Часть вторая. Личность и духовное совершенство

1. Любовь

а. Любовь к Аллаху (мухаббатуЛлах)

б. Любовь к Посланнику Аллаха

в. Любовь к братьям по религии

г. Любовь ко всему сущему

2. Страх и надежда

3. Уважение

4. Верность долгу и данному слову

5. Правдивость

6. Смирение

7. Упование и покорность

8. Ихсан и муракаба

9. Скромность – таваду

10. Кротость и снисходительность

11. Быть хорошего мнения о других

12. Щедрость и самопожертвование

13. Довольство и самодостаточность

14. Аскетизм – зухд

15. Терпение и стойкость

16. Восхваление и благодарность

17. Смелость

18. Стойкость

19. Благодарность и преданность

20. Целомудрие и стыдливость

21. Прозорливость и проницательность

22. Воспитание нафса и очищение сердца

^[1]. Всевышний Аллах пречист от всех недостатков, присущих смертным, в том числе и впадения в сомнение. В священном хадисе же о нем говорится лишь для того, чтобы мы смогли постичь своим разумом то, насколько Господь наш заботится о каждом из Своих рабов.

^[2]. Ибн Исхак, Сират, Конья 1981 стр.54; Ибн Сад, ат-Табакатуль-Кубра, Бейрут, Дару Садир, I, 154. также Ахмад бин Ханбаль, Муснад, V, 362.

^[3]. Ибн Хаджар, аль-Исаба, Бейрут 1328, Дару Ихйаит-Турасиль-Араби, III, 648; Замахшари, Кашшаф, ред. Мухаммад Мерси Амир, Каир 1988, III, 164.

^[4]. Ахмад, I, 404; Ибн Сад, III, 233; Белазури, Ансабуль-Ашраф, Египет 1959, I, 186.

^[5]. Ибн Асир, Усдуль-Габа, Каир 1970, II, 115.

^[6].  Ибн Сад, III, 226-230; Хаким, аль-Мустадрак Алас-Сахихайн, Бейрут 1990, III, 450, 452.

^[7]. Ибн Хишам, Сиратун-Наби, Бейрут 1937, Даруль-Фикр, I, 340-341; Ибн Асир, аль-Камиль фит-Тарих, Бейрут 1979-1982; II, 69; Усдуль-Габа, VII, 123.

^[8]. Ибн Маджа, Мукаддима, 11; Ахмад, I, 404.

^[9]. Ибн Хишам, II, 96; Ахмад, I, 348; Якуби, Тарихуль-Якуби, Бейрут 1992, II, 39.

^[10]. Ибн Хаджар, Фатхуль-Бари, Даруль-Фикр, изд. Фуада Абдульбаки, VII, 390, Магази 28; Ибн Хишам, III, 187; Вакиди, Магази, Бейрут 1989, I, 349.

^[11]. Ибн Касир, аль-Бидая ван-Нихая, Каир 1993, IV, 266-267; Ибн Сад, I, 260-261; Ибн Хаджар, аль-Исаба, III, 530-531.

^[12]. Сухайли, Равдуль-Унф, Бейрут 1978, VI, 589-590..

^[13]. Ахмад, I, 305; Ибн Сад, I, 260, IV, 189; Ибн Касир, аль-Бидая, IV, 263-266; Хамидуллах, аль-Васаикус-Сиясиййа, Бейрут 1985, стр. 140.

^[14]. Ибн Асир, Усдуль-Габа, III, 212-213; Захаби, Сияру Алямин-Нубаля, Бейрут 1986-1988, II, 14-15.

^[15]. Предполагается, что могила другого известнейшего сподвижника Сада бин Абу Ваккаса (радыйаллаху анху) находится в Китае, в провинции Гуаньчжоу. То, что могилы известных асхабов и праведников поддерживают духовность, в тех краях, где они находятся, – это известный исторический факт. Это мы наблюдаем в городах Средней Азии: Самарканде, Бухаре, Туркистане и Ташкенте.

^[16]. Байхаки, Шуабуль-Иман, Бейрут 1990, V, 345.

^[17]. Ибн Асир, аль-Камиль, II, 64.

^[18]. Ибн Хишам, I, 236.

^[19]. Aш-Шуара, 109, 127, 145, 164, 180; Юнус, 72; Худ, 29.

^[20]. Наджати Йениэль – Хусейн Кайапынар, Сунан-и Абу Дауд перевод и толкование, Стамбул, 1988, VI, 304.

^[21]. Гасаль – человек, совершающий омовение умершему мусульманину

^[22]. Ибн Касир, Тафсируль-Кураниль-Азим, Бейрут 1988, I, 42.

^[23]. Аль-Худжурат, 13.

^[24]. Али Имран, 76.

^[25].  Ан-Нахль, 128.

^[26]. Али Имран, 133.

^[27]. Аль-Анфаль, 29.

^[28]. Ат-Талак, 2-5.

^[29]. Ахмад, V, 235; Хайсами, Маджмауз-Заваид, Бейрут 1988, XI, 22.

^[30]. М. Асим Кёксал, Книга и Сунна, Стамбул 1999, 21-25.

^[31]. Муслим, Джаннат, 83; Мунави, Фейзуль-Кадир, Бейрут 1994, V, 663.

^[32]. Дайлами, аль-Фирдаус би-Масуриль-Хитаб, Бейрут 1986, I, 136.

^[33]. Ибн Хузейма, Сахих, Бейрут 1970, II, 213/1209.

^[34]. Муслим, Джаннат, 83; Мунави, V, 663.

^[35]. Биркуль-Гымад – место у берегов Красного моря, находящееся на расстоянии пяти дней пути от Мекки. Передается также, что так называется и город в Йемене..

^[36]. Ибн Мас’уд (радыйаллаху анху) говорит: «Я слышал, как Микдад бин Асвад (радыйаллаху анху) сказал такое, что сумей подобное сказать я, это стало бы для меня дороже любых слов, будь они и самыми дорогими…» (Бухари, Магази, 4, Тафсир 5/4)

^[37]. В 7-м аяте суры Аль-Анфаль говорится о том, что мусульманам обещано одно из двух благ: либо одолеть курайшитов в сражении, пленяя многих из них, либо торговый караван, с имуществом принадлежавшим им, и следовавший в Мекку из Сирии.

^[38]. Хаджибом называют того, кто ответственен за уход за Каабой. А хиджаба – это присмотр и уход за Каабой, её внешним и внутренним видом и её вратами, а также такие обязанности, как хранение ключей от её врат, открытие их в определенное время для посетителей, присмотр за Макамом Ибрахима (алейхиссалям) и за дарами, преподносимыми Священному Дому.

^[39]. Али аль-Муттаки аль-Хинди, Канзуль-Уммаль, Бейрут 1985, XIII, 450/ 37171; Хайсами, IX 316.

^[40]. Махир Из, Тасввуф, Стамбул 1969, стр. 184.

^[41]. Калб Муниб: Сердце человека, сумевшего избавиться от привязанности к материи и зависимости от нее. Сердце, находящееся в постоянном стремлении к Аллаху от любви к Нему.

^[42].  Ибн Хузейма, Сахих, Бейрут 1970, II, 52.

^[43]. Суюти, аль-Джамиус-Сагир, Египет 1321, I, 58/364.

^[44]. Двуличие и лицемерие, о которых говорится в хадисе, является не догмой, а явлением, то есть лицемерием и двуличием, которые отражаются в деяниях и поступках человека.

^[45]. Сафия Унювар, Мои дворцовые воспоминания, Стамбул 1964, стр. 21.

^[46]. Ибрахим Рафик, Легендарные личности, Стамбул 2002, стр. 78.

^[47]. Ученные ханафитского мазхаба очень требовательны в том, что касается совершения намаза сунны. Однако и они едины во мнении относительно того, что если по причине своего пожилого возраста человек не может совершить обязательной молитвы и молитвы сунны одновременно, он может место сунны совершить долг (када).

^[48]. Земной поклон (саджда) в знак благодарности и признательности Всевышнему подобен поклону, совершаемому при чтении Священного Корана – тилават саджда. Для его совершения необходимо быть в омовении и, не поднимая рук, произнести «Аллаху Акбар». Затем человек совершает земной поклон и остается в нем как можно дольше.

^[49]. Ибн Маджа, Салят, 192.

^[50]. Бухари, Кусуф, 2-4; Ибн Хиббан, Сахих, Бейрут 1993, VII, 68, 100.

^[51]. Муслим, Сыйам, 204.

^[52]. Муслим, Сыйам, 115.

^[53]. Абу Дауд, Адахи, 3-4/2792; Ибн Сад, I, 249.

^[54]. Укиййа: Старинная мера веса, равная 1283 граммам.

^[55]. Духа-намаз после восхода солнца, совершается по прошествии первой половины утра, когда солнце начинает обогревать землю и еще не находится в зените.

^[56]. См, Бухари, Асхабун-Наби, 6.

^[57]. Бухари, Азан, 67.

^[58]. Абдурраззак, аль-Мусаннаф, Бейрут 1970, I, 526; Муватта, Салятуль-Джамаа, 7.

^[59]. Табарани, аль-Муджамуль-Кабир, ред. Хамди Абдульмаджид ас-Саляфи, Бейрут, Дару Ихйаит-Турасиль-Араби, VI, 254/6143; Али аль-Муттаки, VII, 580/20349.

^[60]. Мухаммад Парса, Проповеди Шейха Мухаммада Бахауддина, пер. Недждат Тосун, Стамбул 1998, стр. 60.

^[61]. В хадисе говорится, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) после суры «Аль-Бакара», стал читать суру «ан-Ниса», а за ней «Али Имран», что не соответствует той очередности, в какой эти суры читаются сегодня: сура «аль-Бакара», «Али Имран» и «ан-Ниса». Толкователи хадисов говорят, что причиной этому может быть то, что на тот момент, суры еще не были окончательно упорядочены. А также и то, что читать суры Священного Корана в такой последовательности дозволено и нам.

^[62]. Бухари, Тахаджуд, 5.

^[63]. Тирмизи, Даават, 101/3549.

^[64]. Табари, Ат-Тарих, Египет, III, 97.

^[65]. Ибн Асакир, История Дамаска, II, 97.

^[66]. Абу Дауд, Витр, 23/1482.

^[67]. Марьям, 7-8; Ибн Аллан, Далилуль-Фалихин, IV, 311-312.

^[68]. Бухари, Магази, 6; Тирмизи, Сияр, 38/1598.

^[69]. Ибн Касир, аль-Бидая, V, 166-168; Хайсами, III, 252; Ибн Каййым, Задуль-Маад, Бейрут 1995, II, 237.

^[70]. Газали, Ихйа Улюмид-Дин, Бейрут 1990, I, 337-338; Байхаки, Шуабуль-Иман, II, 25-26.

^[71]. Алуси, Рухуль– Маани, Бейрут, XVIII, 3.

^[72]. Ибн Абу Шейба, аль-Мусаннаф, Бейрут, Даруль-Фикр 1989, VIII, 118.

^[73]. Читать Священный Коран следует нараспев, громким и красивым голосом, выражая при этом как грусть, так и радость.

^[74]. Абу Дауд, Салят, 16/461.

^[75]. Тирмизи, Фадаилуль-Кур`ан, 18/2913; Дарими, Фадаилуль-Кур`ан, 1.

^[76]. Муслим, Мусафирин, 203; Насаи, Кыямуль-Лайль, 25.

^[77]. Муслим. Мусафирин, 142; Ахмад, IV, 9; Ибн Маджа, Салят, 178.

^[78]. Куртуби, аль-Джами ли-Ахкямиль-Кур`ан, Бейрут 1985, I, 40.

^[79]. Каттани, Низамуль-Хукуматин-Набавиййа (ат-Таратибуль-Идариййа), Бейрут 1996, II, 197.

^[80]. Бухари, Фадаилуль-Кур`ан, 8.

^[81]. В те времена «Носителями Корана» или «Хафизами» называли тех, кто не только знал Священный Коран наизусть, но и во всем следовал его предписаниям.

^[82]. Ибн Абу Шейба, аль-Мусаннаф (Хут), Рияд 1409, VI, 128.

^[83]. Ибн Сад, IV, 109; Абу Нуайм, Хильятуль-Авлия, Бейрут 1967, I, 258

^[84]. Аль-Мавсуатуль-Фикхиййа, XVIII, 322.

^[85]. Муватта, Кур`ан,1; Каттани, I, 216.

^[86]. Табари, Джамиуль-Баян ан Та`вили Айиль-Кур`ан, Бейрут 1995, XXII, 22; Куртуби, XIV,197.

^[87]. Муслим, Салят. 70.

^[88]. Бурсави, Рухуль-Баян, Стамбул 1969, VI, 332-333..

^[89]. Он родился в селе Учбаш провинции Карасу, поэтому и получил такой прозвище. Был из числа ученых и судей. Умер в 948/1541 году. Для того чтобы ближе ознакомиться с его биографией и узнать больше об этом случае Ташкёпрюзаде, аш-Шакаикун-Нумания (ред. А.Субхи Фурата), стр. 540-541.

^[90]. Халид Багдади, Мактубат-и Мавляна Халид, Стамбул 1993, стр. 178.

^[91]. Аль-Маида, 54.

^[92]. Ибн Сад, II, 259; Хайсами, IX, 34-35; Белазури, Ансабуль-Ашраф, Египет 1959, I, 565.

^[93]. Ибн аль-Джаузи, Сыфатус-Сафва, IV, 56.

^[94]. Ана, на арабском языке означает «я»

^[95]. Бабанзаде Ахмад Наим, Основы Исламского Благонравия, Стамбул 1963, стр. 66.

^[96]. Аль-Бурудж, 14.

^[97]. Фахруддин Рази, Мафатихуль-Гайб (ат-Тафсируль-Кабир), Бейрут 1990, XXXI, 112.

^[98].  Ат-Тауба, 128

^[99]. Тирмизи, Манакыб, 1/3616; Дарими, Мукаддима, 8; Ахмад, VI, 241; Хайсами, XI, 29.

^[100]. Хаким, III, 7/4268; Ибн Касир, аль-Бидая, III, 222-223; Али аль-Кари, Миркат, Бейрут, 1992, X, 381-382/6034; Абу Нуайм, Хилья, I, 33.

^[101]. Ибн Касир, аль-Бидая, III, 223-224; Диярбекри, Тарихуль-Хамиис, Бейрут, I, 328-329.

^[102]. Бейхаки, Даляилун-Нубувва ва Марифати Ахвали Сахибиш-Шариййа, Абдульмуты Каль-аджи, Бейрут 1985, II, 477; Ибн Касир, аль-Бидая, III, 223.

^[103]. Али аль-Кари, Миркат, X, 381-382/6034.

^[104]. Вакиди, I, 245.

^[105]. Ибн Сад, III, 217

^[106]. Хаким, III, 334/5281; Хайсами, VI, 113; Ибн Сад, III, 453.

^[107]. Вакиди, I, 265; Ибн Хаджар, Фатхуль-Бари, Даруль-Фикр, III, 216; Ибн Абдильбарр, аль-Истиаб, Каир, III, 1168.

^[108]. Вспоминая то, что Халид бин Валид (радыйаллаху анху) делал с мусульманами в битвах при Ухуде, Хандаке и Худайбии, Абу Бакр (радыйаллаху анху) с удивлением смотрел на то, каким он стал сейчас. (Ибн Сад, II, 174)

^[109]. Куртуби, V, 271.

^[110]. Бухари, Тахаджуд 33, Саум 60; Муслим, Мусафирин 85, 86; Абу Дауд, Витр 7; Насаи, Сыям 81, Кыямуль-Лейль 28; Ибн Маджа, Садакат 10; Дарими, Саум 38; Ахмад, V, 159; Ибн Сад, IV, 229.

^[111]. Джарир бин Абдуллах (радыйаллаху анху) был старейшиной Йеменского племени Баджила. На 10 году Хиджры, в Священный месяц Рамадан, то есть когда до смерти Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) осталось лишь три месяца, он вместе с делегацией в 150 человек прибыл в Медину и принял Ислам. Он очень любил Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), который тоже его полюбил.

^[112]. Ибн аль-Джаузи, Манакыбуль-Имам Ахмад бин Ханбаль (ред. Абдуллах бин Абдульмух-син ат-Турки), Каир 1409, стр. 609-610.

^[113]. Ильхан Армутчуоглу, Перевод Касыда-и Бурда, Конья 1983, стр. 7-10.

^[114]. Процессия Сурры – это караван с золотом и дарами, который каждый год в месяце Раджаб, еще до наступления сезона паломничества, снаряжался падишахами из Стамбула в Мекку и Медину. Эти деньги и дары предназначались каждому, кто проживает на Священной земле, как самым знатным, так и самым бедным.

^[115]. Это письмо сегодня хранится в музее Топкапы.

^[116]. Хильми Айдын, Хырка-и Саадат и другие Святыни, Стамбул 2004, стр. 272-275.

^[117]. Аль-Худжурат, 10.

^[118]. Муслим, Иман, 93-94.

^[119]. Толкователи хадисов, поясняя эти слова, говорят, что «зависть Пророков и шахидов» не связана с тем, что их степень и награда окажется ниже той, что ожидает этих людей, а говорит лишь о том, какое превосходство имеет и будет иметь любовь во Имя Аллаха.

^[120]. Бухари, Азан, 36.

^[121]. Абдульмаджид Хани, аль-Хадаикуль-Вардиййа, перевод Абдулькадира Акчичека, Стамбул 1986, стр. 545-547.

^[122]. Известно, что матерям Султанов, при дворе прислуживали и темнокожие суданки. Их во дворце называли «сестрами». Суданцы были известны своей чистоплотностью и благонравием, поэтому всегда с охотой брались османами на службу во дворец.

^[123]. Аль-Баййина, 8.

^[124]. Ар-Рахман, 46.

^[125]. Такое сравнение говорит не только о важности того, что несет в себе Священный Коран, но и о том, какая ответственность возложена Всевышним на человека. Из аята же следует понять следующее: если бы и горы имели те чувства, что были даны человеку, то даже они, будучи такими неприступными и непоколебимыми, познав Величие Аллаха и осознав свою перед Ним никчемность, с покорностью и трепетом склонились бы перед Его Всемогуществом, царящим во Вселенной, распавшись на мелкие камни и обратившись в прах. Люди же, не желая осознавать этого, продолжают жить в упрямом неведении. Человеку, чтобы обрести богобоязненность и любовь к Аллаху, следует очистить свой внутренний мир от греховного и украсить его набожностью.

^[126]. Тирмизи, Кыяма, 34/2472.

^[127]. Ибн Раджаб аль-Ханбали, ат-Тахвииф минан-Нар, Дамаск 1979, стр. 30.

^[128]. Али аль-Муттаки, XII, 620/35916. также Ибн Раджаб аль-Ханбали, ат-Тахвииф, стр.15.

^[129]. Аль-Анфаль, 33.

^[130].  Аттар, Тазкиратуль-Авлия, Тегеран 1372, стр. 128.

^[131]. Турбэ – небольшое строение над могилой

^[132]. также см. аш-Шуара, 125, 143, 162, 178; ад-Духан, 18.

^[133]. Байхаки, Сунануль-Кубра, Даруль-Фикр, VI, 288; Шуабуль-Иман, IV, 230, 326.

^[134]. Ибн Хишам, I, 191; Ибн Сад, I, 121.

^[135]. Ибн Сад, I, 121, 156.

^[136]. Этот случай подробно описан на стр. 23-24.

^[137]. Бухари, Шурут, 15; Ибн Хишам, III, 372..

^[138]. Ибн Хишам, III, 397-398; Ибн Хаджар, аль-Исаба, I, 38-39.

^[139]. Абу Дауд, Харадж, 24-25/3023.

^[140]. Аль-Бакара, 80; Али Имран, 9, 194; ар-Рад, 31; аль-Хадж, 47; аль-Му`минун, 27; ар-Рум, 6; ас-Саджда, 13; аз-Зумар, 20; Каф, 29.

^[141]. Аль-Кяхф, 18. Толкователь Корана Бурсави говорит также и о том, что среди тех немногих животных, которые вместе с праведными людьми войдут в Рай, будет и пёс, который находился вместе с благочестивыми рабами Аллаха в пещере. (Для большей информации И. Хаккы Бурсави, Рухуль-Баян, Стамбул 1969, V, 226).

^[142]. Ат-Тахрим, 10.

^[143]. Бухари, Бадуль-Вахй, 6; Муслим, Джихад, 74; Табари, VII, 240; Ибн Касир, аль-Бидая, III, 113.

^[144]. Абдулькадир аль-Гейлани, аль-Фатхур-Раббани (проповеди Абдулькадира аль-Гейлани), Стамбул 1987, стр. 421.

^[145]. Вахиди, Асбабу Нузулиль-Кур`ан, ред. Кемаль Бесюни Заглуль, Бейрут 1990, стр. 204-205.

^[146]. Бухари, Тафсир, 3/13.

^[147]. Ибн Раджаб аль-Ханбали, Джамиуль-Улум валь-Хикам, Амман 1990, стр. 650.

^[148]. «Служанка родит себе госпожу» означает, что матери станут рождать на свет нечестивых дочерей, которые заставят тех служить себе. А то, что «нагие и босоногие пастухи, станут соперничать друг с другом в постройке высотных зданий», говорит о том, что наступят времена, когда даже бедные выходцы из сел и деревень, разбогатев, станут жить роскошной жизнью. Это говорит и о том, что мирские блага растелятся перед людьми, и те, сделав употребление и приобретение их в огромных количествах единственной целью своей жизни, станут соперничать в этом друг с другом.

^[149]. Не посадив семечка в землю, невозможно вырастить и растения. Так же и Милость Всевышнего Аллаха возносит не тех, кто горделив и заносчив, а тех, кто скромен и снисходителен.

^[150]. Касталлани, аль-Мавахиб аль-Лядунния, Египет 1281, I, 385.

^[151]. Эти слова о том, что следующая вечная жизнь намного превосходнее и предпочтительнее, чем жизнь мирская, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повторял при жизни довольно часто. В хадисах говорится, что он говорил это, когда строил свою мечеть, когда рылись траншеи перед битвой Хандак, в день взятия Мекки и во время прощального паломничества, когда он находился на Арафате. (Бухари, Джихад, 33, 110, Манакыбуль-Ансар 9, Магази 29; Муслим, Джихад 126, 129; Тирмизи, Манакыб, 55; Ибн Маджа, 3).

^[152]. Диярбекри, Тарихуль-Хамиис, Бейрут, II, 142.

^[153]. Мехмед Зихни Эфенди, Знаменитые женщины, Стамбул, I, 250; М. Яшар Кандемир, И. Лутфи Чакан, Рашид Кучук, Риядус-Салихин – перевод и толкование –, III, 508..

^[154]. Шибли Нумани, Халиф ‘Умар и форма его правления со всех перспектив, пер. Талиб Яшар Алп, Стамбул, стр. 384-385.

^[155]. Хейет, Энциклопедия Исламских Ученых, Газета Тюркия, XVIII, 78.

^[156]. Муслим, Хадж, 137.

^[157]. Находиться при совершении молитвы в не подобающем состоянии – поведение, противоречащее духовному смыслу этого поклонения. Однако следует с пониманием отнестись к такому поведению асхабов, ведь тогда общество лишь недавно начало учиться тому, с чем пришел Ислам, и тому, что означают его нравоучения.

^[158]. Это известное кладбище Джаннатуль-Бакии, которое находится в ста метрах от мечети Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

^[159]. Бухари, Шахадат, 16.

^[160]. Аль-Инфитар, 6

^[161]. Бухари, Адаб, 39; Муслим, Фадаиль, 56.

^[162]. Халид-и Багдади, Диван, пер. Садреддин Юксел, Стамбул 1977, стр. 65-66..

^[163]. Куртуби, XVII, 28; Зайлаи, Насбур-Райа, II, 318; Хаким, III, 270/5058..

^[164]. Али Имран, 102.

^[165]. Худживри, Кяшфуль-Махджуб, пер. Сулейман Улудаг, Стамбул 1996, стр. 302.

^[166]. Зия Нур Аксун, История Османов, Стамбул, 1994, I, 36.

^[167]. Бакиллани, Иджазуль-Кур`ан, Бейрут 1998, стр.107.

^[168]. Ахмад, II, 389.

^[169]. Байхаки, Китабуз-Зухд, Бейрут 1996, II, 88.

^[170]. Бухари, Закят, 18.

^[171].  Ибн Сад, VII, 161; Сухайли, I, 248.

^[172]. Ибн Сад, I, 499.

^[173]. Муслим, Зухд, 36.

^[174]. Ахмад, Зухд, стр.125; Шехбендерзаде Ахмед Хильми, Тарих-и Ислам, I, 367.

^[175]. Али Нихат Тарлан, Мавляна, Стамбул 1974, стр. 29.

^[176]. Эльмалылы М. Хамди Языр, Язык Кор`ана Язык Истины, Стамбул 1971, I, 546.

^[177]. Даракутни, Сунан, Бейрут 1986, III, 44-45.

^[178]. Таким образом, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) следует повелению Аллаха: «Так терпи же вместе с теми, которые утром и вечером взывают к Господу своему, истово молят о Его благоволении. Не отвращай своего взора от них, стремясь к благам этого мира, не повинуйся тем, чьи сердца по Нашей Воле в небрежении [своем] не поминают Нас, кто следует своим низменным страстям и далеко преступает [границы дозволенного]». (аль-Кяхф, 28). Здесь Всевышний Аллах повелевает Своему Посланнику быть терпеливым вместе с бедняками и теми, кто первым принял Ислам, снося вместе с ними все тяготы и невзгоды, а также быть с ними как можно обходительнее.

^[179]. Муслим, Зикр, 89.

^[180]. Ибн Касир, Кысасуль-Анбия, Бейрут, Даруль-Калем, стр.524.

^[181]. Халеби, Инсануль-Уюн, Египет 1964, II, 235.

^[182]. Навави, Толкование Сахиха Муслима, Египет 1981, II, 9.

^[183]. Ахмад, V, 262; Хаким, II, 453. Пророк Ибрахим (алейхиссалям), молился Аллаху со словами: «Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [божественной] мудрости и очистит их [от скверны], ибо Ты – Великий, Мудрый». (аль-Бакара, 129). Пророк Иса (алейхиссалям) давал людям благую весть о том, что после него придет Пророк, которого будут звать Ахмадом. (ас-Сафф, 6). А мать Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Амина, будучи беременной, видела во сне, как из чрева ее вышел свет и осветил всю Вселенную. (Ибн Сад, I, 102)

^[184]. У Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) было несколько молочных матерей.

^[185]. Ибн Сад, I, 108.

^[186]. Ибн Асир, Усдуль-Габа, VII, 303-304; Ибн Сад, VIII, 223.

^[187]. Аль-Ахзаб, 35.

^[188].  Аль-Мумтахина, 12.

^[189]. Аль-Ахзаб, 53.

^[190]. Ан-Нур, 27, 58-60.

^[191]. Ан-Ниса, 25; аль-Маида, 5; аль-Анбия, 91; ан-Нур, 4, 23; ат-Тахрим, 12.

^[192].  Ахмад, I, 71; VI, 155.

^[193]. Муслим, Фадаиль, 154.

^[194]. Ибн Хишам, II, 426-429; Вакиди, I, 176-180; Ибн Сад, II, 28-30.

^[195]. Это кажущееся легким и простым дело, в действительности, является сложным для воплощения.

^[196]. Каф, 6; Юнус, 101; аль-Гашия, 17-20; ан-Нур, 43; аль-Хадж, 63; ар-Рад, 3; аль-Анбия, 31; ан-Нахль, 65; ар-Рум, 50; Мухаммад, 10

^[197]. Али Имран, 13; ан-Нур, 44; аль-Хашр, 21.

^[198]. Аль-Анам, 50; аль-Бакара, 219, 266; Мухаммад, 24; ан-Ниса, 82; Йа Син, 68.

^[199]. Абдурраззак, V, 319; Ибн Касир, аль-Бидая, II, 304.

^[200]. Одним из качеств, присущих лишь Пророкам, является непорочность. Хотя и они не застрахованы от совершения ошибок, что присущих всем смертным. Но эти ошибки Пророки совершают неосознанно, в чем есть много мудрости. Иногда, заставляя своего Пророка ошибиться, Всевышний Аллах являет людям мудрость того, что повелевает им, того, что сделал для них обязательным. Иногда же делает это для того, чтобы люди понимали, что все они, в том числе и избранные из них, сами по себе бессильны и немощны. А иногда делает это для того, чтобы людям еще раз стало понятно, что ни один человек, будь он даже Пророком, не может приписывать себе никаких Божественных качеств, в том числе совершенство или бессмертие.

^[201]. Кушайри, Рисаля, стр.238.

^[202]. Сура Йусуф, 53..

^[203]. Суюти, Джамиус-Сагир, II, 73.

^[204]. Ибн ‘Умар (радыйаллаху анхума) говорил так: «Мы искали Джафара и нашли его среди павших. Мы насчитали лишь на одном боку его более девяноста ран от стрел и копий, но не нашли ни одной раны на его спине» (Бухари, Магази, 44). Когда Джафар (радыйаллаху анху) был убит, ему было 33 года. (Ибн Хишам, III, 434).

^[205]. Мухаммад бин Абдуллах аль-Хани, Адаб, пер. Али Хусревоглу, Стамбул 1995, стр. 107-108; Хейет, Энциклопедия Исламских Ученых, Стамбул, газета Тюркия, XVIII, стр.81-82.

^[206]. Алхимия: наука о превращении обычных металлов в драгоценные.

^[207].  Махир Из, Следы Лет, Стамбул 1975, стр. 396.

Дата добавления: 2015-07-08