Система жанров ДРЛ.

Жанровая система древнерусской литературы многоступенчата и сложна. Известно более 100 жанров древнерусской литературы. Существует следующая классификации жанров древнерусской литературы:

1. Переводные (заимствована из Византии) и оригинальные (созданы русскими авторами).

2. Церковные (Житие, Евангелия, песнопении и т.д.) и мирские или светские (летописи, исторические повести, хроники).

3. Объединяющие жанры. 1) Одно произведение включает в себя несколько жанров. 2) Сборник состоит из разных жанров.

Разделение на художественную и нехудожественную литературу средневековая русская литература не знала. Все что писалось, имело какую-либо идеологическую или практическую цель: религиозную, публицистическую, историческую нравственно-поучительную, юридическую, деловую и прочее. Одновременно любое из этих сочинений было в той или иной мере отмечено художественностью, образностью и, бесспорно, действовало на аудиторию и с эстетической стороны.

Переводная древнерусская литература

Помимо богослужебной литературы из Византии к нам перешли произведения житийные, апокрифические, патристические, церковноисторические, наконец, в той или иной мере религиозно окрашенная светская по сюжету повесть и с такой же окраской легендарная литература на тему о мироздании и о животном и растительном царствах.

1. Житие или агиография – произведения, рассказывающие о жизни, благочестивых подвигах и страданиях во имя Христа людей, канонизированных церковью (причисление к лику святых).

Патерики – сборники назидательных рассказов о жизни прославившихся своим благочестием или аскетизмом монахов или отшельников и сборники их нравоучительных изречений. В отличие от жития, патерики рассказывают не обо всей жизни, а о наиболее занимательных и дидактических эпизодах биографии героев.

Патристика – сочинения Греко-римских философов и богословов, в которых обосновывались и комментировались идеи христианской религии и излагались основы христианской морали.

Апокрифы – «отреченные» книги, признанные церковью неканоническими и изъятые из церковного употребления. Эти легендарно-религиозные повествования по-своему развивали и дополняли сюжеты Ветхого и Нового Заветов.

Хронографы - исторические сочинения, рассказывающие о событиях всемирной истории по годам и царствованиям.

Естественно-научные сочинения, способствующие выработке новых христианских воззрений на природу. Сюда относят сборник «Шестоднев», комментирующий библейский рассказ о сотворении мира в течение шести дней, и «Физиолог» – сборник сведений о реальных и легендарных животных, растениях, камнях, дававший символико-аллегорическое толкование их свойствам.

Повести были не очень распространены, так как не соответствовали интересам церкви. В древнейшую пору у нас были известны такие переводные повести, как «Александрия», «Девгениево деяние», Повесть об Акире Премудром, сказания о Трое и др.

Оригинальная древнерусская литература

1. Летопись – один из первых оригинальных жанров литературы Древней Руси. Это систематическая, из года в год ведущаяся хроника. Летопись принадлежит к числу так называемых «объединяющих» жанров, поэтому в состав «Повести временных лет» вошли практически все основные жанры этого времени: воинская и историческая повести, житие, похвальное слово, поучение и др.

Составление летописи заключалось в том, что отдельные лица, в большинстве принадлежавшие к княжеско-боярской или монастырской среде, записывали те или иные события, свидетелями которых они были или о которых они от кого-либо слышали. Эти записи вместе с легендами, повестями или сказаниями о различных лицах и событиях были сведены в отдельные своды, в дальнейшем пополнявшиеся и видоизменявшиеся до тех пор, пока не составился тот первый, дошедший до нас свод, который носит заглавие: «Се повести временных лет, откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть».

«Повесть временных лет» – выдающийся исторический и литературный памятник, отразивший становление древнерусского государства, его политический и культурный расцвет, а также начавшийся процесс феодального дробления. Создана повесть в первые десятилетия 12 в. В первоначальном виде «Повесть временных лет» до нашего времени не дошла, сохранилась лишь в более поздних копиях. Известны три редакции «П.в.л.». Первая редакция составлялась в начале 12 в. (ок. 1113 г., авторство приписывается монаху Киево-Печерского монастыря Нестору). Вторая редакция составлена игуменом Сильвестром в Выдубицком монастыре в 1116 г. (сохранилась в Лаврентьевской летописи), третья – в Киево-Печерском монастыре около 1118 г. (сохранилась в Ипатьевской летописи»).

События и факты, рассказанные в летописи, освещались летописцем с точки зрения класса феодалов, с позиции, угодной княжеской власти. Летописец — редактор сводов — неизменно оставался княжеским публицистом.

Первые летописцы не просто фиксировали события, а являлись, по сути, исследователями. Они приводили разные версии одного и того же события, обосновывали свой выбор в пользу той или иной версии, работали с документами, привлекали хроники других государств, тексты церковных записей, договоров, опирались на устные предания и родовые легенды. По словам академика Д.С.Лихачева: «В целом «Повесть временных лет» представляла для своего времени своеобразную историческую энциклопедию. Из нее можно было узнать и о происхождении славянской азбуки, об основах христианской религии, о происхождении рода русских князей и о многом другом».

«Повесть временных лет» оказала значительное влияние на все последующие исторические сочинения. Сыграла важную роль в развитии областных летописей и в создании общерусских летописных сводов 15-16 вв.: она неизменно включалась в состав этих летописей, открывая собою историю Новгорода, Твери, Пскова, а затем и историю Москвы и Московского государства. В литературе 18-19 вв. «Повесть временных лет» служила источником поэтических сюжетов и образов. Так, создавая свои произведения, обращались к материалам летописи А.П.Сумароков, К.Ф.Рылеев, А.С.Пушкин и др.

2. Хождениями в древней литературе назывались паломничества в святые места. Хождение игумена Даниила стоит у истоков этого жанра. В центре внимания автора, совершившего путешествие в Константинополь и Палестину в начале 12 в. – описание христианских святынь – Иерусалима и его окрестностей. Это своеобразный «путеводитель» по святым местам. Наличие топографических описаний Палестины с лирической окрашенностью всего сочинения дает возможность отнести это произведение к литературным памятникам.

Хождение за три моря (15 в.) – уникальный памятник древнерусской письменности. Его автор тверской купец Афанасий Никитин. Он совершил путешествие с торговыми целями в Индию, и его путевые заметки и наблюдения легли в основу «Хождения за три моря». Произведение поражает своей простотой и естественностью и в этом его огромная ценность. Афанасьев, который записки писал для себя, не был связан литературными канонами, диктующими форму и стиль церковных похождений.

3. Древнейшим памятникам русской агиографии (житие) являются Житие Феодосия Печерского» (12 в.), «Житие Бориса и Глеба» (11-12 в.).

«Житие Феодосия Печерского» было написано монахом Нестором, автором знаменитой «Повести временных лет». Это первая житийная биография. Нестор рассказывает о жизни преподобного Феодосия Печерского, выделяя несколько моментов, в которых этот человек достигает наивысшего самовыражения. Такая манера стала образцом для всех последующих авторов.

Большой популярностью пользовались произведения, связанные с личностями князей Бориса и Глеба. Два жития об их жизни (1 – анонимный автор, 2 – Нестор) созданы на основе реальных событий. Авторы сохраняют историческую конкретность, излагая все перипетии, связанные со злодейским убийством Бориса и Глеба их братом Святополком и выступают против братоубийственных раздоров, отстаивая патриотическую идею единства Русской земли. Борис и Глеб изображаются идеальными христианскими героями-мучениками. Драматизм повествования, эмоциональность стиля изложения, политическая злободневность делали произведения весьма распространенными.

В 13 веке было создано одно из лучших произведений этого жанра: «Житие Александра Невского». Авторство спорно. Оно описывает жизнь и подвиги величайшего государственного деятеля русской истории 13 века – князя Александра Ярославовича Невского. Это произведение можно также назвать воинской повестью, так как в нем в меньшей степени проявляются черты агиографического жанра.

В 13-14 вв. в древнерусской литературе создаются жития князей мучеников и воинов («Житие князя Михаила Черниговского и Боярина Федора»).

В конце 14-нач. 15 века в агиографии возникает «стиль плетения словес», и монах Троице-Сергиевского монастыря Епифаний Премудрый пишет жития Сергея Радонежского и Стефана Пермского.

«Житие Сергия Радонежского» описывает жизнь и деятельность одного из величайших русских святых Православной церкви. Деятельность его как подвижника имела большое значение для русской истории и культуры, способствовала консолидации русского государства. «Житие Сергия Радонежского» состоит из отдельных рассказов, многие из которых восходят к народным легендам о Сергии. Каждый из них обладает сюжетной законченностью.

В 16 в. жития включаются в сборник религиозных сочинений («Четьи Минеи»). Работа по созданию «Великих Четьи Минеи» шла под руководством митрополита всея Руси Макария. Длилась не менее 20 лет, но так и не была закончена. Многие литературные памятники остались неучтенными собирателями, либо намеренно не включенными в сборники.

В 17 веке жанр жития претерпевает существенные видоизменения. В житие Юлиании Лазаревской появляются элементы бытовой повести, а Аввакум пишет собственное жизнеописание.

«Житие Аввакума» – наиболее яркий и показательный образец житийной литературы в ее пути к реализму. Протопоп Аввакум совершенно неприкрыто насыщает свое произведение элементами автобиографичности, злободневности, нарушая традиционную форму жития с ее тематическими и стилистическими шаблонами.

4. Ораторское искусство Древней Руси запечатлелось в памятниках церковного красноречия, представленного «словами» митрополита Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Авраамия Смоленского и др. Одним из виднейших проповедников-риторов был Илларион, первый русский митрополит, автор «Слова о законе и благодати» (11 в.). «Слово о законе и Благодати» – не просто богословская проповедь, а богословско-политическое выступление. Главное его назначение – обозначить место Руси среди других христианских народов, определить историческую роль русского народа. Большое значение Илларион уделяет обоснованию закономерности принятия Русью христианства и значении для государства.

Драгоценнейшим памятником Киевской Руси является «Слово о полку Игореве» (12 в.). Принадлежащее перу выдающегося поэта-дружинника, оно очень ярко отражает идеологию княжеско-боярского класса. «Слово» было, как и большинство памятников древней русской литературы, произведением агитационным. В основе сюжета «Слова» лежат реальные события русской истории о неудачном походе в 1185 году князя Игоря Новгород-Северского на половцев. Для автора «Слова о полку Игореве» этот весьма незначительный эпизод русской истории становится поводом для постановки проблемы общегосударственного значения – проблемы единства русской земли. Патриотическая идея является центральной и определяет особенности композиции, жанра, системы художественных образов.

5. Поучение Владимира Мономаха (11-12 вв.) включено в список «Повести временных лет» в Лаврентьевской летописи. Оно представляет собой сборник произведений, состоящий из трех частей. Поучение занимает только первую из них. Во второй Мономах описывает свою жизнь, свои походы. Завершает «Поучение» письмо к Олегу Святославовичу, исконному врагу Мономаха, убившему его сына. Все три части «поучения» совершенно различны по свом жанровым характеристикам, но объединяет их одна идея. Во времена Владимира Мономаха Русь переживала бурный процесс феодального дробления. На предотвращение раскола Руси была направлена вся деятельность Владимира Мономаха, в том числе и его литературные сочинения. Поучение Владимира Мономаха – духовное завещание князя потомкам, в котором он предлагает политическую и нравственную программу, способную, с его точки зрения, содействовать объединению земель и обеспечить процветание русского государства. В «Поучении» создан образ идеального князя и воина.

6. «Моление Даниила Заточника» (11-13 вв.) – одно из самых загадочных произведений древнерусской письменности, представляющее собой форму послания неизвестного автора к князю Ярославу Всеволодовичу. Не ясен главный персонаж и предполагаемый автор «Моления» – Даниил Заточник. Неизвестно, кто он по социальному положению. Существуют гипотезы, что это был не один человек или это вообще чисто литературный образ. Каждое из этих предположений находит свое подтверждение в тексте «Моления». Не ясна и жанровая принадлежность сочинения. В витиевато-риторической форме, уснащая свою речь изречениями из «священного писания» и «мирскими притчами», автор «Моления» адресуется к князю, рекомендуя ему себя в качестве советника и прося избавить его от боярской кабалы. Одновременно с враждой к боярству автор высказывает отрицательное отношение к монашескому духовенству как не стоящему на высоте нравственных задач, предъявляемых к нему, а также к «злым женам». Таков характер той редакции, которую следует считать наистарейшей. В дальнейшем «Моление» подвергалось переработке.

7. Историческая повесть появилась уже в 11 веке («Повесть об ослеплении Василька Теребовльского») и осталась ведущим жанром древнерусской литературы на всем протяжении ее существования.

8. Воинская повесть, изображающая различные сражения, подвиги героев, воинский быт, снаряжение («Повесть о разорении Рязани Батыем» «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Казанская история»).

Одно из самых трагических событий истории Руси 13 в. было описано в «Повести о разорении Рязани Батыем» (13-14 вв.). В 1236 г. монгольское войско, возглавляемое Батыем, вторглось на земли русских княжеств. Отчаянное, но неорганизованное сопротивление удельных князей не смогло остановить продвижение монголов. Автор повести эпически осмысливает нашествие Батыя на Рязань. Батый с огромным войском подошел к городу и потребовал у рязанского князя не только дани, но и его красавицу-жену. Князь погиб в битве, а его жена со своим маленьким сыном бросилась с высокого храма. Далее в произведении говорится о рязанском богатыре Евпатии Коловрате, который поскакал с дружиной вдогонку за ордынским войском, изрубил многие батыевы полки, но и сам погиб в неравной битве. Автор повести писал о Рязани, но за нею виднелась вся Русская земля, истерзанная полчищами Батыя.

Важнейшему событию рус. истории — битве вел. князя московского Дмитрия Ивановича с ордынским беклярибеком Мамаем в 1380 на Куликовом поле (Куликовская битва, Мамаево побоище) — посвящено несколько древнерус. лит. памятников: «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и другие летописные повести, которые принято обобщенно называть Куликовским циклом.

«Задонщина» сложилась в конце XIV или начале XV в. на основе летописного сказания, устных преданий, произведений народного поэтического творчества. Вероятно, автором ее был брянский боярин, впоследствии священник в Рязани, Софония. Это не сколько повествование о Куликовской битве, сколько эмоционально-лирическое выражение чувств по поводу этого события. Автор испытывает жалость к погибшим, но в тоже время прославляет и гордиться мужеством и доблестью русских воинов. Плач и восхваление уникально объединяются в одном тексте. «Задонщина» написана под влиянием «Слова о полку Игореве». Автор проводит сопоставление между двумя историческими событиями: поражение князя Игоря рассматривается как начало зависимости Руси от татар, а победа князя Дмитрия Донского воспринимается как начало освобождения от татарского ига. Победа на Куликовом Поле становится своего рода возмездием за поражение Игоря Святославовича. Отсюда постоянное обращение к «Слову» и сравнение с ним.

«Сказание о Мамаевом побоище» — центральный памятник этого цикла, содержащий самый подробный и сюжетно-увлекательный рассказ о событиях. В нем же сообщается целый ряд подробностей как о подготовке к Куликовской битве, так и о самом сражении, не зафиксированных другими источниками. Произведение дошло до нас в очень большом числе списков, которые делятся на 8 ред., подразделяющихся в свою очередь на ряд вариантов. Характерной чертой списков «Сказания» является обилие разночтений между ними. Самая старейшая редакция относится к 16 в.

«Казанская история» – одно из самых интересных и значительных историко-публицистических сочинений русской литературы второй половины XVI в., представляющее собой беллетризованный рассказ о трехвековой истории русско-татарских отношений со времен образования Золотой Орды до завоевания в 1552 г. Иваном IV Васильевичем отпочковавшегося от нее в сер. XV в. Казанского ханства. К. И. пользовалась на Руси большой популярностью и дошла до нас в большом количестве списков (более 200), самые ранние из которых относятся к нач. XVII в.

Неизвестный автор К. И., согласно автобиографической справке, содержащейся в начале произведения, двадцать лет прожил в Казани при дворе казанских ханов как русский пленник, принявший мусульманство, и лишь во время взятия Казани вышел из города и поступил на службу к Ивану Грозному. Возможно, находясь в Казани, он выполнял тайное задание русского правительства. К. И. выделяется среди современных ей историко-публицистических сочинений своим художественным своеобразием: сложным, хорошо разработанным сюжетом, причудливым переплетением различных стилей повествования, использованием художественных достижений едва ли не всех жанров, известных на Руси к сер. XVI в., активным насыщением повествования беллетристическим вымыслом.

9. Жанр бытовой повести возникает в литературе сравнительно поздно – во второй половине 17 в. и отражает те изменения, которые произошли в быте, сознании и нравах людей той эпохи. С бытовой повестью в литературу приходит новый человек – обыкновенный, ничем непримечательный. Его частная жизнь становится главным предметом изображения, однако через повествование о судьбе героя раскрывалась жизнь всей России.

Яркими образцами жанро-бытовой повести являются «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Горе-Злочастии», «История о российском дворянине Фроле Скобцеве».

В первом произведении речь идет о юноше, вступившем в связь с замужней женщиной и поддерживающем ее любовь к себе при помощи беса. Демонологическая тема развивается и в замечательной стихотворной повести о Горе-Злочастии, дошедшей до нас в единственной редакции 18 в. и изображающей судьбу юноши, пренебрегшего родительским наставлением и ставшего на чужой стороне «жить как ему любо».

«История о российском дворянине Фроле Скобцеве», созданная в конце 17 в., повествует об обедневшем дворянине, ловком плуте и пройдохе, который удачно устраивает свою карьеру, материальное состояние, женившись на дочери богатого и влиятельного человека.

Таким образом, в бытовых повестях второй половины 17 в. агиографический стиль совмещается с любовно-романтической интригой, что свидетельствует об отходе от старых традиций в литературе, как в отношении содержания, так и стиля.

10. Сатирическая повесть становится известна с 17 в. В литературе появляется ряд юмористических и сатирических повестей и пародий. Сравнительно незлобивым юмором проникнута приобретшая широкую популярность повесть о Фоме и Ереме – двух неловких и незадачливых упрямых шутах, непрестанно попадающих впросак и то и дело терпящих побои. В списках 17 и 18 вв. дошла до нас «Повесть о Шемякинском суде», осмеивающая русские судебные порядки. Ко второй половине 17 в. относится «Повесть о Ерше Ершовиче», представляющая собой также пародию на судейские порядки Московской Руси.

11. Поэзия. Одним из самых замечательных событий в литературе 17 в. стало возникновение поэзии – виршей. Первое поколение виршиписцев появилось еще в начале 17 в. Во второй половине века происходят решающие преобразования в правилах стихосложения, на Руси появляется «силлабическая поэзия», в развитии которой большую роль сыграл Симеон Полоцкий. В последней трети 17 в. в России возникает первый придворный театр и драматургия.

Дата добавления: 2015-07-08