Концепция времени Эззод-дина Махмуда Кашани

"Как специальный суфийский термин, вакт имеет три значения:

1. Во-первых, вакт часто описывается как положение, в котором сознание преданного становится зависимым от таких состояний, как сжатие (кабз) и расширение (баст), или печаль (хозн) и радость (сорур).

Сознание того, кто наделен таким моментом, столь заполнено и насыщено мистическим чувством (хал), что он не в силах воспринять какое-либо другое состояние.

Например, охваченный сжатием столь затронут этим настроем, что в нем не остается ни следа прошлого, ни намека на будущее расширение.

Все его вакты окрашены в цвет того состояния, которым он охвачен в данный момент.

Влияние, которое данный человек оказывает на состояние других людей, соответствует его собственному состоянию, что является источником ошибок при восприятии им мистических состояний, переживаемых окружающими.

Он относится одобрительно к тем, чьи состояния совпадают с его собственными, и отрицает как безумство любой другой опыт.

Этот общий смысл слова вакт, изложенный выше, приложим и к суфиям, и к тем, кто не является суфием.

2. Во-вторых, термин вакт обычно используется для определения мистического состояния, которое возникает внезапно, как натиск (ходжум) или нападение (мофаджат) из Незримого, лишающее искателя его индивидуальных качеств и подчиняющее его своему modus operandi[58]. Лишь избранные среди путников реализуют этот момент, именно о них мастера говорят: "Суфий – дитя момента". Далее, когда о ком-то говорят, что он "подчинил себя моменту", имеется в виду подчинение искателя Божественному указанию и воле.

Тот, кто отказывается почтительно и покорно подчиниться предписанному Незримым и делает это постоянно, – подвержен Его гневу. В этом свете, согласно высказыванию " вакт – обоюдоострый меч"[59], выделяются два различных качества: первое – мягкость и уступчивость, и второе – жесткость и острота. Кто обращается с мечом мягко – и с ним будут мягки. Кто жесток, взяв в руки меч, – сам потерпит от его остроты. Также и время имеет два свойства: мягкость и гнев. Тот, кто охотно повинуется указаниям времени и уступает, – наслаждается его милостью; тот же, кто своевольно пытается воспрепятствовать его течению, сокрушается его гневом.

Есть еще один нюанс в уподоблении времени мечу: время призвано проводить Божественную волю во всех (мирских) начинаниях и (человеческих) состояниях и таким образом прокладывать себе путь подобно мечу, вершащему положенное ему.

3. Третье значение вакта – это "настоящее время" или "момент" (заман-и хал), пролегающий между прошлым и будущим. Когда человека называют "обладателем времени" (сахиб-и вакт), под этим понимается, что его усердие в исполнении тех задач, которые являются насущными на данный момент, вытесняет из него прошлое и будущее. Иными словами, он не теряет времени.

Некоторые суфии на вопрос о вакте отвечали так: "Это созерцать то, что предначертано человеку предвечно (азаль), не заглядывать вперед, в послевечность (абад), и добросовестно следовать воле Божьей между вдохом и выдохом.

Этот род вакта не истощается и не ослабевает – разве что у тех путников, состояния которых подвержены колебаниям (талвин) [60]. Однако лишь тот период, когда вы присутствуете в моменте (вакт), можно рассматривать как часть вашей жизни.

Когда суфий достиг "единения с Богом" и постоянства духовного состояния (тамкин), время становится для него вечным, не прерываясь паузами и не истощаясь.

По словам Шибли: "Мое время вечно, мое море неразделимо".

Мастер такого "метафизического момента" свободен от влияния мистических состояний. Некоторые суфии называли мистиков этого уровня "отец момента", а не "сын момента", поскольку они более не подвержены времени (вакт) во втором смысле и властвуют над ним, мудро и до конца используя каждый момент".

MX, с. 138

Дата добавления: 2015-07-08