Самодостаточное сообщество 261

еще один аспект этого представления. Поскольку предполага­лось, что каждый проявляет достаточный интерес к важным делам, важными считались лишь те дела, которые вызывали всеобщий интерес.

Это означало, что взгляд на внешний мир формировался на основании не подвергавшихся критике картин мира в созна­нии людей. А эти картины поступали в их сознание в виде стереотипов, которые передавались им родителями и учителя­ми и практически не корректировались под воздействием их собственного опыта. Лишь немногие из них выезжали по делам за пределы своего штата, И еще меньшее число людей путеше­ствовало за границу. Большая часть избирателей жила почти всю свою жизнь в одном месте. Располагая лишь несколькими газетенками и брошюрами, слушая политические речи и сплет­ни, они должны были как-то понять большой мир коммерции и финансов, войны и мира. Число общественных мнений, основанных на любом объективном сообщении, было очень мало по сравнению с теми* которые строились на случайных догадках и фантазиях.

Таким образом, по многим причинам самодостаточность была духовным идеалом эпохи становления. Физическая изо­ляция маленьких поселений, одиночество пионеров, теория демократии, протестантская традиция, ограниченность поли­тической науки — все это заставило людей поверить, что они могут извлечь политическую мудрость из собственного созна­ния. Не удивительно, что выведение законов из абсолютных принципов отняло у них так много энергии. Американская политическая мысль должна была жить за счет своего капитала. В законничестве она нашла проверенный корпус правил, из которых могли быть сплетены новые правила без использова­ния данных опыта. Их формулировкам была придана столь курьезная сакральность, что внимательный иностранный на­блюдатель не мог не подивиться контрасту между динамикой практической энергии американцев и статической теоретич­ностью их общественной жизни. Эта непоколебимая любовь к твердым принципам была единственным известным путем достижения самодостаточности. Но это означало, что общест­венные мнения о внешнем мире любого сообщества состояли, в основном, из нескольких стереотипных образов, организо-

262 ________________________________________________________________________________ Образ демокр атии

ванных в систему (pattern), выведенную из их правовых и моральных кодексов и оживленную чувствами, пробужденны­ми местным опытом.

Так демократическая теория, начав с прекрасного, по своей сущности, восприятия человеческого достоинства, в силу от­сутствия инструментов познания окружающей реальности была вынуждена откатиться назад, к мудрости и опыту, кото­рый смог накопить в течение своей жизни избиратель. Господь Бог, согласно Джефферсону, сделал души людей «своим осо­бым хранилищем подлинной и крепкой добродетели». У этих избранных людей, живших в самодостаточном окружении, все события разворачивались непосредственно перед глазами. Им не были нужны гарантии надежности источников информа­ции, поскольку те являлись очевидными и равно доступными для всех. Не было также необходимости беспокоиться о конеч­ных критериях правдивости информации. В самодостаточном сообществе человек допускал или, по крайней мере, мог до­пустить единообразный моральный кодекс. Следовательно, единственным местом, где могли существовать различные мнения, было логическое применение принятых стандартов и принятых фактов. Поскольку мыслительная способность была также вполне стандартизирована, ошибка в рассуждениях ста­новилась предметом всеобщего обсуждения. Отсюда следова­ло, что истина достигалась путем свободного движения в ограниченных рамках. Данное сообщество могло восприни­мать поступавшую информацию, не требуя доказательств. Свои кодексы оно передавало через школу, церковь и семью. А главной целью воспитания ума являлась способность делать заключения на основании посылок, а отнюдь не способность формулировать посылки.

---

Дата добавления: 2015-10-31