Продолжение возможности

1. Иов 38:7.

2. З Цар. 19:11, 12.

3. Евр. 9:23.

4. Franz Hartmann, The Life and Doctrines of Jacob Boehme the Gad-Taught Philosopher: An Introduction to the Study of His Works (Boston: Occult Publishing Co., 1891), p. 204.

5. As the Flower Sheds its Fragrance: Diary Leaves of a Devotee (Calcutta: Shree Shree Anandamayee Charitable Society, 1983), p. 8.

6. Chandravail, Matri Darshan: Ein Photo-Album uber Shri Anandamayi Ma (W. Germany: Mangalam Verlag S. Schang, 1983), [p. 55]

7. As the Flower Sheds its Fragrance: Diary Leaves of a Devotee (Calcutta: Shree Shree Anandamayee Charitable Society, 1983), p. 10.

8. Парамаханса Йогананда, «Автобиография Йога».

9. Там же.

10. As the Flower Sheds its Fragrance: Diary Leaves of a Devotee (Calcutta: Shree Shree Anandamayee Charitable Society, 1983), p. 127.

11. Brother Lawrence, The Practice of the Presence of God (Mount Vernon: Peter Pauper Press, 1963), pp. 6-7.

12. Bithika Mukerji, From the Life of Sri Anandamayi Ma, 2d ed., vol. 1 (Calcutta: Shree Shree Anandamayee Charitable Society, 1983), p. 5.

13. Brother Lawrence, The Practice of the Presence of God (Mount Vernon: Peter Pauper Press, 1963), p. 20.

14. Там же, p. 25.

15. Энциклопедия Британника (1973), статья «Рамакришна».

16. Будь тем, кто ты есть! (Наставления Шри Романы Махарши). Сост. Д. Годман. Пер. с англ. и сост. рус. изд. О. М. Могилевера; Под ред. Н. Сутары. – 2-е изд., испр. и доп. - М. – Тируваннамалай: Из-во К. Г. Кравчука – Шри Раманашрам, 2002.

17. Там же, с. 35.

18. As the Flower Sheds its Fragrance: Diary Leaves of a Devotee (Calcutta: Shree Shree Anandamayee Charitable Society, 1983), p. 128-129.

19. Mukerji, Sri Anandamayi Ma, p. 85.

20. Генри Уодсворт Лонгфелло. «Песнь о Гайавате», глава «Трубка мира», пер. И. Бунина.

21. Пс. 85:7; 90:15; Ис. 30:19; 58:9; 65:24; Иер. 33:3.

22. Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5.

23. Матф. 25:32, 33.

24. Откр. 9:6.

25. Быт. 15:17.

26. Сенека, «Письма к Луцилию».

27. Халиль Джебран, «Пророк».

28. Иоан. 8:23.

29. Дан. 12:1.

30. Нав. 5:13-15.

31. Владыки Кармы. Вознесенные существа, составляющие Кармическое Правление, которое вершит правосудие в этой системе миров, определяя карму, даруя милости и назначая воздаяние каждому жизнепотоку. Все души должны предстать перед Карми­ческим Правлением как до, так и после каждого воплощения на Земле, принимая свое назначение и кармическую судьбу на каждый последующий период жизни и обозре­вая ее исполнение по его завершении. Кармическое Правление, действующее в согла­сии с индивидуальным Я ЕСМЬ Присутствием и Я Христа, определяет, когда душа заслуживает право стать свободной от колеса кармы и круга перерождений. See the following series by the Lords of Karma in A Prophecy of Karma to Earth and Her Evolutions: From the Last Days of Atlantis to the Present Era, Pearls of Wisdom, vol. 23, nos. 6, 8-13 (Livingston, Mont.; Summit University Press, 1980), pp. 25-32, 41-74.

32. Быт. 2:18.

33. 1 Kop. 15:51, 52.

34. Пс. 8:6; Евр. 2:7.

35. Ис. 14:12-17; Откр. 12:4, 7-9.

36. Иов 38:7.

37. Откр. 4:8; 5:13.

38. Откр. 12:12.

39. Пс. 102:15, 16.

40. Быт. 2:15-17; 3.

41. Лук. 12:15.

42. Близнецовые пламена: См. прим. к третьей главе этой книги.

43. Матф. 6:23.

44. Нефилим: (на древнееврейском означает «те, кто пал» или «те, кто был сброшен вниз», происходит от семитского корня naphal «падать»): библейская раса исполи­нов или полубогов, упомянутая в книге Бытие 6:4 («В то время были на земле испо­лины...»); падшие ангелы, изгнанные с Небес на землю (Откр. 12:7-9). Захария Сит-чин, изучив древние шумерские тексты, заключил, что Нефилим являются инопланетной расой, которая «упала» на землю (приземлилась) на космическом корабле 450 000 лет назад.
См. Элизабет Клэр Профет, «Падшие ангелы и истоки зла», СПб., «Диля», 2007; Учитель Р. [Великий Божественный Направитель], «Са­мая большая тайна в истории человечества», М., «Лонгфелло», 2006; Захария Ситчин, «12-я планета», глава «Нефилим – люди из огненных ракет», М., «Новая Пла­нета», 2002. См. также прим. к главе 13 этой книги.

45. Дан. 5:25-27, 30.

46. Дан. 7:9, 13, 22.

47. Лемурия: см. прим. о Лемурии к восьмой главе этой книги.

48. Матф. 10:5-8.

49. Отсталые: те, кто плетется в хвосте эволюций своих планет; а именно, это души, которые в свое время не смогли исполнить божественный план на своей родной планете Малдек, и теперь им назначено эволюционировать на Земле. Они продол­жают отставать в исполнении своей собственной уготовленной Богом судьбы, а так­же судьбы жизневолн Земли, среди которых они воплощаются. See the Great Divine Director, «The Future of a Planet Read from the Scroll of Cosmic History», in Pearls of Wisdom, vol. 17, no. 5 (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1974), pp. 19-20; глава «Приход отсталых» в книге Марка Л. Профета и Элизабет Клэр Профет «Взой­ди на высочайшую вершину», глава 3, М., «Лонгфелло», 2002.

50. Откр. 3:7.

51. Откр. 3:8, 10-12.

52. 2 Тим. 2:15.

53. Евр. 8:8-12.

54. Frank Dandridge, «Korea's 2S-year-old Genius», Look, 7 February 1967.

55. Rachel Carson, Silent Spring (Cambridge, Mass.: The Riverside Press, 1962).

56. Bernarr Macfadden, ed., The Encylopedia of Health and Physical Culture, 11th ed., 8 vols. (N. Y.: Macfadden Book Company, 1937), 5:1923.

57. Матф. 26:6-13; Марк 14:3-9; Иоан. 12:3-8.

58. Космические Часы: наука схематического изображения циклов кармы души и посвящений на двенадцати линиях Часов под двенадцатью иерархиями Великого Центрального Солнца. См. Элизабет Клэр Профет, «Космические часы», М., «Лон­гфелло», 2005; The ABC's of Your Psychology on the Cosmic Clock: Charting the Cycles of Karma and Initiation, 8-cassette album, The Summit Lighthouse.

59. Брут в пьесе У. Шекспира, Юлий Цезарь, акт 4, сцена 3.

60. Матф. 24:23-26; Марк 13:21, 22; Лук. 21:8.

61. Лук. 17:20, 21.

62. Иоан. 10:1-18.

63. Откр. 13:8.

64. Быт. 14:17-20; Евр. 7:1-3.

65. Иоан. 8:24, 28; 13:19.

66. Иоан. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Иоан. 4:9.

67. Иер. 23:6; 33:16.

68. Кол. 1:27.

69. Иоан. 1:2, 3; 10:30; 8:58.

70. Ian Wilson, Jesus: The Evidence (N. Y.: Harper & Row, 1984), p. 162.

71. Там же.

72. Дюрант В. Цезарь и Христос, том 3, История цивилизации, изд-во «Крон-пресс», 1995; Bernhard Lohse, A short History of Christian Doctrine, trans. F. Ernest Stoeffler (Philadelphia: Fortress Press, 1978), pp. 48-49.

73. Ian Wilson, Jesus: The Evidence, p. 166.

74. P. Schaff and H. Wace, eds., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979), 2d ser, 14: 3.

75. Lohse, Christian Doctrine, p. 52; Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, Vol. I: to A. D. 1500 (N. Y.: Harper&Row, 1975), p. 155.

76. Schaff and Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers, pp. 3-4.

77. Wilson, Jesus: The Evidence, p. 168.

78. Иоан. 14: 28; Wilson, Jesus: The Evidence, pp. 168, 176.

79. Durant, Caesar and Christ, pp. 661, 664.

80. Latourette, A History of Christianity, p. 152.

81. Origen, trans. Rowan A. Greer (N. Y.: Paulist Press, 1979), p. 30.

82. Матф. 23.

83. Иоан. 8:32.

84. Омар Хайям, Рубаи, «Родник жемчужин. Персидско-таджикская классическая поэзия», М., «Моск. рабочий», 1982.

85. Матф. 7:15.

86. Евр. 9:27.

87. Иоан. 3:3-8.

88. Страж порога: термин, используемый иногда для обозначения анти-я, не-я, син­тетического «я», антитезы Реального Я; конгломерат самосотворенного эго, необду­манно созданный в процессе злоупотребления даром свободной воли, состоящий из плотского ума и комплекса искаженных энергий, силовых полей, фокусов и живот­ного магнетизма, составляющих подсознательный ум. Страж порога является ядром вихря энергии, который образует «электронный пояс», содержащий причину, след­ствие, запись и память человеческой кармы в ее негативном аспекте. См. «The Awakening of the Dweller on the Threshold», а также «Христос и Страж» в книге Элиза­бет Клэр Профет «Жемчужины Мудрости», тома 1-2, М., «Лонгфелло», 2007.

89. Молитва в школе и в космосе: в 1963 году Верховный Суд Соединенных Штатов признал незаконной молитву в средних школах, постановив (8 против 1) в делах Окружная школа Абингтона против Шемппа и Мюррей против Карлетта, что чте­ние стихов из Библии нарушает «постановление Первой Поправки, которая гла­сит, что правительство придерживается строгого нейтралитета, не помогая, не про­тиводействуя религии». Следующий процесс был инициирован убежденной атеисткой Мэдалин О' Хара, которая оспаривала правило школьного совета, тре­бовавшего ежедневного «чтения без комментариев главы Святой Библии и (или) произнесения Господней Молитвы». Она продолжила бороться с тем, что назы­вала «посягательством организованной религии на политику и деятельность пра­вительства» и тогда, когда астронавты Аполлона 8, двигавшиеся вокруг Земли в канун рождества 1968 года, читали начальные строки книги «Бытие». Возраже­ния О'Хары основывались на том, что это
чтение связывало христианство с феде­ральным правительством и нарушало конституционный принцип разделения цер­кви и государства. После того, как астронавт Аполлона 11 полковник Эдвин Олдрин принял причастие и прочитал отдельные места из Библии, прежде чем ступить на поверхность Луны 20 июля 1969 года, О'Хара выступила с просьбой издать предписание, которое запрещало бы американским астронавтам молиться или читать отрывки из Библии во время транслируемых по телевидению полетов. 1 декабря 1969 года окружной суд в Остине, штат Техас, отклонил ее претензию. Вынесенное решение было оставлено в силе Апелляционным Судом Соединен­ных Штатов на пятом заседании 22 сентября 1970 года, а в 1971 году Верховный Суд оставил без изменений решение суда низшей инстанции, отказавшись заслу­шивать дело.

90. Иоан. 14:16, 26; 15:26; 16:7-14.

91. Пс. 45:2.

92. Иоан. 20:17.

93. Иер. 31:33, 34.

94. Мих. 4:4, 5.

95. Быт. 10:8-10; 11:1-9.

96. 1 Иоан. 3:1-3.

97. Евр. 13:8.

98. Иоан. 21:18.

99. «Jesus Paid It All,» refrain. Words by Elvina M. Hall, music by John T. Grape.

100. Евр. 10:26, 27.

101. 2 Пет. 2:20, 21.

102. Быт. 6:3.

103. 1 Кор. 9:27.

104. Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8.

105. Марк 10:29, 30.

Глава 10

Лестница жизни

1. Матф. 11:7, 9; Лук. 7:24, 26.

2. 2 Кор. 3:6.

3. Иоан. 14:16, 26; 15:26; 16:7.

4. Деян. 7:54-60; 8:1.

5. Деян. 9:1-25.

6. Иоан. 15:20.

7. См. Элизабет Клэр Профет, «Утерянные годы Иисуса», М., «Лонгфелло», 2004.

8. Матф. 3:13-15.

9. Ос. 11:1; Матф. 2:15.

10. Матф. 24:27.

11. Иуд. 4.

12. Лук. 8:30.

13. Деян. 2.

14. Деян. 10.

15. Деян. 16:26.

16. Откр. 14:6.

17. Матф. 24:35.

18. Матф. 16:19.

19. Матф. 16:18.

20. См. The Living Flame of Love in The Collected Works of St. John of the Cross, trans. Kieran Kavanaugh and Otilio Rodriguez (Washington, D. C.: ISC Publications, 1973), pp. 569-649; Saint John of the Cross on the Living Flame of Love, 8-cassete album, Summit University Lecture Series for Ministering Servants taught be Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet.

21. Иоан. 8:12; 9:5.

22. Непрерывное откровение, передаваемое небесной иерархией. Вступительная и зак­лючительная главы книги «Откровение» сообщают нам, что Иисус лично наставлял Иоанна через ангела: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы пока­зать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ан­гела Своего рабу Своему Иоанну.. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельство­вать вам сие в церквах» (Откр. 1:1; 22:16). Кроме того, в книге «Откровение» раскрывается ряд небесных существ, членов космической иерархии Великого Бело­го Братства, общавшихся с Иоанном. Среди них: один из Двадцати Четырех Стар­цев, который сказал Иоанну: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу», которую «никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть... ни посмотреть в нее» (Откр. 5:3, 5); ангел, который велел Иоанну взять книжку: «возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед» (Откр. 10:9); «один из семи Ангелов, имеющих семь чаш», ко­торый показал Иоанну «суд над великою блудницею, сидящею на водах многих» и открыл ему «тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов» (Откр. 17:1, 7); «Сидящий на престоле», повелевший Иоанну: «напиши; ибо слова сии истинны и верны» и провозгласивший: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21:5, 6); «один из семи Ангелов», который показал Иоанну Город Четвероугольный и «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр. 21:9-27; 22:1). Помимо этих встреч лицом к лицу Иоанн слышал голоса других ан­гельских посланников, о которых не говорит, что видел их; он также имел видения небесных существ и множеств, которые не обращались непосредственно к нему, но которых он видел или слышал.

23. Иоан. 5:39, 40; 6:27-29.

24. Лук. 24:45, 51.

25. Лук. 24:37, 38; Марк 16:14.

26. 1 Кор. 15:50.

27. Фил. 2:11.

28. Лук. 17:21.

29. Послание Климента Александрийского Феодору (пер. Виктора Калашникова).

30. Там же.

31. Марк 14:51, 52.

32. Smith, The Secret Gospel, pp. 80-81. Некоторые ученые не согласны с тем, как Смит интерпретирует присутствие этого юноши. Они предполагают, что введение в текст человека в покрывале было литературным приемом, который автор использовал для создания у читателя чувства более глубокой причастности к духовной жизни ранних последователей Иисуса. См. прим. 102 к главе «Прошлое – это пролог».

33. Марк 10:46.

34. Smith, The Secret Gospel, pp. 69-70.

35. Там же, pp. 41-42.

36. James M. Robinson, gen. ed. The Nag Hammadi Library in English (N. Y.: Harper & Row. 1977), p. 118.

37. Ириней Лионский, 3 книга «Против Ересей», гл. 11.

38. Там же.

39. Ириней Лионский, 2 книга «Против Ересей», гл. 22.

40. Пистис София, гл. 1, пер. с коптского М. К. Трофимовой.

41. Иоан. 8:28, 29; 12:44, 45; 14:7-11, 24.

42. Иоан. 14:6; 1:9.

43. Иоан. 18:38.

44. Деян. 8:39, 40.

45. Билокация: способность человека находиться в двух местах одновременно.

46. Парамаханса Йогананда, «Автобиография Йога».

47. Charles Mortimer Carty, Padre Pio: The Stigmatist (Rockford, III.: Tan Books & Publishers, 1973), p. 69.

48. Там же, pp. 72-73.

49. Там же, pp. 63-64.

50. Там же, pp. 63.

51. Иоан. 3:17; 10:10.

52. Иоан. 8:58.

53. Матф. 19:16, 17; Марк 10:17, 18; Лук. 18:18, 19.

54. Основываясь на чтении записей акаши, авторы настоящей книги подтвержда­ют, что Святой Франциск учил перевоплощению. (см. прим. 59 этой главы). Мэнли Палмер Холл тоже отмечает этот факт в книге Reincarnation: The Cycle of Necessity (Los Angeles: The Philosophical Research Society, 1946), p. 82, как и доктор Лесли Д. Уитерхэд (see Lytle Robinson, Edgar Cayce's Story of the Origin and Destiny of Man [N. Y.: Berkley Publishing Corporation, 1976], p. 192).

55. Ориген и его учения преданы анафеме по наущению Юстиниана и Феодоры. Охва­ченный стремлением восстановить Римскую империю (теперь называемую Визан­тийской империей) до ее прежнего положения и установить единство в ее церкви, Юстиниан I (483-565) пожелал очистить свое государство от любого нетрадицион­ного верования и учения. Для одних «еретиков» и язычников это окончилось смер­тной казнью, для других – гонениями и конфискацией имущества или закрытием философских школ. Одним неортодоксальным движением, становившимся попу­лярным в монастырях Палестины, был пантеистический мистицизм, который ос­новывался на форме оригенизма. Получив жалобы на этих оригенистов, Юстини­ан издал длинный указ, провозгласивший Оригена еретиком, и созвал местный синод в Константинополе в
543 году, чтобы предать анафеме («проклясть») некото­рые его учения. Особенно неудобными были учения Оригена о предсуществовании душ (включая предсуществование души Иисуса), которые расходились с тогдаш­ними воззрениями все еще формировавшейся христианской доктрины.

Одной из главных доктринальных проблем, породивших усиливавшееся разде­ление между восточной и западной церквями, стал многовековой спор об отноше­ниях человеческой и божественной природ во Христе (см. гл. 9 данной книги). Во время правления Юстиниана этот спор разгорелся вокруг Монофизитства – докт­рины, имевшей в восточных провинциях многочисленных сторонников, которые утверждали, что природа Иисуса была полностью божественной, хотя он и облекся в человеческое тело. В этом, как и во всех других вопросах, имевших отношение к церкви, Юстиниан взял на себя роль арбитра. Сам император придерживался тра­диционной точки зрения, одобренной на Халкедонском соборе в 451 году: боже­ственная и человеческая природы во Христе сосуществуют. Однако императрица Феодора выступала в защиту монофизитов. Некоторые утверждают, что, находясь под ее влиянием, Юстиниан пытался примирить эти две группировки.

В попытке удовлетворить позицию более умеренных монофизитов Юстиниан ре­шил следовать политике, которая предполагала две природы Христа, но подчиняла человеческий элемент божественному. С этой целью он самолично издал указ в 544 году, осуждавший три группы работ, которые он обвинил в симпатиях к Несториан­ству - учению, которое утверждало, что человеческая и божественная личности были разделены в воплощенном Христе, и которое церковь осудила как еретическое. Его меры вызвали протест епископов на Востоке, рассматривавших поступок императо­ра как пересмотр решений Халкедона и одобрение монофизитов. Последовавший за этим конфликт, известный как Спор о Трех Главах, вынудил Юстиниана в итоге со­звать всю церковь на Пятый Вселенский Собор (также называемый Вторым Кон­стантинопольским Собором) в 553 году. Собор ратифицировал императорский указ от 544 года, так же как анафему Юстиниана против Оригена и его трудов.

Почти все присутствовавшие епископы представляли восточную церковь, од­нако Папа Вигилий отказался приехать. В сущности, исследователи до сих пор дис­кутируют по поводу законности анафемы против Оригена, потому что докумен­тально подтвержденного папского одобрения этих обвинительных постановлений не существует. Более того, собор не преуспел в осуществлении цели Юстиниана – объединить церковь, которая оставалась сильно разрозненной в течение более ста лет. Для получения дополнительной информации на эту тему см. гл. «Заговор против Оригена» в книге Элизабет Клэр Профет «Падшие ангелы и истоки зла», с. 341-351, «Диля», 2007; Joseph Head and S. L. Cranston, comp. And ed., Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery (N. Y.: Crown Publishers, Julian Press, 1977), pp. 144-48, 156-60.

56. Гал. 6:7.

57. Матф. 5:48; 2 Кор. 13:11; 2 Тим. 3:17; Иак. 1:4; Гал. 4:19.

58. Иоан. 3:17.

59. Записи акаши состоят из вибрационных отпечатков на эфирной субстанции, известной как акаша, всех событий, когда-либо происходивших в любой точке фи­зической вселенной - слой за слоем. Их может прочитать человек, обладающий
развитым духовным зрением; ими же постоянно пользуются Вознесенные Влады­ки, чтобы просчитать воздействие причинно-следственных цепочек на людей, ме­ста и проекты в настоящем. Записи об индивидуумах запечатлеваются схожим об­разом на свитках (в обширной «базе данных» Разума Бога, напоминающей то, что используется в компьютерных технологиях). Представьте хранящийся микрофильм с записью миллионов лет личной и планетарной истории, содержащий – одну мыс­ленную пульсацию за другой, совокупный узор опыта каждой души, которая спус­калась из Центрального Солнца в материальные сферы с момента Великого Выдо­ха в этом космическом цикле! При конечном подсчете, когда «откроются листы Судной Книги», записи, что не от Света, признанные недостойными вечности, пре­даются священному огню. Только то, что вибрирует на одной частоте с высочай­шим Бого-Благом, сохраняется навечно, а очищенные и убеленные души стано­вятся постоянными атомами во Вселенском Теле Бога.

60. Монолог Гамлета «Быть или не быть»; «Гамлет», 3 действие, У. Шекспир.

61. Thomas Hughes, Тот Brown's School Days (N. Y.: A. L. Burt Company, n. d.), pp. 212-13.

62. Быт. 28:12.

63. Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8.

64. Матф. 17:10-13.

65. Иоан. 9:1-3.

66. Исх. 33:20.

67. 1 Кор. 15:31.

68. Откр. 12:7-9.

69. Языческое жертвоприношение, упоминаемое в Ветхом Завете: Лев. 18:21, 27; Втор. 12:31; 3 Цар. 11:7-8; 4 Цар. 3:27; 17:31; совершенное израильтянами: 4 Цар. 16:3, 4; 17:16, 17; 21:3, 4, 6, 7; 23:4-15; Ис. 57:5-8; Иер. 7:30-32; 19:4-6; 32:34, 35; Иез. 16:18-20, 21, 36; 20:28, 31; 23:37; Ос. 4:13.

70. Иез. 18:4, 20.

71. Матф. 25:41.

72. Матф. 28:18.

73. Матф. 25:1-13; 22:1-14. О бессмертном солнечном теле см. книгу Сераписа Бея «Досье на вознесение», М., «Лонгфелло», 2005.

74. Ис. 61:2.

75. Рим. 8:6.

76. 4 Цар. 2:9-15

77. Иоан. 3:30.

78. Матф. 19:30; 20:16; Марк 9:35; 10:31; Лук. 13:30.

79. Фил. 2:5-7. Изменения в цитате сделаны в соответствии с Библией короля Яко­ва (англ.). Прим. пер.

80. Иоан. 13:4, 5; Матф. 20:26, 27; 23:11; Марк 9:35; Лук. 22:26, 27.

81. 1 Кор. 3:16, 17; 6:19; 2 Кор. 6:16.

82. Лук. 23:34.

83. Матф. 5:44, 45.

84. Мохандас Ганди писал в автобиографии, что правилом в его жизни стала запо­ведь «воздавай добром за зло». «Она настолько завладела мной, что я постоянно дей­ствовал в соответствии с этой заповедью», – говорит он. Например, в 1897 году, когда Ганди возвратился с семьей в Южную Африку, он был избит в Дурбане тол­пой разъяренных белых, обвинивших его в том, что по его вине их провинцию на­воднили индийцы. Ганди, однако, отказался возбудить дело против нападавших. Он заявил, что они были введены в заблуждение распространяемой о нем ложью, и возложил ответственность на местных лидеров, которые «могли бы лучше руково­дить людьми». В 1907 году, собираясь зарегистрироваться в рамках Азиатского Ре­гистрационного Акта, принятого Трансваальским правительством в Южной Аф­рике, Ганди подвергся нападению и был жестоко избит своими собратьями индусами. Большая часть индийской общины выступала категорически против ре­гистрационного акта, но Ганди согласился пойти на аннулирование акта при усло­вии, если индийцы зарегистрируются добровольно. Когда к избитому до полусмер­ти Ганди вернулось сознание, он узнал, что напавшие на него люди арестованы, и немедленно попросил, чтобы их выпустили. «Они думали, что поступают правиль­но, – сказал он, – и я не хочу преследовать их».

Ганди выказал тот же дух прощения, когда узнал, что один из его близких зна­комых был осведомителем правительства. Позже этот человек открыто боролся с Ганди, но, когда он заболел, Ганди не только навещал его, но и оказывал финансо­вую помощь. «Со временем отступник раскаялся», – пишет биограф Луис Фишер. «Враждебные критики оказывают мне услугу, – однажды написал Ганди. – Они учат меня изучать себя. Они предоставляют мне возможность увидеть, свободен ли я от реакции гнева». По другому случаю он заметил: «Чтобы действительно соблюдать ненасилие, я должен любить моего врага и молиться о нем, даже когда он уязвляет меня». См. Mohandas К. Gandi, An Autobiography: The Story of My Experiments with Truth (1927, 1929; reprint, Boston: Beacon Press, 1957), pp. 35, 189, 195; Louis Fischer, The Life of Mahatma Gandi (N. Y.: Harper & Row, 1950), pp. 81-82, 101, 238, 347.

85. Иоан. 1:3.

86. Процитированные места из жизнеописания Святого Иллариона, сделанного Святым Иеронимом, взяты из книги преподобного С. Баринга-Гоулда, The Lives of the Saints, rev. ed. (Edinburgh: John Grant, 1914), 12:515, 516, 517.

87. Марк 4:41.

88. Пс. 138:14.

89. Пластилин (итал. plastilina, от греч. plastys – лепной), материал для лепки. Изго­товляется из очищенного и размельчённого порошка глины с добавлением воска, сала и других веществ, препятствующих высыханию. Окрашивается в различные цвета. Продается как игрушка для детей.

90. 1 Кор. 15:41.

91. Матф. 2:2.

92. James Churchward, The Lost Continent of Mu (London: Neville Spearman, 1959), following p. 160.

93. Еф. 3:16; 1 Пет. 3:4.

Глава 11

Зеркало Сознания

1. Матф. 5:6.

2. Иоан. 21:15-17.

3. 1 Кор. 12:12, 13, 26-31.

4. 1 Кор. 13.

5. Кор. 13:12.

6. Воплощать: одушевлять, оживлять – вот слова, которые наилучшим образом пе­редают смысл «внетелесного» воплощения качеств и черт личности Бога без фор­мы из плоти и крови, но в духовном теле Света. Тела небесные, противопоставлен­ные телам земным (1 Кор. 15:40), действительно обладают очертаниями и формой, в них вознесенные сыновья-служители фокусируют целостное сознание своей ин­дивидуальности в Боге. Сыновья Бога, занимающие определенное место в духов­но-материальном космосе, сосредоточены на индивидуализации Бого-пламени, в своих телах Света, либо в телах уровней Архангелов и Элохим (в тех случаях, когда представляют эти эволюции), чтобы сконцентрировать свою Бого-идентичность для самоопределения во времени и пространстве, либо для того, чтобы расширить свои аурические поля, включая в них планетарные системы и жизнепотоки, галак­тики, всю вселенную (например, дэва сосны - ангел, оказывающий покровитель­ство членам элементального царства, расширяет свою ауру, дабы укрыть под своей сенью, защитить сосновое дерево или сосновый лес вместе с элементалами, охра­няющими сосны под его руководством). Поистине, Бог повсюду! И поскольку Он ЕСТЬ, Его «воплощение» Себя Самого происходит без конца и без формы, если Он того пожелает. То, что обладает формой, и то, что ею не обладает, представляет со­бой «иньские» и «янские» стадии творения, когда мысль приходит из кристальной дымки и возвращается обратно. Итак, мы видим, что Бог постоянно находится в состоянии Самотрансформации, и алхимический процесс, через который Дух ме­няет облачение от молекулы до человека и Макрокосма, присущ самому сердцу природы Жизни в ее великом шествии.

7. Пс. 22:3.

8. Рим. 8:17.

9. Евр. 11:6.

10. Матф. 28:18-20.

11. Ис. 40:4.

12. 1 Кор. 12:1-11.

13. 2 Кор. 12:9.

14. Percival Spear, India: A Modern History (Ann Arbor, Mich.: University of Michigan Press, 1961), p. 129.

15. «Авраам, великий «князь» халдейский». Существует несколько соперничающих те­орий о жизни Авраама и времени, в котором он жил. Когда-то среди исследователей было широко распространено мнение, что рассказы о патриархах в Библии имеют сомнительную историческую ценность, а сами патриархи – фигуры вымышленные. Те же, кто принимал, что Авраам был исторической личностью, считали его простым семитом, ведшим кочевой или полукочевой образ жизни. Удивительные археологи­-
ческие находки двадцатого столетия убедили исследователей, что Авраам действитель­но существовал; эти свидетельства вместе с библейскими рассказами о еврейских пат­риархах рисуют совсем другую картину. Вместо кочевника-скотовода, Библия изображает Авраама очень богатым человеком с большой семьей и личной армией, который вступает в военные альянсы, общается с царями, обсуждает условия приоб­ретения земель с важными гражданскими лицами; он любит мир, искусен в войне и великодушен в победе.

Ур халдейский, отправной пункт в повествовании об Аврааме, был столицей Тре­тьей Династии Ур (ок. 2112 - ок. 2004 до н. э.), процветающим культурным, полити­ческим и экономическим центром, который активно участвовал в международной торговле. Шумерская цивилизация, центром которой он являлся, была культурно и технологически развитой. «Мы должны радикально изменить наше мнение о еврей­ском патриархе, – пишет сэр Чарльз Леонард Вулли, руководитель британо-амери­канской археологической экспедиции, которая проводила раскопки в Уре вскоре после окончания Первой мировой войны, – когда видим, в какой развитой среде проходили ранние годы его жизни. Он был гражданином великого города и унасле­довал традиции древней и высокоорганизованной цивилизации». С выводами Вулли согласились не все ученые, и противоречивые мнения об Аврааме существуют и по сей день. Условно их можно разделить на три группы: (1) он пришел из Шумера где-то во втором тысячелетии до н. э., (2) из царства Митанни в середине второго тысяче­летия до н. э. или (3) из царства Эбла в третьем тысячелетии до н. э.

Развивая тему, что Авраам был из Шумера и занимал высокое положение в об­ществе, Захария Ситчин утверждает, что Авраам происходил из царской, жречес­кой семьи. Он отмечает, что имя жены Авраама Сараи (позднее Сара) означает «принцесса». Так как она является единокровной сестрой Авраама («да она и под­линно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою» Быт. 20: 12), либо его отец, либо мать были царских кровей. Посколь­ку брат Авраама Аран имеет дочь тоже с королевским именем (Милка – царствен­ная), Ситчин заключает, что царским происхождением Авраам обязан своему отцу. Проведя лингвистический анализ, Ситчин определил, что Авраам родился не в Уре, где, согласно Библии, начинается его эпопея, а в городе Ниппуре – «религиозном центре» Шумера. Ситчин делает вывод, что «семья Авраама – это жреческая семья королевской крови».

Ситчин, осознавая расхождение своей теории с общепринятыми взглядами, пи­шет: «Возникающий образ Авраама, не как пастуха-кочевника, а как передового во­еначальника царского происхождения, возможно, не стыкуется с привычным обра­зом еврейского патриарха, однако согласуется с воспоминаниями древних об Аврааме. Так, цитируя ранние источники об Аврааме, Иосиф (1 век н. э.) писал о нем: «Авраам правил в Дамаске, куда пришел с армией из земли, находившейся под властью Вави­лона. Спустя долгое время Господь взял его и вывел из той страны вместе с его людь­ми, и он отправился в землю, тогда называвшуюся землей Ханаанской, а теперь – землей Иудеи». Захария Ситчин, «Войны богов и людей», М., «Эксмо», 2006.

16. Быт. 17:1-2, 4.

17. Alfred Tennyson, "The Passing of Arthur", in Idylls of the King (N. Y.: New American Library, 1961), pp. 251-52.

18. Евр. 11:8-12.

19. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23.

20. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 5, с. 58, М., «Лонгфелло», 2006.

21. El Morya, April 10, 1977.

22. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 2, с. 34-35, М., «Лонгфелло», 2006.

23. Там же, глава 1, с. 19-20.

24. Там же, глава 9, с. 102.

25. El Morya, Morya: The Darjeeling Master Speaks to His Chela On the Quest for the Holy Grail (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1982), pp. 164-65.

26. «Майтрейя, грядущий Будда». Согласно буддийской традиции, Майтрейя, по словам В. И. Эванца-Венца, является «буддийским Мессией, который возродит мир силой божественной любви и положит начало Новой Эпохе всеобщего Мира и Братства». По традиционным представлениям, Майтрейя является Бодхисат­твой (то есть тем, кто из сострадания к живым существам стремится добиться про­светления и стать Буддой) и грядущим, или будущим, Буддой, который сменит Гаутаму Будду в качестве Будды Эпохи. Как таковой, он пребывает на четвертом (из шести) Небес мира желания, называемом Тушита-Небом, где Бодхисаттва ожидает своего последнего рождения. Там он ждет назначенного часа своего по­явления - эры, срок наступления которой сильно разнится в разных Махаяна источниках. Так, один текст утверждает, что Майтрейя придет через 5,67 милли­арда лет. Несмотря на расхождения в количестве лет, в целом принято считать, что Майтрейя сойдет и восстановит закон тогда, когда учения его предшествен­ника будут полностью преданы забвению. Как отмечено в Encyclopedia of Religion and Ethics, «время Меттейи [Майтрейи] описывается как золотой век, когда цари, священники и народ будут состязаться друг с другом в поддержании царства пра­ведности и торжества истины».

Пришествие Майтрейи признается всеми школами буддизма – от каноничес­ких текстов традиции Тхеравады до школы Махаяны, которая следовала общепри­нятым текстам распространенных религиозных сект, представлявших радикальный отход от основного течения буддийской мысли. В диктовке, переданной этим Воз­несенным Владыкой через Элизабет Клэр Профет 22 ноября 1976 года, Господь Майтрейя объявил о своем пришествии: «Все эти тысячелетия они называли меня Грядущим Буддой, и я шел, и шел, и шел, и вот, я – здесь! Я пришел! Я – Будда цикла Водолея. И если вы слышите о «Грядущем Будде», то можете сказать: «Я уте­шу вас, ибо Майтрейя пришел для исполнения миссии в этом веке». См. В. И. Эванц-Венц, «Тибетская книга о великом освобождении»; Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings (Edinbourgh: T. & T. Clark, 1908), 1:414.

27. Ис. 55:1.

28. Lanto, «The Opening of the Temple Doors IX,» in The Seven Chohans on the Path of Ascension: The Opening of the Retreats of the Great White Brotherhood, Pearls of Wisdom, vol. 16, no. 18 (Livingstone, Mont.: Summit University Press, 1973), p. 79.

29. Lanto, "The Science of the Heart Must Be Known by Those Who Would Accelerate Consciousness," in Saint Germain on Freedom: A Prophecy of America's Destiny, Pearls of Wisdom, vol. 20, no. 10 (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1977), p. 42.

30. Lord Lanto, "Certaintyin the Cup, "in Kuan Yin Opens the Door to the Golden Age: The Path of the Mystics East and West, Book II, Pearls of Wisdom, vol. 25, no. 58 (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1982), pp. 524-25; "Illumination for Transition: The Intensification of the Fires of Wisdom," in The Seven Chohans on the Path of the Ascension, Pearls of Wisdom, vol. 16, no. 41, p. 175.

31. Gautama Buddha, "The Teaching Is for the Many," Pearls of Wisdom, vol. 29 (1986), no. 21, p. 178.

32. 1 Иоан. 4:1.

33. «Господень ритуал экзорсизма» см. в буклете «Призывы к иерархии Рубиново­го луча», Элизабет Клэр Профет.

34. Paul the Venetian, "The Development of the Spiritual Senses," Pearls of Wisdom, vol. 11 (1968), no. 3, p. 12.

35. Paul the Venetian, October 12, 1974.

36. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 7, с. 86, М., «Лонгфелло», 2006.

37. Serapis Bey, December 30, 1977.

38. Serapis Bey, "The Opening of the Temple Doors IV," in The Seven Chohans on the Path of the Ascension, no. 13, p. 51.

39. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 7, с. 81-82, М., «Лонгфелло», 2006.

40. R. A. Schwaller de Lubicz, The Temple in Man: Sacred Architecture and the Perfect Man, trans. Robert and Deborah Lawlor (N. Y.: Inner Traditions International, 1977), p. 24.

41. Откр. 8:10, 11.

42. Серапис Бей, «Досье на вознесение», глава 19, с. 167, М., «Лонгфелло», 2006.

43. Пс. 45:11.

44. Serapis Bey, December 28, 1979.

45. Фил. 2:5, 6.

46. Откр. 14:6; 21:1.

47. Иоан. 14:12.

48. Гал. 1:11-24.

49. Пс. 18:8-10.

50. Hilarion, December 29, 1977.

51. Hilarion, July 9, 1967.

52. Hilarion, "Accumulations of the Age-old Errors Challenged," Pearls of Wisdom, vol. 11 (1968), no. 5, p. 20.

53. Рим. 13: 10.

54. Грабители: Суд. 2:14; 1 Цар. 13:17; 14:15; 4 Цар. 17:20; Ис. 16:4; 21:2; Иер. 6:26; 12:12; 48:8, 18, 32; 51:48, 53, 55, 56.

55. Nada, November 7, 1976.

56. Nada, "A Path of Love," in Kuan Yin Opens the Door to the Golden Age, Book II, Pearls of Wisdom, vol. 25 (1982), no. 62, pp. 564, 567, 568.

57. Прит. 15:1.

58. Иак. 1:26; 3:2-10.

59. Иоан. 7:38.

60. Откр. 12:1.

61. Nada, "A Path of Love," in Kuan Yin Opens the Door to the Golden Age, Book II, Pearls of Wisdom, vol. 25 (1982), no. 62. p. 560.

62. Откр. 1:6; 5:10.

63. Nada, "Initiation Two by Two on the Path of the Ruby Ray: The Thousand-Petaled Rose of the Heart," Pearls of Wisdom, vol. 28 (1985), no. 36, p. 447.

64. См. Godfree Ray King, Unveiled Mysteries, 3d ed. (Chicago: Saint Germain Press, 1939), pp. 39-61.

65. 1 Цар. 7:3.

66. Ис. 11:1.

67. 1 Цар. 15:22, 23.

68. См. John M'Clintock and James Strong, eds., Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature (N. Y.: Harper & Brothers, 1879), s.v. "Proclus, " p. 617.

69. Thomas Whittaker, The Neo-Platonists: A Study in the History of Hellenism, 2d ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1928), p. 165.

70. Victor Cousin and Thomas Taylor, trans., Two Treatises of Proclus, The Platonic Successor (London: n. p., 1833), p. vi.

71. Geoffrey of Monmouth, Vita Merlini, in Nicolai Tolstoy, The Questfor Merlin (Boston: Little, Brown & Co., 1985), p. 217.

72. Brendan LeHane et al., The enchanted World: Wizards and Witches (Chicago: Time-Life Books, 1984), p. 34.

73. «Сэр Томас Мэлори полагал, что у короля Артура было, по крайней мере, две сестры. Одна из них, Марго, вышла замуж за короля Лота и родила ему четверых сыновей, старшим из которых был Гавейн. Как утверждает Мэлори, она или другая сестра родила Артуру и Модреда» (Norma Lorre Goodrich, King Arthur [N. Y.: Franklin Watts, 1986], p. 221).

74. Henry Thomas and Dana Lee Thomas, Living Biographies of the Great Scientists (Garden City, N. Y: Nelson Doubleday, 1941), p. 15.

75. Там же., p. 16.

76. Там же., p. 17; David Wallechinsky, Amy Wallace, and Irving Wallace, The Book of Predictions (N. Y.: William Morrow and Co., 1980), p. 346.

77. Thomas, Living Biographies, p. 20.

78. Wallechinsky and Wallace, Book of Predictions, p. 346.

79. Clements R. Markham, Life of Christopher Columbus (London: George Philip & Son, 1892), pp. 207-8.

80. Шифры Бэкона. Словесный шифр Бэкона был открыт криптографом доктором Орвилом Оуэном, опубликовавшим в период между 1893 и 1895 гг. свое пятитомное исследование «Зашифрованная история сэра Фрэнсиса Бэкона». Зашифрованная с помощью словесного шифра история была восстановлена путем соединения слов, предложений, отрывков, взятых из произведений различных писателей Елизаве­тинской эпохи. В противоположность этому расшифровка двухбуквенного шифра представляет собой точный, научный процесс группировки курсивных букв (напе­чатанных при помощи двух различных комплектов шрифта), которые примечатель­но часто повторяются в оригинальном издании Шекспировских пьес и в других произведениях Бэкона. Первооткрывателем этого шифра стала ассистентка докто­ра Оуэна, Элизабет

Уэллс Гэллап, которая в 1899 году впервые опубликовала ин­формацию, зашифрованную Бэконом при помощи буквенного шифра. Для того чтобы, в конце концов, его шифр был открыт, и мир узнал подлинную историю его жизни, Бэкон подробно описал этот способ шифрования в латинской версии свое­го трактата «De Augmentis» (1624 г.), тщательное изучение которого и позволило миссис Гэллап сделать свое открытие 270 лет спустя. По иронии судьбы миссис Гэл­лап обнаружила, что двухбуквенный шифр Бэкона содержит полные инструкции к составлению словесного шифра, открытого доктором Оуэном.

81. Will Durant, The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Great Philosophers (Garden City, N. Y.: Garden City Publishing Co., 1927), p. 157.

82. Сведения, изложенные в нижеследующих параграфах, взяты из книги Margaret Barsi-Greene, comp., I, Prince Tudor, Wrote Shakespeare (Boston: Branden Press, 1973), pp. 56-75, and Alfred Dodd, The Martyrdom of Francis Bacon (N. Y.: Rider & Co., n.d.), p. 25.

83. Barsi-Greene, I, Prince Tudor, p. 217.

84. Там же, pp. 219-220.

85. Там же, pp. 239, 243.

86. Grace A. Fendler, New Truths About Columbus (London: L. N. Fowler & Co., 1934), p. 26.

87. Saint Germain, "The Great Gathering of the Lord's Chosen People: For the Initiation of The Ruby Ray," Pearls of Wisdom, vol. 28 (1985), no. 34, pp. 432, 434-35.

88. Saint Germain, February 5, 1983.

89. Ис. 11:9; Авв. 2: 14.

90. Иоан. 11:27.

91. Матф. 7:6.

92. Лук. 10:42.

93. Jesus, April 10, 1966.

94. См. веление 10. 14 в книге «Мантры, медитации и динамические веления». М., «Лонгфелло», 2005.

95. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 5, с. 60-62, М., «Лонгфелло», 2006.

96. Матф. 11:12.

97. 1 Кор. 15:31.

98. Иак. 1:17.

99. Откр. 17.

100. Фил. 2:5, 6.

101. 1 Кор. 11:24.

102. Неверие: Матф. 13:58; 17:19, 20; Марк. 9:23, 24; Рим. 11:20, 23; Евр. 3:12.

103. Божественное Мы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подо­бию Нашему..» (Быт. 1:26). См. Марк Л. Профет и Элизабет Клэр Профет, Сен-Жер­мен «Курс алхимии», глоссарий, статья «Элохим», М., «Лонгфелло», 2007.

104. Пс. 8:6; Евр. 2:7.

105. Rowan A. Greer, trans., Origen (N. Y.: Paulist Press, 1979), p. 192. или труд Оригена «О Началах», книга 4, глава «О том, что многие уклонились в ереси, не разумея писания духовно и худо понимая его».

106. Матф. 22:29.

107. Иоан. 4:35.

108. Иоан. 5:17.

109. Иоан. 4:34.

110. Президент Джон Ф. Кеннеди завершил свое инаугурационное обращение 20 ян­варя 1961 года словами: «С чистой совестью – нашей единственной верной наградой, с историей – последним судьей наших поступков, давайте возьмем в свои руки браз­ды правления страной, которую мы любим, прося Бога о помощи и благословении, понимая, однако, что труд Бога здесь, на Земле должен воистину вершиться наши­ми руками».

111. 1 Кор. 6:20; 7:23.

112. Матф. 18:3; Марк 10:15; Лук. 18:17.

113. Матф. 7:24; Лук. 6:46.

114. Ис. 29:13; Иез. 33:31; Матф. 15:8; Марк 7:6.

115. «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго». Деян. 8:17.

116. Откр. 14:6; Матф. 24:14.

117. Иисус и Кутхуми, «Молитва и медитация», глава «Медитация на радугу совер­шенства света», с. 68-69, «Леди Кристина», М., 2005.

118. 2 Кор. 12:4.

119. Иоан. 14:2, 3.

120. The Goddess of Liberty, "A Good Report," Pearls of Wisdom, vol. 29 (1986), no. 3, p. 16; "Origin in the Heart of Liberty: To balance the Threefold Flame by True Heart Contact with Lord Maitreya," Pearls of Wisdom, vol. 28 (1985), no. 45, p. 537; "Allegiance to the Law of the One," Pearls of Wisdom, vol. 29 (1986), no. 5, p. 31.

121. Матф. 6:27.

122. Дан. 12:1.

123. Матф. 24:31; Марк 13:27.

124. Откр. 11:3.

125. Откр. 10:7.

126. Матф. 5:14.

127. Иез. 18:4, 20.

128. Марк 3:29.

129. Матф. 10:28.

130. Предупреждение Марии в Фатиме. Между 13 мая и 13 октября 1917 года, в самый разгар Первой мировой войны и большевистской революции благословенная Мать шесть раз являлась трем детишкам-пастухам – Лусии, Франсишку и Жасинте – близ Фатимы в Португалии. Она передала предупреждение о распространении коммуниз­ма и обрисовала план, как «восстановить мир в мире и положить конец войне» при помощи ежедневного чтения Розария, всеобщей преданности ее Непорочному Серд­цу и покаяния. Во время третьего явления (13 июля) она сказала детям: «Когда увиди­те в ночи неизвестный свет, знайте: он суть великий знак от Бога, что война, голод, гонение на Церковь и Святого Отца – это наказание миру за его многочисленные пре­грешения, уже близко. Для того, чтобы предотвратить эти бедствия, я приду просить о посвящении России моему Непорочному Сердцу и об искупительном причастии в первую субботу каждого месяца. Если мои просьбы будут услышаны, Россия обратит­ся и настанет мир. Если нет, она распространит свои заблуждения на все страны, про­воцируя войны и
гонения на Церковь. Благочестивых ожидает мученичество; Святой Отец подвергнется многим страданиям; разные народы будут уничтожены».

Тайная часть фатимского послания была записана, запечатана и помещена на хранение в архивы епископа Лейрии-Фатимы; вскрыть ее дозволялось только в 1960 году или после смерти Лусии. Папа Иоанн XXIII прочел его в 1960 году, но Церковь так никогда и не опубликовала официально его содержание. В 1963 году немецкая газета «Neues Europa» напечатала то, что, по ее описанию, являлось «отрывком» из этого послания, в том виде, в каком он тогда «циркулировал в дипломатических кругах». Он содержал строгое предупреждение, что Церковь и человечество долж­ны бросать вызов укоренившемуся злу, где бы оно ни появлялось: «...Даже на самых высоких постах Сатана правит и руководит ходом событий. Сатане удастся про­никнуть на высшие руководящие должности в Церкви. Сатана сумеет посеять смя­тение в умах ученых, которые замышляют оружие, способное уничтожить огром­ное количество людей за короткое время. Сатана подчинит себе глав государств и вызовет массовое производство этого разрушительного оружия. Если человечество не окажет сопротивления этому злу, я буду вынуждена позволить Деснице Сына моего опуститься, неся возмездие. Если влиятельные правители мира и Церкви не будут активно противостоять этому злу, я попрошу Бога, Отца моего, вынести Свой справедливый суд в отношении человечества... Наступит эпоха эпох, конец всех времен, если человечество не покается и не обратится, и если обращение не нач­нется с правителей этого мира и Церкви».

Брат Мишель де ла Сэйнт Тринитэ, четыре года тщательно изучавший фатимс­кие пророчества, утверждает, что версия, которая была напечатана в статье Neues Europa, «по меньшей мере вчетверо длиннее», чем то, что уместилось бы на том маленьком листе бумаги, на котором Лусия записала его. Как и многие другие ис­следователи в этой области, он полагает, что главное, о чем говорит эта тайна, - это кризис веры внутри Церкви. В 1941 году, когда Лусия записала послание от 13 июля в своем четвертом дневнике, она добавила утверждение: «В Португалии вера всегда будет сохраняться, и так далее». («И так далее» указывает на часть, которую она могла не раскрыть.) Это, заключает брат Мишель, является ключом к тайне. Отец Алонсо, официальный хранитель архива, объясняет: «Это предложение предельно ясно дает понять, что вера в других нациях придет в упадок, тогда как Португалию кризис веры минует... В других частях Церкви эти догмы либо станут размытыми, либо перестанут соблюдаться». Он указывает на «внутреннюю борьбу в самом лоне Церкви» и «серьезное пасторское небрежение со стороны высших чинов церков­ной иерархии». Епископ Косме до Амараль, сегодняшний епископ Лейрии-Фати­мы, который обходил эту тему молчанием в течение десяти лет, выступил с коммен­тарием в 1984 году: «Тайна Фатимы говорит не об атомных бомбах, не о ядерных боеголовках, не о ракетах СС 20. Ее содержание имеет отношение к нашей вере. Отождествить Тайну с предсказаниями катастроф или ядерным всесожжением -значит исказить смысл Послания. Утрата веры на континенте хуже, чем уничтоже­ние нации». См. брат Michele de la Sainte Trinite, "The Third Secret Revealed...," The Fatima Crusader, June-July 1986.

Следует отметить, что в 1929 году Мать Мария явилась Лусии с посланием, что настал момент, когда Бог просит Святого Отца «совместно со всеми епископами мира» посвятить Россию ее Непорочному Сердцу, «обещая этим спасти Россию». На протя­-
жении лет различные папы проводили разнообразные благословения, но так никогда и не выполнили в точности ее указание. В результате такой крайней небрежности 22 марта 1978 года Мать Мария дала диктовку через Элизабет Клэр Профет, в которой возложила духовную мантию епископа на всех присутствующих, таким образом воз­вышая их до соответствующего уровня в иерархии на время этой службы, после чего благословенная Мать официально посвятила Россию своему Непорочному Сердцу. Она низложила сильных с престолов, и вознесла смиренных. И упрек Иисуса фарисе­ям вновь зазвучал в наших ушах: «...если они умолкнут, то камни возопиют».

131. Откр. 2:11; 20:6, 12:15; 21:8.

132. Деян. 13:6-12.

133. Филос Тибетец, «Гражданин двух планет», с. 32, 34, М., «Рубиновый луч», 2000.

134. Быт. 6:11-13.

135. Lord Lanto, October 30, 1966.

136. Иоан. 6:53; 1 Иоан. 5:12.

137. Матф. 17:20.

138. Прит. 16:32.

139. Матф. 13:31, 32; Марк 4:31, 32; Лук. 13:19.

140. Лук. 15:11-32.

141. Принесение в жертву откормленного теленка. Здесь мы видим, как элементаль­ная жизнь приносится в жертву, чтобы Сын человеческий мог жить снова. Элемен­талы планеты Земля (в далеком прошлом заточенные в плотные, зачастую гротеск­ные тела сынами Велиара на Атлантиде) с готовностью принимают на себя грехи наших душ. Распинаемые снова и снова во имя Христа, они идут на бойню с надеж­дой, простодушием и нерушимой верой, что однажды мы, блудные сыновья, став­шие сынами Бога воплощенного, милостиво отплатим им такой же самоотвержен­ной любовью, став инструментами для их воскресения из мертвой формы после многовекового заточения.

Элементалы и духи природы действительно жаждут освобождения, после чего к ним вернется высшее сознание, которое они когда-то знали, и возможность быть полноправными служителями в Господней семье. Пока не наступит тот день, когда Дети Единого достигнут вселенского Христо-сознания, они терпеливо и доверчи­во ждут зрелости своих освободителей. Так взгляните в глаза теленка, овцы, лоша­ди или козы и увидьте умоляющее выражение групповой животной души, чья бес­помощность, о человек, была генетически создана черными магами с Атлантиды – тем жреческо-научным классом, представители которого сделали себя ложными бо­гами над воплощенными ангелами, элементалами и людьми посредством генети­ческого искажения их божественного плана.

142. Марк 9:11.

143. Мал. 4:5, 6.

144. Матф. 17:11, 12.

145. Матф. 17:13.

146. Матф. 14:3-11; Марк 6:17-28.

147. Иоан. 3:30.

148. Матф. 3:4; Марк 1:6.

149. Иоан. 3:13.

150. Иоан. 8:23. «То, чем являетесь вы, имеет своим истоком низшую эволюцию, находящуюся ниже планов сыновей Бога. Я ЕСМЬ (или Христос) во мне происхо­дит от высшего царства ускоренного Света и Разума Бога. То, чем являетесь вы, порождено этим миром, который вы сделали миром Смерти и Ада. Я ЕСМЬ, кото­рым являюсь Я, берет начало не в спиралях Смерти и Ада».

151. Иоан. 8:37-55.

152. Иоан. 8:59.

153. Лук. 23:34.

154. Откр. 12:10.

155. 1 Kop. 3:11; Откр. 2:17.

156. Матф. 25:41; Откр. 19:20; 20:10, 12-15; 21:8.

157. Иоан. 6:29.

158. Иоан. 7:26.

159. Откр. 12:11.

160. См. М.Scott Peck, People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (N. Y.: Simon & Schuster, 1983), and review, "Uprooting Seeds of Evil in Human Relationship," in The Coming Revolution: The Magazine for Higher Consciousness (Summer 1986), p. 100-101.

161. Матф. 7:15-20; 12:33; Лук. 6:43-55.

162. Откр. 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4.

163. Иоан. 20:17.

164. Иоан. 9:39; Матф. 10:6; 15:24.

165. Откр. 13:1-8.

166. Откр. 21:1.

167. 1 Кор. 2:9.

168. 1 Иоан. 4:20.

169. Матф. 11:28-30.

170. Гал. 6:5.

171. Иоан. 9:4.

172. Иоан. 9:4; 12:35.

173. Втор. 6:5; Матф. 22:37; Марк 12:30; Лук. 10:27.

174. Еф. 6:12.

175. Фил. 2:12.

176. Гал. 4:19.

177. Братья и сестры Иисуса упоминаются в Новом Завете несколько раз. Когда Иисус возвратился в страну и учил в синагогах, Матфей свидетельствует: люди «изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?» (Матф. 13:54-56) В другом случае нам сообщают: «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним» (Матф. 12:46). Иоанн 7:3-5 говорит о том, что его семья не одобряла его поведение: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь... Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него». (См. также Марк 3:31; 6:3; Лук. 8:19-20; Иоан. 2:12; Деян. 1:14; 1 Кор. 9:5; Галл. 1:19.) Среди братьев Иисуса, имена которых
упоминаются в Библии (тогда как сестры его остаются неназванными), есть Иаков, будущий глава Церкви в Иерусалиме и автор Послания Иакова, и Иуда, кото­рого считают автором Послания Иуды.

Ссылки на братьев Иисуса в Библии составляли предмет жарких споров на протя­жении столетий, в результате которых появились три главные точки зрения: (1) они были кровными братьями и сестрами, как предполагал Гельвидий (ок. 380 г. н. э.), счи­тавший данную точку зрения исторически точной; (2) они были детьми Иосифа от прежнего брака, как предполагал Епифаний (ок. 315-403); или (3) они являлись двою­родными братьями Иисуса – теория, выдвинутая Отцом Церкви Иеронимом (340?-420), который горячо превозносил состояние девственности родителей Иисуса в тече­ние брака. Иероним не только отстаивал мнение, что Мария оставалась девственной всю свою жизнь, но добавил совершенно новую концепцию – что такую же дев­ственность сохранял и Иосиф (верование, которое с тех пор принимается Римской католической церковью).

Описание в Евангелии от Матфея 1:24, 25, что Иосиф «...принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца...» подразумевает, по-види­мому, что Мария и Иосиф впоследствии вступили в брак. Выбор Лукой термина перве­нец («и родила Сына своего Первенца», Лук. 2:7) также приводился для того, чтобы показать: Иисус был не единственным ребенком Марии. Это предположение было от­вергнуто некоторыми на основании того, что слово первенец могло бы использоваться для упоминания о правах и статусе ребенка по закону Моисея, даже если он был бы единственным сыном Марии. Исследователи также отмечали, что еврейские слова, обозначающие отношения, не были точными. Греческое слово, подразумевающее бра­тьев Иисуса (adelphos), обычно означает родной брат, но то же слово несколько раз ис­пользуется в греческом переводе Ветхого Завета при описании отношений с племян­ником или двоюродным братом. Однако очевидно, что нигде в Священном Писании не говорится о пожизненной девственности Марии, о предшествующем браке Иосифа или о супружеских отношениях Марии и Иосифа после рождения Иисуса. Ничего не говорят об этом и христиане первого века. «Такой интерес является признаком поздне­го христианства», – говорит библеолог Раймонд Браун (The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke) [Garden City, N. Y.: Image Books, 1979], pp. 205-6. Для более детального ознакомления с этой темой см. Элизабет Клэр Профет, «Утерянные годы Иисуса», с. 322-333, М., «Лонгфелло», 2004.

178. «It's Only a Paper Moon», words by Billy Rose and E. Y. Harburg, music by Harold Arlen(1933).

179. Ис. 9:6; Кол. 1:27.

Глава 12

Дата добавления: 2015-10-23