивают: куда съездить, что купить и сколько заплатить, чтобы сделалось легче. В своих поисках они приходят к Православию. Узнав о реальности чуда, они с жадностью ищут «секреты» того, как «заполучить» его.

Рассматривая приблизительно такую ситуацию, иеродиакон Игнатий (Матюхин) оставил интересную заметку. «Сегодня, - писал он, - много говорят о чудесах и часто хотят видеть «доброго волшебника», который вдруг придет и смоет с нас грехи, сокрушит наши скорби и подарит радость без труда, без подвига Христовой веры. Но такого не бывает»[107].

Отец Игнатий в свое время жил подле архимандрита Ипполита (Халина), человека, который реально совершал чудеса. Наблюдая за ним, отец Игнатий пришел к выводу, что чудеса совершались не на всех, кто обращался к архимандриту Ипполиту. «А лишь на тех, кто трудился на послушании и молился с горячим сердцем. На тех, кто веровал, а не только желал своего».

«Почему не исцеляюсь?» Слышит ли Бог молитвы человека о исцелении?

«Но я молился, - скажет кто-то. - Я горячо молился Богу о своем исцелении. Но он словно не слышит моих молитв. Я давно хожу в храм и исповедуюсь. Почему же я не исцеляюсь?»

Бог слышит молитвы, обращенные к Нему. Это - несомненно.

Так слышал Он троекратную молитву святого апостола Павла, просившего избавить его от искушений. Терпя нападки от людей, сопротивлявшихся проповеди, он просил о прекращении этих нападок. Но Бог не исполнил его троекратной молитвы, потому что не хотел, чтобы апостол проповедовал без труда. Ведь через эти трудности апостол смирялся. И он, познав, что у отказа есть разумная причина, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не упал в духе».

В связи с этим можно сказать, что Бог слышит молитвы о исцелении, но не всегда исполняет их. «Господь может меня исцелить, но не исцеляет»[108], - говорит известный московский священник Владимир (Воробьев), страдающий, кстати, от гипертонии. По его мнению Господь предпочитает, чтобы он, отец Владимир, пил таблетки, а не получил такое чудесное исцеление. Мудрость, найденная на жизненном пути, подсказывает ему, что целью такой педагогики является смирение.

---

Дата добавления: 2015-07-11