Возжелай лишь Возлюбленную, если ты суфий,

"чистый душой".

Санаи

В предыдущей книге[32] мы привели ряд определений суфизма и суфия, данных великими мастерами пути. Ниже представлено продолжение этой подборки.

1. Передают, что некий человек, увидев во сне Баязида, спросил его: "Что такое суфизм?" Тот ответил: "Запереть перед собой дверь удобств и сесть у коленей страдания".

ТА, с. 210

2. Сахль ибн Абдоллах: "Наша вера опирается на три практики: подражание поведению и нраву Пророка, употребление в пищу только дозволенного, и правдивость во всех остальных делах".

ТА, с. 315

3. Абу Саид Харраз на вопрос "что такое суфизм?" ответил: "Подчинение моменту (вакшу)".

ТА, с. 462

4. Шах Ниматулла: "Суфизм – это обретение качеств Бога".

РШ, IV, с. 157

5. Юсуф ибн Хусейн: "У каждого народа есть круг избранных, назначенных быть наместниками Божьими, которых Господь скрывает от взоров простых людей. И если такое сообщество существует у народа, то это – суфии".

ТА, с. 387

6. Ибн Джала: "Суфий – это факир, не нуждающийся в посторонней помощи".

ТА, с. 498

7. Абу Абдоллах Торугхади: "Суфий озабочен Богом, аскет – своей душой".

ТА, с. 557

8. Харакани: "Девяносто девять миров предоставлены в распоряжение суфия, один из которых простирается от земли до неба и объемлет собою восток и запад; для остальных же девяноста восьми миров не подобрать ни слов, ни образов".

ТА, с. 700

9. Абуль-Касем Насрабади: "Суфизм есть свет от Бога, свидетельствующий о Боге, и забота, исходящая от Бога и указывающая путь к Нему".

ТА, с. 793

10. Абу Бакр ибн Аби-Са'дан: "Суфий – это тот, кто за пределами всех свойств и чужд всем человеческим условностям, факир же – это тот, кто испытывает нехватку материальных средств; благодаря этой нехватке он удостаивается звания неимущего (факр) и продвигается по пути к Причине Причин".

ТС(А), с. 333

11. Когда у Мозаффара Керманшахи спросили о суфизме, он сказал: "Это похвальный характер".

ТС(А), с. 411

12. Ансари: "Как-то разбойник[33] сказал суфию: "Разница между нами и тобою в следующем: всё, что исповедуем мы, мы выражаем в религиозных обрядах; всё, о чем думаешь ты и что проходит через твое сердце, ты реализуешь в жизни".

ТС(А)

13. Шейх Абуль-Касим Макарри Рази: "Суфизм – это непрестанное предстояние перед Богом".

ТС(А), с. 477

14. Абуль-Хасан Ширвани: "Суфий – это, скорее, тот, кому свойственны сердечные наития (варидат-э калби), а не тот, кто занят поминанием вслух ('аурад)".

ТС(А), с. 263

15. Ширвани: "Суфий – это тот, кто в совершенстве овладел всеми духовными стадиями и мистическими состояниями и продвинулся за их пределы, собрав их все в текущем мгновении".

ТС(А), с. 483

16. Отвечая на вопрос "что такое суфизм?", Ровайм сказал: "Оставаться стойким при расширении, избегая несдержанности, и смиряться перед бедствиями, пока путь не пройден".

ТС(А), с. 220

17. Абу Сахль Салуки: "Суфизм – это воздержание от критики".

ТС(А), с. 499

18. Шибли: "Суфизм – это отрицание человеческого и прославление Божественного".

ТС(А), с. 171

19. Шибли: "Начало суфизма – чистота (сафа), конец – верность (вафа')".

ТС(А), с. 171

20. На просьбу пояснить, что такое суфизм, Якуб Мозабели сказал: "Это состояние, в котором всё человеческое знание сводится на нет".

ТС(А), с. 275

21. Ансари: "Суфизм не реализовать ни бездействуя, ни преследуя его. Это сам гнев Божий, подобный вспышке молнии света Божественного величия, нисходящий от Всевышнего и поражающий кого хочет. Он уклоняется от тех, кто преследует его; те же, кто ему по нраву, сами преследуемы им – тем больше, чем больше они стремятся избегнуть его".

ТС(А)

22. Саади: "Какова сущность суфизма?" – спросили у одного из сирийских шейхов. Тот ответил: "Первоначально существовало мировое сообщество, которое внешне было рассеяно, а внутренне собрано. Ныне это сообщество, которое видится внешне собранным, но внутренне оно рассеяно".

Г II, с. 698

23. Баба Тахир: "Суфизм это жизнь без смерти и смерть, свободная от жизни"[34].

КК, с. 698

24. Баба Тахир: "Суфизм ничем не объять, он же обнимает собою всё. Все вещи – для суфия, он же – ни для чего".

ТКК, с. 703

25. Абу Хафс Хаддади на вопрос "кто такой суфий?" ответил так: "Суфий не вопрошает, кто такой суфий".

НО, с. 178

26. Абу Бакр Каттани: "Суфий – внешне раб, внутренне – освобождён и свободен".

НО, с. 177

27. Мортаэш: "Как-то я осведомился о суфизме у Абу Абдол-лаха Хадрами, который в течение двадцати лет соблюдал обет молчания. Он ответил мне аятом из Корана: "Люди, которые правдивы в том, в чем заключили с Аллахом завет" (33:23). "А что суфии говорят об этом?" – спросил я. Он ответил: "Взоры к ним не возвращаются, и сердца их – воздух" (14:43). "В каком мистическом состоянии они пребывают?" – осведомился я. Он сказал: "На седалище истины у царя могучего" (54:55). "Продолжи", – попросил я. Он молвил: "Слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены" (17:36).

НО, с. 120

28. Мастер сказал: "Все люди исповедуют веру в Единого, однако они обивают тысячу иных порогов. В отличие от них, представители этого религиозного течения не только провозглашают существование одного Единого, но и не желают видеть ничего другого".

НО, с. 53

29. "Суфизму меня обучила собака, – рассказывал Шибли. – Когда она дремала во дворе дома, вышел хозяин и прогнал ее. Собака возвратилась назад как ни в чем не бывало. "Вот несчастная дворняга!" – подумал я. По Божьей воле собака обрела дар речи: "Куда же мне деться, – молвила она, – скажи мне, о шейх, ведь он – мой хозяин!"

ТфА I, с. 68

30. Рузбихан: "Суфизм это очищение глубинного сознания человека от всех сотворенных вещей".

ШШ, с. 635

31. Когда Сахля Абдоллаха спросили: "Когда человек становится суфием?", он ответил: "Всякий раз, когда его кровь может быть пролита безнаказанно, а его собственность отобрана законно, и когда он видит, что всё исходит от Бога, и ощущает, как благодать Божья обнимает всё творение".

Рузбихан поясняет: "Можно истолковать сказанное в том смысле, что суфий, обретая духовное постижение, видит всё в состоянии подчиненности воле Божьей. Он не обижается, когда ему досаждают Божьи твари – и здесь, и в мире ином. Он свободно лишается, даже с благодарностью, своего имущества и своей крови в пользу созданий Божьих".

ШШ, с. 211

32. Когда пришел смертный час Халладжа, Фатима Найшабури спросила святого: "Что такое суфизм?" "Вначале, – сказал Халладж, – это то, что вы видите, а что следует за этим, то скрыто даже от адептов".

"Это означает, – поясняет Рузбихан, – что вначале суфизм приписывался конкретной личности, в конце же – Богу, превышающему любое понимание. Вначале суфизм – это исчезновение "я", в конце – это пребывание в Боге (бака)".

ШШ, с. 390

33. На вопрос, что такое суфизм, Халладж ответил: "После достижения самоупраздненности вы прибываете туда, где упраздненность и проявленность исчезают".

ШШ, с. 415

34. "Суфийское знание безгранично и бесконечно, ибо оно даруется Божьей благодатью, а не человеческими усилиями. Оно усваивается посредством наитий, а не через запоминание. Поэтому его милость вечная, ибо проистекает от бытия бесконечной природы".

КСТ, с. 257

35. Ансари: "Учителя пути и мастера мудрости утверждали, что практика суфизма основывается на подражании практикам обитателей пещеры[35]. Эти практики таковы: 1) самопроверка и анализ намерений при действиях; 2) очищение воли и устремленности; 3) уход от людей; 4) отстраненность от излишеств; 5) искреннее призывание людей к Богу и искренность в покаянии; 6) освобожденность от мирских условностей; и 7) избегание подчиненности эго, воздымание рук нужды в мольбе, обращенной к владениям Самодостаточного – и иногда испепеление, плавка под воздействием ярости Божьего Величия, иногда – восхищеннность и восторг в ласковом ветерке Божественной близости".

ТфА, II, с. 10

36. Сухраварди Мактул: "Суфий венчает собою небо и землю и превосходит всех в любой сфере бытия".

МАШ, с. 297

37. Биограф Абу Саида Абиль-Хайра рассказывает: "Как-то два путника пришли к мастеру (Абу Саиду) и попросили наставить их в суфизме. Мастер оперся спиной о колонну, три раза дотронулся до нее, но ничего не сказал.

Путники поблагодарили и отправились восвояси. Более мудрый из них спросил своего друга: "Ты понял указания мастера?" "Нет", – ответил тот. "Мастер выполнил нашу просьбу, – пояснил он, – три раза положив руку на колонну, он призвал нас к молчанию, праведности и претерпеванию жизненных тягот".

ХС, с. 136

38. Абуль-Хасан Нури: "Суфии – мудрейшие из людей. Люди быстро свыкаются с Его дарами и милостями, но суфии желают лишь Его и общения с Ним, их не устраивает никакая подмена. В поисках Его ими движет не самость, скорее, они узрели Образ и приковали к нему свои глаза. Ничто не может заменить им Бога и подвигнуть к иному – чем – Бог. В то время как все люди довольствуются Его атрибутами – вместо Наделяющего ими, суфии взыскуют лишь Его Сущности. Весь мир отверг их, а учёные люди лишь с большим пылом возвышали свои голоса против них".

ТС(А), с. 62

39. Джунайд: "Суфизм — это час сидения с Богом без забот и тревог". Когда его спросили, что значит "без забот и тревог", он ответил: "Это открытие без исследования, восприятие, при котором видящий не отличим от видимого".

ТС(А), с. 168

40. Абуль-Хасан Ширвани: "Суфизм это сердечная преданность и уединение с Богом".

ТС, с. 176

Дата добавления: 2015-07-08