Этого вселенского пристанища.

РШ IV, с. 80

В "Наставительном трактате" (Рисала-йе хедайят) Шаха Ниматуллы о дыхании Божественной милости сказано так:

"Дыхание Божественной милости – это экзистенциальное самопроявление (таджалли-йе воджуди) [67], видимое на уровне Божественности.

Хотя теофания (мазхар) Величайшего Имени (исм-и а'зам) сама является Величайшим Именем, Дыхание Божественной милости характеризуется как аналогичное уровню Божественности, поскольку оно вбирает в себя все конкретные аспекты Божественных Имен, которые являются всеобщими архетипами (сурат-и коллийя) уровня Божественности.

Первый зримый эффект Дыхания Божественной Милости появляется по милости Всеобъемлющего Имени "Аллах".

Последующие эффекты определяются универсальными именами, такими как Аль- Рахман (Милостивый), затем подчиненными именами (асма'-и таллийя), и наконец, отдельными именами (асма'-и джозийях), которые порождают архетипические сущности (а'йан) индивидуальных существ".

РШ II, с. 190

В "Зеркале влюбленных" (Мир'ат-и 'ошак), недатированном справочнике неизвестного автора по суфийской мистической терминологии, об этом термине говорится следующее: "Это непрестанное излияние, или истечение (фаидх), Бытия на сотворенные сущности. Такое излияние едино и целостно – если смотреть на него из его истока в Божественном Единстве, откуда оно напоминает то самое распространение дыхания, которое при вдохе и выдохе человека служит для облегчения "животного духа" (рух-и хаивани). И оно же множественно, если рассматривается в его связи с относительными существами (воджудат-и идхафи), отчего оно и сближается с множественностью человеческих дыханий, облеченных в звуки, или "буквы" (хоруф)".

ТТ, с. 233

Еще один термин – "непрерывность дыхания Божественной Милости" (имтидад-и нафас рахмани). Тот же автор поясняет: "[Это выражение] обозначает непрестанное излияние (таджал-ли) Божественной Сущности[68] на все развернутые аспекты (мак– харедок) уровней (маратеб) трансцендентных конфигураций (хоруф-и алийя) [69], совершенства бытия, и "совершенных носителей" (маракебат-и тамма) [70] феноменов.

Это излияние включает в себя проявление велений ипостасей Бытия (шо 'унат), явление Божественной Милости, и всех возможных существ. Отсюда хадис "Дыхание Божественной милости приходит ко мне из Йемена"[71].

ТТ, с. 172

7. "Друг-дыхание" (хам-нафас) [72].

Это выражение обозначает верного и близкого друга, доверенного и сопереживающего на Пути. Примером его использования может служить известное рубаи Ираки:

Мир – дыхание.

Дата добавления: 2015-07-08