А вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров!

[1] Мечеть, основанная на могиле Хади Яхьи ибн Хусейна аль-му'тазили (правил северо-западной территорией Йемена примерно тысячу лет назад, отколов эту территорию из под управления общего правителя Йемена). Именно этот Хади обосновал в Йемене шиитско-зейдитскую идеологию. Сейчас его мечеть, а точнее могила в ней, активно посещается шиитами и рафидитами. Шейх был вынужден учится в этой мечети, так как после того, как он вернулся из Саудовской Аравии, местные духовные лидеры заметили в нем отклонения от шиитской идеологии, поэтому заставили его пройти в этой мечети курс обучения.

[2] Один из городов Саудовской Аравии, находящийся недалеко от границ Йемена, но, в те времена, эта территория еще находилась на территории Йемена.

[3] Один из лидеров шиизма в Йемене, всегда отличался тем, что отдавал все силы в защиту шиизма. Делая свои комментарии к книге "Матали' уль-Ануар" обругал более сорока сподвижников, что указывает на его рафидитские взгляды.

[4] Одно из самых тяжелых покушений шейх пережил в Адене, в соборной мечети "ар-Рахман", куда его пригласили для того, чтобы он прочитал лекцию между вечерним и ночным намазами. После того, как он закончил лекцию и муаззин начал давать азан на ночной намаз, произошел мощный взрыв, который разрушил некоторые из стен мечети и часть ее крыши. Позже выяснилось, что приглашение шейха в эту мечеть было осуществлено намеренно для того, чтобы организовать в этой мечети покушение на его жизнь. Но, хвала Аллаху, шейх вернулся домой целым и невредимым.

[5] Здесь нужно поведать о том, что шейх начал строить мечеть, не имея при этом средств даже на начальную стадию возведения фундамента. При этом он назначил ответственным за строительство одного из своих постоянных учеников ('Абдульхамид аль-Мактари), который долго не хотел браться за это, говоря, что сумма ничтожна мала, и не хватает ее даже на то, чтобы оплатить месячный труд рабочих, не говоря уже о закупке материала. Но шейх не переставал цитировать ему достоверный хадис аль-кудси, переданный со слов Уасиля ибн аль-Аска' о том, что Всевышний сказал: "Я таков, как думает обо мне мой раб, так пусть же думает обо мне то, что пожелает", после этого шейх все время говорил: "Мы не сомневаемся в помощи нашего Господа". И, действительно, строительство мечети не прекратилось даже на день вплоть до самого окончания работ.

[6] Хадис хороший; Тирмизи 2336; Ахмад 4/160; Ибн Хиббан 3223; аль-Хаким 7977; со слов Ка'ба ибн 'Ияда. (см. "ас-Сахих аль-Муснад" 2/178, и "ас-Сахиха" № 592).

[7] Само по себе проведение кратковременных научных даур не является чем-то неправильным, однако, кутбиты и суруриты воспользовались этим явлением (организация даур) в своих порочных целях.

[8] Подразделение джам'ии "Ихья ут-Турас", находящейся в Кувейте, возглавляет которую 'Абдуррахман 'Абдульхалик (египтянин по происхождению, живет в Кувейте), а также 'Абдуллах ас-Сабт. Джам'ия "аль-Хикма" выпускает периодическое издание "аль-Фуркан".

[9] Хизбия – партийность. Ее определение: "Дружба и вражда суженная на каких-либо интересах". Если группа людей дружит друг с другом ради Истины, и враждует с кем-либо также ради Истины, то это Партия Аллаха, о которой Всевышний похвально говорит в своей Книге. Если же группа людей дружит друг с другом ради чего угодно, но не ради Истины, и враждует с кем-либо также не ради Истины, то это партизм, партийность, порицаемая в Коране и Сунне. Проще говоря, если человек защищает кого-либо. просто потому, что он его родственник, или друг, или его шейх, или его ребенок, или его земляк, против кого-либо, вместе с тем, что этот его друг в этом случае не прав, и защищать его не есть правильно, то в этом случае в человеке проявляются элементы партийности. Это потому что эти люди как бы создают партию, участники которой объединены единой идеей или интересами, противоречащими Истине.

[10] Подразделение "Исламской Лиги", находящейся в Британии, возглавляет которую Мухаммад Сурур Зейн уль-'Абидин (лидер заблудшего течения "сурурия", родился в Шаме, живет в Британии). Вначале Мухаммад Сурур вел свою деятельность в Кувейте, где написал сразу несколько хороших книг, заслуживших похвалу ученых, в том числе и шейха Мукбиля, но затем перебрался в Германию, после чего в Британию, где начал выпускать периодическое издание "аль-Баян" и "Сунна".

Также, необходимо упомянуть о джам'ие "ас-Сыддык", являющейся филиалом джам'ии "аль-Ихсан". Именно джам'ия "ас-Сыддык" во главе со своим лидером Салихом аль-Уади'и взяла на себя "заслугу" масштабного распространения книги шейха 'Абдульмухсина аль-'Аббада "Рифкан ахля Сунна би ахли Сунна" ("Будьте мягче друг к другу о приверженцы Сунны") в Йемене, которая стала причиной издевательских нападок и насмешек, которым подверглись приверженцы Сунны в Йемене и других странах со стороны представителей заблудших течений. Именно поэтому шейх Ахмад ан-Нажми не замедлил написать опровержение этой книге, в которой указал, что шейх аль-'Аббад хоть и хотел этой книгой добра, но, в итоге, не принес ею пользу никому, кроме нововведенцев.

[11] Здесь осталось лишь упомянуть о джам'ии "ат-Такуа", организатором которой является Абуль-Хасан аль-Мисри аль-Ма'риби. Об этой джам'ии шейх Мукбиль не говорил ничего, так как не знал о ее существовании, несмотря на то, что Абуль-Хасан организовал ее за четыре года до смерти шейха в 1418 году.

[12] Но, несмотря на то, что шейх умер на кровати, его смерть входит в общий контекст хадиса переданного со слов Абу Хурейры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Пятеро являются шахидами:… тот, кто умер от болезни живота". (аль-Бухари и Муслим).

[13] Учебные центры.

[14] На день смерти шейха в марказе Даммаджа находилось около двух тысяч его учеников, четыреста из которых были семейными.

[15] Сказал шейх Мукбиль во вступлении к этой книге: "Я прочитал большую часть книги нашего брата, шейха Яхьи ибн 'Али аль-Хаджури и увидел, что шейх написал это опровержение на 'Абдульмажида аз-Зиндани наилучшим образом. Как же прекрасен он как исследователь, его книга полна полезными исследованиями в вопросах идеологии и фикха, тафсира и хадиса. Всевышний Аллах открыл ему знания по причине того, что он крепко придерживается Книги Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)".

Также хвалебную рецензию на эту книгу написал шейх Ахмад ан-Нажми.

[16] Сказал шейх Мукбиль во вступлении к этой книге: " Я прочитал книгу шейха Яхьи ибн 'Али аль-Хаджури и нашел ее великой книгой, которая содержит в себе столько пользы, к получению которой необходимо стремиться. И шейх Яхья – да сохранит его Аллах, держит высокий уровень богобоязненности, аскетизма, поиска истины, страха перед Аллахом. Он является тем, кто безоговорочно высказывает Истину и не боится при этом порицания порицающих. Сейчас шейх Яхья заменяет меня при проведении уроков в "Дар уль-Хадис" в Даммадже, и проводит их выше того уровня, который я ожидал…".

[17] Сказал шейх Мукбиль во вступлении к этой книге: "Мне была прочитана большая часть книги нашего брата, шейха, богобоязненного аскета, мухаддиса, факиха Абу 'Абдуррахмана Яхьи ибн 'Али аль-Хаджури. Я увидел, что книга эта содержит в себе много блага и пользы из науки хадисоведения, джарха и та'диля, выявления достоверности и слабости хадисов. А также пользы в вопросах фикха, разъяснении смысла редких и неясных слов так, как это является его обычаем во всех остальных его книгах. Я надеюсь на Всевышнего, что он принесет трудами шейха Яхьи пользу Исламу и мусульманам. Также нужно отметить, что шейх Яхья очень любим своими братьями из-за его правильных убеждений и любви к Сунне, ненависти к партийности, благодаря его фетвам, основанным на доводе. Прошу Всевышнего, чтобы Он сохранил его, отвел от него всякое зло и беды и защитил его от смут жизни и смерти".

[18] Сказал шейх Мукбиль во вступлении к этой книге: "Я прочитал анализ шейха Яхьи ибн 'Али аль-Хаджури на книгу "Ислах уль-мужтама'" автором которой является аль-Байхани. Шейх Яхья приложил много труда для выведения хадисов книги, разъяснения ее слов и значений, а также добавил важные замечания и исправления некоторых ошибок, которые допустил аль-Байхани. По всем этим причинам книга стала полезной для требующих знание"… после этого шейх сказал: "И наш брат шейх Яхья ибн 'Али аль-Хаджури стал тем, к кому необходимо возвращаться за фетвами и помощью в том, что непонятно из уроков".

[19] Шейх подготовил этот анализ вместе с группой своих студентов.

[20] Само по себе в этом нет никакой проблемы, я привожу здесь это лишь для того, чтобы перечислить изменения, которые все разом и одновременно вдруг произошли с Адени.

[21] Точнее, что-то подобное делал Салих аль-Бакри, однако не в таких размерах.

[22] О незнании студентов поведал ответственный за распределение уроков в Даммадже – Абу Умама 'Абдуллах аль-Джахдари, который разговаривал с этими студентами об этом.

[23] И на той стадии развития смуты, о которой мы сейчас говорим, и сам шейх Яхья также не выводил Адени из Сунны.

[24] Я перечислю названия некоторых из этих мечетей:

1. Мечеть "имама аль-Албани" в районе "бейт 'ияд" области Ляхж. Ее забрали 2/9/2007. Но затем, когда простой народ узнал, что ее забрали обманным путем, силой изгнали нового имама и вернули старого.

2. Мечеть "аль-Бухари" в деревне "аль-Мухалля" области Ляхж. Ее имама посадили в заключение, посредством правоохранительных органов и лишили права имамства и проповедничества через духовное управление.

3. Земельный участок под мечеть "Ахлю Сунна" в городе "'Итк". Некоторые из последователей Адени, сначала пытались забрать себе бумаги на строительство под предлогом того, что нашли спонсора, когда же это не получилось, пытались забрать документы, под предлогом строительства медресе для женщин. А в итоге выкупили землю прямо перед этим участком и построили на ней свою мечеть, чтобы мечеть "Ахлю Сунна" не могла спокойно вести свой призыв.

4. Мечеть "Ибрахим аль-Халиль" в Ляхже, некоторые из последователей Адени собирали подписи простого народа, чтоб изгнать имама с мечети, но в итоге все закончилось провалом.

5. Мечеть городка "Шабуа", имам этой мечети был вынужден покинуть пост после давления, которое на него оказали.

6. Мечеть "'Умара ибн аль-Хаттаба" в местности "аль-Кидам", ее забрали, задействовав духовенство.

7. Земельный участок под мечеть "аль-Ансар". Его отобрали через духовенство, и вернуть его так и не получилось.

8. Мечеть в деревне "аль-'Айн" также в Шабуа.

9. Мечеть "аль-Хакк" в округе "Басатин" Аденской области. Ее забрали, задействовав местную полицию.

Знай же, брат мой, что прибегание к помощи правоохранительных органов, или к помощи государства против приверженцев Сунны, это старая дорога нововведенцев. Еще имам аш-Шатыби в своей книге "аль-И'тисам" (1/285-287) назвал это одним из признаков нововведенцев. А также шейх уль-ислам Ибн Теймия, как об этом упоминает шейх Салим аль-Хиляли в книге "Муназарат аимату ссаляф" (с. 56-57).

[25] И, действительно, в последнее время часто говорят: "Что касается марказа, шейхов и студентов, то они сунниты, саляфиты, а что касается шейха Яхьи, то он хаддадит" и т.п. фразы. Этим самым добивается цель того, что люди приостанавливаются от поездки в Даммадж для требования знания, говоря: "Как я буду учиться в саляфитском марказе, если шейх его хаддадит?!" или: "Как я буду учиться у шейхов, которые знают, что шейх марказа хаддадит (т.е. мубтади') и не порицают его, а наоборот потакают и умалчивают?!" Так вот, такое деление непозволительно и является неправильным, так как если поразмышлять над ним поглубже, из него вытекает множество дурных выводов. Что касается меня, то я могу засвидетельствовать, что шейх, студенты марказа, а также его преподаватели находятся на единых убеждениях и на одном манхадже. Поэтому либо всех нужно называть саляфитами, либо всех обозвать хаддадитами.

[26] Из их волнений можно привести некоторые факты. Каждый год один из ответственных за процесс призыва в Даммадже Зейд аль-Яфи'и отбирал из студентов Даммаджа более ста человек для того, чтобы распределить их по мечетям области Яфи' в месяц Рамадан. Эти студенты каждый год проводили в этих мечетях уроки, проповеди, вели таравих намазы. Так продолжалось до 1428 года. После этого некоторые из последователей Адени неоднократно звонили Зейду аль-Яфи'и с угрозами о применении насилия, если он возьмется за распределение студентов из Даммаджа по мечетям Яфи'а, а также настраивали простой народ на то, чтобы они не принимали этих студентов в своих мечетях. Итогом стало то, что большое количество студентов вернулись обратно, после того, как их не пустили в более чем десять мечетей.

Также из деяний Адени и его последователей то, что каждый раз, как в какой-либо мечети Йемена объявлялась проповедь кого-либо из студентов или шейхов Даммаджа, они тут же развешивали объявления о том, что в противоположной мечети в это же время пройдет другая проповедь, уже сторонников Адени. Если была объявлена лекция кого-то из больших шейхов Даммаджа, то в противоположной мечети объявляли проповедь самого Адени или его брата 'Абдуллаха.

[27] Здесь я приведу лишь некоторые факты этого.

Для того, чтобы создать впечатление того, что ученые в этой фитне на их стороне, они звонили многим шейхам Саудии с просьбами провести телефонные уроки и проповеди по разным мечетям Йемена. В 1428 году они обращались с этой просьбой к шейху Ахмаду ан-Нажми, к шейху Раби'у аль-Мадхали. В 1429 году звонили с этими просьбами к шейху Гудаяну, шейху Зейду ибн Хади аль-Мадхали, к шейху Сулейману Абу аль-Хейль и 'Абдулла аль-Бухари. Также на сайте так называемого "дар уль-хадис" города Шихр висела информация о том, что они звонили с этими просьбами к шейх Фаузану, шейх Мухаммаду ибн Хади аль-Мадхали, Мухаммаду ибн 'Абдилля аль-Имаму, 'Абдульазизу аль-Бура'и и все они вежливо отказались.

Также передал шейх 'Абдульхаким ар-Рейми, что 'Адиль ибн Мансур поведал ему, что Абу аль-Хаттаб ал-Либий звонил шейху 'Абдулла аль-Бухари, и задавал ему вопросы, содержащие в себе обвинения в адрес шейха Яхьи, но 'Абдулла аль-Бухари отказался отвечать, сославшись на то, что шейх Раби' отказался отвечать на подобные вопросы. Брат 'Адиль Мансур передал об этом непосредственно от шейха 'Абдуллаха аль-Бухари.

Также одним из примеров этого то, что 3-его шаууаля в мечеть "Сунна" в Сане приехал микроавтобус, из которого вышли люди и начали раздавать в мечети листочки, громко говоря: "Лекция шейха Раби'а, лекция шейха Раби'а…". Сказал брат Джабри аль-Малики о том, что он решил посетить эту проповедь, но когда вышел, увидел, что автобус подготовленный для этого, вмещал лишь 15 человек. Когда же они добрались до мечети, где должна была проходить телефонная проповедь шейха Раби'а, оказалось, что проповедь ведет не шейх Раби' а совершенно неизвестный человек. Таким образом, все, кто не поместился в автобус, решили, что шейх Раби' действительно давал проповедь по телефону в мечети последователей Адени.

[28] Также, подтверждением того, что идея выставить шейха чрезмерствующим, хаддадитом, не считающимся ни с кем, идущим по пути Фалиха Харби, идея развести вражду между шейхом Яхьей и другими шейхами и т.п. зародилась еще задолго до проявления смуты, являются многочисленные свидетельства разговоров, которые ходили еще задолго до известных событий. Сказал Салим Мухриз: "Шейх Яхья в своих наставлениях идет не по правильной дороге, но идет по дороге Фалиха аль-Харби". Об этих его словах засвидетельствовали Абу аль-'Аббас Лютфи, Са'ид ибн Саляма, Закария Мардуф. Сказал Хани ибн Брек брату Хани аль-Куэйти: "Мы говорим о Хаджури, подготавливая этим почву для того, чтобы ученые начали говорить о нем". Сказал Санад аль-Джауна: "Шейх Раби' начнет порицать шейха Яхью шестого шаууаля". Эти слова засвидетельствовал Джамаль Гусн. Сказал Абу Бакр Шейба: "Хаджури будет принесен в жертву шестого шаууаля". Об этом засвидетельствовал Салим аль-Ляхжи от Ахмада Шейба от его брата Абу Бакра. Сказал 'Абдулла ибн Мар'и: "Между шейхами будет фитна. Когда она наступит, будьте с учеными Саудии". Эти слова от 'Абдуллаха аль-Мар'и передал Мухаммад аль-Кусейри.

[29] Эти слова 'Абдуллаха аль-Мусалими: "Если человек внимательно посмотрит" – оставляют в голове читателя крепкую мысль: "Значит все, кто защищает Даммадж, просто невнимательно изучили вопрос". Так кто же изучил эту смуту внимательнее, студенты и шейхи Даммаджа, которые пережили эту смуту с начала и до конца и видели ее своими глазами или те, кто находился и находится за пределами Даммаджа?!

[30] Так как же Яхья развел эту смуту если все шейхи, и в том числе Адени, признали то, что ее развел Адени и его друзья?!

[31] После того, как ты почитаешь эту работу дальше, брат мой, ты действительно увидишь много удивительного.

[32] Не так, брат Абу Бакр, истина разъясняется людям. Неужели шестилетнюю фитну и все, что за это время произошло, ты хочешь преподнести вот так вот, в трех строчках?! Зачем эти обобщенные выражения?! Что значит "Хаджури и его ученики"? Знаешь ли ты, что каждый день перед шейхом сидит более пяти тысяч человек, в числе которых множество уважаемых шейхов и крепких требующих знание. Среди которых много тех, кто выучил Коран и многие из сборников хадисов. Среди них много мухаджиров, оставивших свои земли, семьи и имущество. В то время, когда ты приводил слова этого аль-Мусалими, многие из них сидели перед шейхом и перенимали от него знания, затем, действуя по этому знанию, погибли под танковскими и минометными обстрелами, защищая эту землю – землю свободного Таухида и Сунны, и защитили ее и прогнали врага, с соизволения Всевышнего Аллаха. Среди них те, кто потерял своих грудных детей во время блокады, по причине того, что не нашел ничего, чем мог бы их прокормить. И вот так вот просто ты обобщил шейха и его учеников, которые "препираются, защищая свои заблуждения"??! А не боишься ли ты, что я, как один из учеников шейха, приду к тебе в один из дней и буду требовать от тебя перед Всевышним, чтобы ты разъяснил мне мои "заблуждения, за которые я препираюсь"? И что значит: "Не пренебрегая ничем, на своем пути"? а что значит: "Убирая и опорочивая любого "? Если же ты скажешь мне, что многие из студентов Даммаджа возвращаются в Россию и порочат ученых направо и налево, то ведь ты не настолько глуп, чтобы подражать тому, кого считаешь неправым.

[33] Вероятно, автор этих слов забыл о том, что:

1. Фалих аль-Харби считает, что читать и изучать книги Ибн Хаджара аль-'Аскаляни (автор "Фатх уль-Бари"), а также имама ан-Науауи, является запретным, более того, эти книги подлежат сожжению. Что же касается шейха Яхьи, то он каждый день уже более десяти лет после 'асра и магриба читает своим ученикам "Фатх уль-Бари" Ибн Хаджара и "Шарх Сахих Муслима" имама ан-Науауи.

2. Фалих аль-Харби порочит Мухаммада ибн 'Абдульуаххаба ат-Тамими ан-Наджди. Сказал Фалих в кассете "Хум уль-хауаридж аль-марика" (2-ая кассета, сторона А): "И он (Мухаммад ибн 'Абдульуаххаб) не сделал ничего, абсолютно ничего. Тот, кто имеет заслугу перед призывом – это правитель, и именно правитель поднял знамя единобожия, он - тот, кто защитил призыв и помог ему".

3. Фалих аль-Харби порочил шейха аль-Албани и шейха Раби'а, говоря, что они мурджииты (кассета "аль-Баян уаль-уасф фи бид'атиль уакф", сторона Б).

4. Фалих аль-Харби сказал про шейха Ибн 'Усаймина: "Ибн 'Усаймин сам не знает, что выходит из его головы".

5. Сказал про шейх Мукбиля: "Из его качеств глупость (сафах) и тупость (хамк)", а также: "Он даже не стал требующим знание", а также: "Он должен выйти из того заблуждения, в котором находится", а также: "Мукбиль не стоит и ногтя из ногтей пальцев ноги".

И также автор этих слов, вероятно, забыл о том, что шейх Яхья был одним из первых, кто писал опровержения Фалиху аль-Харби.

[34] Путаница увеличивалась еще и тем, что до фитны Адени, подобные же аферы, только в меньших размерах, с земельными участками проводил Салих аль-Бакри. Тогда этот Бакри не смог посеять больших волнений, так как вовремя получил порцию опровержений от всех шейхов Йемена, а также шейхов Саудии, во главе которых против Бакри тогда вышел шейх Ахмад ан-Нажми.

А самое интересное, что Мухаммад аль-Уассаби тогда тоже активно выступал против Бакри. Однажды, ему задали вопрос: "Покупать ли нам земли Салиха аль-Бакри?" Он ответил: "Я советую Салиху аль-Бакри побояться Аллаха относительно того имущества, которое он забирает у людей. Непозволительно то, что он договаривается с людьми на одну цену за определенное количество площади, а затем убавляет площадь и добавляет в цене". Далее он сказал: "Когда знания человека уменьшаются, он оказывается опозорен. Посмотрите, как из призывающих к Аллаху, он превратился в директора конторы земельных учасктов, подобно тому, как Зиндани открыл фирму по продаже рыбы. Призыв к Аллаху должен держаться подальше от финансовой заинтересованности, потому как когда эта заинтересованность входит в призыв, она портит его. Это наказание того, кто ругает обладающих знанием из приверженцев Сунны. Всевышний наказывает его еще в этом мире прежде следующего. Ты (о, Бакри) попал в то же, во что попал Зиндани. Зиндани набрал имущество мужчин и женщин, наобещал им долгосрочных обещаний, а затем не дал ничего, кроме ничтожных грошей. Вот теперь и Салих аль-Бакри пошел подобной дорогой в торговле землей. Я советую не брать знаний у Салих аль-Бакри и у Джаляля Камьити, потому что они из слабых требующих знания, которые начинают преподавать, а потом бросают".

Посмотри же, брат! Что же изменилось у Мухаммада аль-Уассаби, что буквально через несколько лет он начал активно защищать Адени, вместе с тем, что аферы Адени имели гораздо более крупные размеры, нежели аферы аль-Бакри?! Также, Адени, подобно Бакри, начинал преподавать, а затем бросал. А самое интересное, что земли Адени находятся близко от земель Салиха аль-Бакри!

[35] Т.е. Абу аль-Хасан аль-Ма'риби аль-Мисри.

[36] И, конечно, тебе известно, брат мой, что путем наших праведных предков является то, что они не молились за нововведенцами, хоть молитва за ними и является действительной, если их нововведение не доходит до уровня неверия.

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: "Тот, кто молится за тем, кто выявляет свои нововведения, без порицания этого, и не заменяет этого имама другим, если есть на это возможность, то его довод является слабым, и его действие приводит к укреплению порицаемого, которое ненавидит Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и это непозволительно" (Минхаж ус-Сунна" 1/65).

Сказал шейх Мукбиль: "Молитва за нововведенцем – это оказание ему почета и уважения, что противоречит Словам Аллаха о рабах Милостивого: "И сделай нас имамами для богобоязненных" (25: 74).

[37] Все эти свидетельства я взял с книги: "Хакаик 'аяштуха ма'а Мухаммад ибн 'Абдульуаххаб аль-Уассаби", автора Абу Усамы аль-Хаками и книги: "Тахзир ас-саляфиин мин мафасид уа адрар мин нузуль шейх аль-Уассаби фи амакин уа масажид аль-хизбиин". Автор последней Абу Зейд Му'афа ибн 'Али аль-Мигляфи, один из самых первых учеников аль-Уассаби.

[38] Я имею ввиду слова 'Абдуллаха ибн 'Али ар-Разихи о том, что в 1427 году (шесть лет назад) он стал участником разговора, состоявшегося в Сане в мечети "аль-Хайр". Разговор шел о том, что у определенного круга людей есть намерения построить новый марказ в Са'де (рядом с Даммаджем), и уже нашелся спонсор из Катара. Но проблема в том, что этот спонсор требует, чтобы кто-либо из ученых высказался в пользу будущего марказа. Тогда 'Абдуллах ар-Разихи выразил мнение о том, что слов шейха Яхьи и 'Абдульазиза аль-Бура'и будет достаточно. Но, собравшиеся разъяснили ему, что не собираются идти к этим шейхам, а пойдут к шейху Мухаммаду ибн 'Абдульуаххабу аль-Уассаби".

[39] Т.е. на оригинальной записи, а не те слова, которые дошли до шейха 'Убейда в исковерканном и сфабрикованном виде.

[40] Т.е. в Медину.

[41] Т.е. приемный комитет Исламского Университета.

[42] Т.е. если в приемном комитете услышат, что приехавший к ним молодой человек хвалит подобных Зиндани, Абу аль-Хасану и т.д.

[43] Т.е. как можно плохо отзываться о людях и критиковать их, ведь эти люди мусульмане.

[44] Т.е. будет говорить, что все его преподаватели сунниты, или нахождение хизбитов в Исламском Университете лишь редкая случайность.

[45] Имеется ввиду Мухаммад ибн Махди Зафир.

[46] Обрати внимание на то, как вежливо обращается шейх Яхья к 'Убейду аль-Джабири.

[47] После обычного вступления, которое я не привожу, чтобы не затягивать раздел.

[48] Т.е. Адени.

[49] Т.е. родной брат Адени.

[50] Т.е. если даже не все преподаватели там саляфиты, то это не причина не поступать в этот Университет вообще.

[51] Посмотри же, как схожи слова шейха Раби'а "Берите основы и остерегайтесь хизбитов" и слова шейха Яхьи: "Исходя из этого, если ты будешь учиться в Исламском Университете, то будь очень осторожен и остерегайся тех, кто проводит свое время с приверженцами хизбии".

[52] Т.е. к приверженцам хизбии.

[53] Послание, в котором содержится опровержение на книгу одного из преподавателей Мединского Университета, в котором он доказывает, что аш'ариты из ахлю сунна.

[54] Так как же после этого шейх 'Убейд может требовать от шейха Яхьи и говорить ему: "Ты должен объявить о непричастности университета к хизбии, нововведениям и суфийским убеждениям"??!! В этом и есть одно из явных доказательств того, что вопрос Исламского Университета был поднят совсем не ради Истины!! Как говорится: "Хочешь начать войну, найди причину для ее начала".

[55] Непричастность благородных сподвижников к поиску благодати у различных мест и следов пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

[56] Речь об этом шейхе еще придет далее по работе, с соизволения Аллаха.

[57] Выпуск 1412-1413 годов.

[58] Это было в то время, когда ректором Университета был шейх Салих аль-'Абуд. Что касается шейх Мукбиля, то он написал поручительные и сопроводительные письма в Мединский Университет сотням студентам. Но после того, как до него начали доходиь такие известия, за несколько лет до своей смерти, он перестал давать студентам поручительные письма в Исламский Университет. Так почему же 'Убейд аль-Джабири не порицал также и шейха Мукбиля?!

[59] Т.е. никто не может отрицать то, что мы утверждаем наличие саляфитов в Университете.

[60] (8:43).

[61] То есть настолько хорошо они претворяются перед учеными Саудии, что они начинают жалеть даже Зиндани, и призывать ученых Йемена к объединению с ним.

[62] Если же ты скажешь, брат мой, что все это ведет к тому, что 'Убейд аль-Джабири, а также ряд других ученых Саудии не способны распознать суть фитны, что является руганием этих ученых и недостаточным их уважением, то я отвечу тем, что все эти выводы совсем необязательны.

Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Вы приходите ко мне со своими спорами. И может быть так, что один из вас красноречивее в своих словах, и, опираясь на эти слова, я присужу ему что-либо. Так вот, если я присужу кому-либо что-либо из права его брата, то пусть не берет этого, потому что этим я выделяю ему только лишь кусок огня". (Сахих Муслим).

Сказал шейх Раби': "И прикрываются они, к большому сожалению, за некоторыми из ученых, которые не распознали их хитрости, коварства и порочности". ("Шарх 'Акыдату ссаляф", Сабуни с. 172).

[63] Вот теперь представь, брат мой, что было бы, если бы ученые Сунны Медины исключили какого-либо студента или преподавателя из Исламского Университета, и шейх Яхья начал бы протестовать против этого, ездил бы в Саудию для поддержки этого преподавателя, критиковал бы ученых Медины: "Почему вы исключили такого-то преподавателя? Он не хизбит, даже если вам кажется, что он хизбит! Мы, находясь в Йемене, лучше знаем, что происходит у вас в Университете Медины, а вам просто показалось, что он хизбит, а на самом деле это "праведный саляфит"? Вот подумай брат, разве это не абсурд?!

[64] Что и доказал шейх Яхья, а также и другие шейхи Даммаджа и Йемена в общем, в многочисленных работах, приведя многочисленные "шариатские доводы".

[65] То, что ученые принимают джарх Шу'бы ибн аль-Хаджаджа, знает любой начинающий мухаддис, изучивший хотя бы "Шарх 'Иляль ат-Тирмизи" имама Ибн Ражаба.

[66] Зачем же ставить вопрос таким образом? И о каких таких ученых говорят те, которые считают, что истина на стороне шейха Яхьи?!

[67] Все эти аяты позволяют любому кого оскорбили первым, ответить подобным. Так к чему же приписывать шейху Яхье, что он сквернословный, порочащий и т.д.? Сказал шейх Яхья аль-Хаджури: "Я заявляю: приведите мне хоть одного, о ком бы я начал говорить первым. Я всего лишь отвечаю за себя, за этот марказ, а также за призыв, если кто-либо обругает его без права".

[68] Т.е. необязательно, что если смута произошла в марказе Хаджури, что он лучше знает, что произошло.

[69] И интересно то, что до этого, за эту же фразу, шейха не оставляли в покое Абу аль-Хасан, а затем Салих аль-Бакри. Так что же заставляет аль-Джабири идти в этой смуте след в след за этими нововведенцами?!

[70] Шейх привел длинные отрывки из разных книг разных ученых, я же буду приводить только ту часть отрывков, которая указывает на то, что этот конкретный ученый произносил это выражение, чтобы не затягивать раздел.

[71] Делая разъяснение на тот же отрывок, который разъяснял шейх Ибн 'Усаймин выше.

[72] Т.е. мухаджиры и ансары.

[73] После этого телефонного разговора 'Убейд аль-Джабири повторил этот свой совет во вступлении, которое он сделал к книге одного из яростных приверженцев Адени – 'Арафата аль-Бармаки. Но в этом вступлении он высказывался уже немного иначе, после того, как прочитал опровержения на свой телефонный разговор. Я укажу на некоторые различия по ходу текста.

[74] Во вступлении к книге 'Арафата 'Убейд аль-Джабири повторил свой совет студентам Даммаджа, но теперь уже конкретизировал тот марказ, в который им стоит уезжать, и назвал марказ "дар уль-хадис" в Худейде. Но самое интересное то, что в Худейде нет никакого "дар уль-хадис". Все, что там есть, это мечеть аль-Уассаби, в которой он давал некоторые уроки, и даже эта мечеть уже несколько лет как закрыта, и в ней не проводится постоянных уроков. И вдвойне удивительно то, что аль-Джабири говорит о многочисленных марказах, а потом конкретизирует марказ, которого не существует. А затем, эти его слова выставляются на русскоязычном "Саляф-Форуме"!!! Как же удивительно положение тех, кто выставляет все, что попало, сам не зная, соответствует ли его информация действительности!

[75] Это неправда. Правдой является то, что еще шейх Мукбиль всегда передвигался с охраной, точно так же, как охрана всегд была с ним и внутри марказа. Причина этого в том, что йеменские законы не запрещают гражданам Йемена хранение и ношение оружия. Поэтому, учитывая также и то, что у призыва много врагов и на шейха Мукбиля неоднократно совершались вооруженные покушения, он ходил с вооруженной охраной. Также и сегодня, шейх Яхья ходит с охраной, также, как и его дом постоянно охраняется. Доказательством же того, что шейх нуждается в охране то, что во время войны дом шейха подвергался обстрелу из тяжелых орудий, и рафидиты неоднократно заявляли о готовящихся на него покушениях. Однако, то, что у шейха 60 охранников - грубая ложь, также ложью является и то, что шейх назначает своих охранников сам, а правдой является то, что охранники охраняют его добровольно без всякого назначения и без зарплаты. Кстати, одним из его охранников был родной брат шейха, который погиб во время войны, да помилует его Аллах. Слова 'Убейда аль-Джабири: "И до меня дошло, что…", говорит о том, что кто-то доводит до него эту лживую информацию. Именно поэтому во вступлении к книге 'Арафата он, давая совет охранникам шейха, уже не упоминает того, что их 60 человек, и что шейх назначил их год назад.

[76] Когда эти слова дошли до коренных жителей Даммаджа, которые приняли призыв шейха Мукбиля и оказали ему всестороннюю помощь, а затем все эти годы принимают на свою землю мухаджиров из стран неверующих, и помогают шейху Яхье в его призыве насколько могут, они сами написали опровержение 'Убейду, назвав его "ар-Радд аль-уадых мин ахли Уади'а 'аля ма тафаууаха бихи 'Убейд аль-Джабири мин аль-фужур уа ссафах аль-уадых" ("Явное опровержение от жителей Уади'а на то, что высказал 'Убейд аль-Джабири из греха и явной глупости"). Здесь также хотелось бы отметить то, что во время блокады именно жители Даммаджа помогали, чем могли, семьям студентов так, что когда продовольственные запасы уже окончательно иссякли, тысячи студентов жили на изюме и на муке, которая была сделана из куриного корма, все это было последними припасами, которыми жители Даммаджа могли помочь студентам. А после того, как во время войны погибло множество мухажиров, семьи многих из них временно переселились жить именно в дома жителей Даммаджа. Да воздаст им Аллах наилучшим.

[77] Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует ): "Горе тому, кого Аллах сделал открывающим двери зла, и закрывающим двери добра". (см. "Сахих аль-Джами'", 4108).

[78] Слова аль-Джабири: "Из того последнего, что от него вышло…" – в них явная ложь, потому что вопросы по поводу этих выражений, были разъяснены около десяти лет назад, и 'Убейд далеко не первый, кто пытается придраться к шейху за эти слова. До этого, в течении многих лет эти фразы по всему интернету распространяли последователи Абу аль-Хасана, затем взялись за это последователи Салиха аль-Бакри, затем Фалиха аль-Харби, а затем и Адени. "Как же схожи их сердца" (2: 118).

[79] И это тоже неправда, о чем я могу засвидетельствовать. Тот, кто приезжает в Даммадж имеет выбор, либо сделать себе прописку, что несложно, либо жить без прописки, а затем, при выезде из государства, заплатить штраф. И несчастных людей, которым некуда податься, здесь тоже нет, просто потому, что никто отсюда никуда подаваться не собирается.

[80] Это и есть самое настоящее опорочивание ученых. Ведь из слов Джабири получается, что все шейхи, которые здесь живут, знают о порицаемом и молчат о нем, что является одним из больших грехов. По какому праву этот человек клевещет на всех этих шейхов и требующих знание?!

[81] Удивительно положение человека, который продолжает упираться, после того, как ему дважды была разъяснена суть вещей!

[82] Сказал шейх Яхья аль-Хаджури в "аль-Идах": "И это также опозоренная ложь! Я никогда не работал в магазине дешевых товаров "Все за два рияла" или "за пять риалов", и не работал также в автомастерской". Затем шейх Яхья сказал: "Здесь я хочу напомнить тебе некоторые контексты о достоинстве ремесла и заработка разрешенным путем, не важно, работаешь ли ты в автомастерской, или торгуешь, или производишь, или плотничаешь, или ремонтируешь здания, или другие благородные профессии. А то, что человек умаляет достоинство того, кто зарабатывает на жизнь своими руками, как ты это видишь в словах 'Убейда, то в этом уподобление временам невежества". После этого шейх упомянул некоторые аяты и хадисы, из которых я приведу лишь часть.

1. Сказал Всевышний Аллах: "Мы научили его (пророка Дауда) изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда" (21: 80).

2. 'Аиша рассказывала: "Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) работали, обслуживая самих себя, и получалось так, что иногда от них исходил неприятный запах, и тогда им было приказано совершать гусль" (аль-Бухари 2071).

3. Микдам ибн Ма'дикариб рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Никто не ел лучшего пропитания, чем тот, кто заработал его собственным трудом. И пророк Аллаха Дауд ел то, что заработал своими руками". (аль-Бухари 2072).

4. Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пророк Закария, мир ему, был плотником" (Муслим 2379).

5. Также, в хадисе, который передают имамы аль-Бухари (4020) и Муслим (1800) со слов Анаса ибн Малика, говорится о том, что когда Абу Джахль получил смертельное ранение, он сказал: "О, если бы убил меня не этот земледелец!". Сказал имам ан-Науауи: "То есть: "О если бы меня убил не этот земледелец, это было бы любимее для меня, выше для меня по положению, и не было бы мне в этом позора". И сказал Ибн аль-Асир в "ан-Нихая": "То есть, как может какой-то обычный земледелец убить такого важного человека как я".

6. А также в сборнике имама аль-Бухари (4668) и Муслима (1018) передается слова Ибн Мас'уда: "Когда был ниспослан аят о милостыне, мы носили вещи на базаре на спине, а затем отдавали заработанные деньги как милостыню".

Остается только добавить, что высокомерие над людьми, которые занимаются простым ремеслом, является признаком людей времен невежества, как об этом сказал имам Мухаммад ибн 'Абдульуаххаб ат-Тамими ан-Нажди в "Масаиль аль-джахилия" под № 98.

[83] Сказал шейх Яхья в "аль-Идах": "И знает каждый, кто находился в те времена в марказе, что я приехал в "дар уль-хадис" в Даммадж для требования знания в 1405 году к шейху Мукбилю ибн Хади аль-Уади'и. А война в Заливе была в 1411 году, после того как я прибыл в Даммадж для требования знания. Ко времени этой войны в Заливе я уже, по милости Аллаха, выучил Коран, и "Рияд ус-Салихин", а также некоторые из матнов, которые мне облегчил Аллах. В это время я не только требовал знания, но уже и обучал других требующих знания, давая им частные уроки, а хвала в этом принадлежит Аллаху".

[84] Т.е. Адени.

[85] Сказал шейх Яхья в "аль-Идах": "И это, клянусь Аллахом, опозоренная ложь, не выгонял меня шейх из марказа никогда. Но, наоборот, шейх очень любил меня и уважал, также как я, любил и уважал его. Я был имамом перед всеми студентами в месяц Рамадан, проводя с ними таравих, а также не только в месяц Рамадан. И шейх постоянно оставлял меня вместо себя проводить общие уроки, когда отсутствовал или болел. Иногда, когда он болел, а я вел урок, он проходил между задних рядов студентов и приближал их ближе, говоря: "Урок! Урок!", а затем уходил домой, а иногда сам оставался сидеть в круге и слушал урок. Если же ты хочешь посмотреть на то, какая любовь была между нами, то посмотри на то, какие вступления моим книгам он писал. Посмотри на вступление к книге "Ахкам уль-джум'а", которое он написал, болея своей предсмертной болезнью. Он сказал в этом вступлении: "Когда дошла до меня книга нашего брата Яхьи, то из своей любви к нему я прочитал ее, несмотря на то, что лежал на кровати и не мог поднять своей головы от тех болей, о которых знает Один Аллах…".

[86] Кассета "ат-Тухаф аль-Джабирия филь асиля аль-яфи'ия" от 28 ша'бана 1429 года.

[87] Сказал шейх Мухаммад Аман аль-Джами: "Не обольщайтесь тем, кого называют "доктор". Не каждый доктор несет с собой знание. Человек может быть доктором относительно "слоев земли" или "электричества". Звание "доктор" не является научным званием и не указывает на знание, но знание это одно, а звание другое. (из кассеты "Асиля уа ажуиба хауля шшура").

[88] Если вы обратите внимание, приписывание смуты к Даммаджу уже превратилось у этих людей в аксиому так, что можно ограничиться словом: "Как вы это знаете".

[89] Как ты видишь, брат мой, этот индонезиец сильно путается в том вопросе, который мы обсудили с тобой выше. Заключался он в том, что разъяснение сути смуты, а также того, кто и почему ее разводит, не является наращиванием фитны, но, наоборот, является разъяснением истины, понимание и согласие с которой сводит эту фитну на нет.

[90] Слепо следующим "Мукаллид мута'ассиб" в шариате называется тот, кто берет слово ученого и действует по нему, не попросив при этом довода на эти слова. А что касается того, кто строит свои действия на доводах и явных фактах, тот не называется слепым и не называется "следующим за кем-либо из ученых, будь-то Хаджури или кто-либо иной", но называется "следующим Истине".

[91] Такие обобщенные выражения мы уже где-то слышали.

[92] То, что при опровержении лжи и разъяснении истины иной раз портится образ призыва, является виной не того, кто опровергает и разъясняет, а того, кто вынуждает опровергать и разъяснять.

[93] А почему же здесь не вспомнить Слова Аллаха: "Не заслуживают укора те, которые отвечают после того, как с ними поступили несправедливо" (42:41).

Хузейма ибн Сабит рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Бойтесь мольбы притесненного, ведь ее поднимают в небеса, и говорит тогда Аллах: "Клянусь Своим Могуществом и Почетом! Я непременно окажу тебе помощь, даже если через некоторое время!" (Сказал шейх аль-Албани: "Хороший из-за подкрепляющих его цепочек", см. "Сахих таргиб уат- тархиб" 2/265).

[94] Теперь ты знаешь, кто начал фитну и кто те, кто оказал ей поддержку.

[95] Вот отсюда можно начать считать, сколько скверных, не по праву произнесенных слов и обвинений выскажет этот доктор, по отношению к шейху Яхье, остальным шейхам Даммаджа, а также даже в отношении шейха Мукбиля, как ты увидишь это дальше. Это притом, что до этого разговора шейх Яхья не говорил об этом человеке ничего дурного, не упоминал его, и не задевал его чести. Остается только еще раз привести слова шейха Яхьи аль-Хаджури: "Я заявляю: приведите мне хоть одного, о ком бы я начал говорить первым. Я всего лишь отвечаю за себя, за этот марказ, а также за призыв, если кто-либо обругает его без права".

[96] Вот так вот уважаемый доктор учит братьев индонезийцев, как отвечать на обвинения противной стороны. Обрати внимание на слова: "Пусть говорят, что у них нет довода и доказательства и все, этого хватит". Так с чего же аль-Бухари решил, что порицания в сторону этих индонезийцев были произнесены не по праву и являлись ложью?! Может быть, прежде чем огульно обвинять во лжи братьев саляфитов сначала посмотреть в их слова и проанализировать их, и уж только после этого делать какие-либо выводы?

[97] А вот этот вот вопрос и того удивительнее. С каких пор количество стало фактором, играющим какую-то роль в призыве ко Всевышнему Аллаху?!

[98] Это потому что влияние довода на людей гораздо более серьезно, чем влияние слов, чем голое доказывание того, что ты не виноват и на тебя просто возводят ложь.

[99] Не забывай считать, брат.

[100] Посмотри на фразу: "Этого Рейми", как будто речь идет о каком-то воришке на базаре. Это притом, что индонезиец столь презрительно говорит о человеке, которого даже не знает.

[101] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "В любом случае, я сразу же простил шейха 'Убейда за эти слова, потому что я знаю знанием убежденности, что его обольстили те, кто его окружил, подобные 'Арафату, Мухаммаду ибн Галибу, 'Абдуллаху ибн Мур'и и Хани биля Брек".

[102] Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто верит в Аллаха и последний День, пусть почитает своего гостя" (аль-Бухари и Муслим). Это первый момент, в котором аль-Бухари противоречит шейху Раби'у.

[103] Отсюда получается, что шейх Раби' призывает собраться на дауру, но при этом имеет ввиду, что на дауру собираться не надо. После такого разъяснения наш брат индонезиец запутался еще больше...

[104] То, что известно, что шейх Раби' давал совет посетить, а в итоге получилось, что шейх просто поставил перед выбором. Это еще больше запутало нашего брата индонезийца…

[105] Ну вот, как что, сразу: "Это иджтихад шейха", а так вообще "Последователи Хаджури не прислушиваются к словам шейхов"!!

[106] На эти слова шейх Хасан ибн Касим сказал: "С чего же ты взял, что мы едем для фитны, порочения и ругания? И разве мы призывающие к фитне?! И неужели предостережение людей от зла и партийности в твоих глазах является фитной?! Как бы там ни было, мы ехали только для того, чтобы обучить людей единобожию, чтобы предостеречь их от многобожия. Ехали, чтобы научить людей Сунне и предостеречь их от нововведения и партийности. Ехали для обучения людей некоторым наукам, таким как "терминология хадисоведения" и "грамматика" (наху) и тому, что подобно этому".

[107] Вот так вот и происходит разделение: "Наш шейх, ваш шейх, наша даура, ваша даура, наши ребята умные, ваши слабоумные…".

[108] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "Что это за постоянное волнение от того, что на твою дауру соберется малое количество людей? Ведь дело принадлежит Аллаху до этого и после, и дело не в количестве. И не думаю, что ты не знаешь хадиса Ибн 'Аббаса о, доктор! В нем говорится о том, что придет в Судный День пророк и с ним будет группа людей, придет пророк и с ним будет один человек или два, а также пророк, с которым не будет никого".

[109] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "Кто же тот, кто делает одну дауру официальной, а другую второстепенной, в то время как вопрос касается призыва к Аллаху?! И если мы захотим провести какую-либо дауру, в какой-либо части земли, не у вас ли нам просить на ее проведение разрешения, о, доктор?!

[110] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "Да, вы распространяете вот такой вот разделяющий яд, который содержится в этой вашей кассете. Предостережение от Даммаджа, а также того, кто им управляет, а также порочение шейха Мукбиля (что придет дальше) и его студентов, называя их хауариджами и тому подобное, как же нам не предостерегать от тебя и тебе подобных, в то время как от тебя исходит подобное?!"

[111] Вот теперь уже и шейх Ибн Мани' стал "этим Ибн Мани'ом". Вот тебе и уважение к ученым!

[112] Что касается шейха Хасана ибн Касима ар-Рейми, то он из выпускников Исламского Университета Медины, выпуск 1412-1413 годов. Он учился у шейха Хаммада аль-Ансари, Мухаммада Амана аль-Джами, 'Абдульмухсина аль-'Аббада, Раби'а ибн Хади аль-Мадхали, шейха Йусуфа ад-Дахиля.

Сказал о нем шейх Мухаммад Аман аль-Джами: "Я знаком с шейхом Хасаном ибн Касимом в течение долгого времени, он все время посещал уроки мечети Медины, и постоянно держал со мной связь вне Медины. Я упоминаю его благом, знанием, сильным стремлением и постоянством в требовании знания об идеологии ('акыда). Также я знаю его как того, кто крепко держится Сунны, и выделяется среди остальных своей удивительной воспитанностью, скромностью, и хорошими нравами. Это именно те качества, которыми должен владеть требующий знание". Слова шейха от 1413 года.

Сказал шейх Раби' ибн Хади аль-Мадхали: "Брат Хасан ибн Касим один из самых приближенных моих учеников", также он сказал: "Брат Хасан ибн Касим ибн Мухаммад, йеменец по национальности, один из лучших требующих знания религией, нравами, стремлением к знаниям. Он один из выпускников факультета "Хадиса" Исламского Университета". Слова шейха от 14/1/1413.

Сказал шейх Мукбиль в 1420 году: "Один из самых больших призывающих к Аллаху в Йемене". Вместе с этим, шейх Мукбиль написал хвалебные рецензии на многие книги шейха Хасана ар-Рейми.

Сказал о нем шейх Яхья аль-Хаджури: "Наш брат Хасан ибн Касим ибн Мухаммад, благородный шейх, управляет марказом в Та'иззе, он его имам и хатыб. Он преподает в нем и является автором полезных книг и посланий".

Также и шейх Ахмад ан-Нажми написал хвалебную рецензию на одну из его книг.

А что касается шейха Мухаммада ибн Мани'а, то его личность хорошо известна любому сунниту в Йемене. Он известен тем, что претерпел немалые гонения за свой призыв к Таухиду и Сунне. Его он ведет в Сане уже более 20 лет. Сказал о нем шейх Яхья аль-Хаджури: "Мухаммад ибн Мани' благородный шейх, крепкий на Сунне, ведет призыв в Сане". Лично я не видел шейха, знающего наизусть асары сподвижников больше, чем шейх Мухаммад ибн Мани'.

[113] На самом деле никакой разницы нет, и постоянные утверждения о том, что аль-Джабири предостерегает не от Даммаджа а от его шейха и есть разница, это всего лишь пыль в глаза. Да и как можно сказать о том, что 'Убейд аль-Джабири не предостерегает от Даммаджа, если он называет его марказом наводненным нововведениями, уроки которого подобны развлекательным вечеринкам?!

[114] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "О, брат! Побойся Аллаха! Оставь это углубление в лживое. Самое большее, что можно сказать, это то, что шейх Яхья разъяснил присутствие некоторых хизбитов в Университете и сказал о том, что их там большинство. И ты сам это прекрасно знаешь, но это лишь высокомерие, и поддержка лживому, которые заставили тебя сказать: "Потому что там есть хизбиты". Можно подумать Университет свободен от хизбитов! А Где же Яхья аль-Яхья, где же Мухаммад ибн Матар аз-Захрани, и Сулейман аль-'Убейд, и им подобные из суруритов, которые имели в университете силу, или может быть прошло время и ты забыл? Ведь это было в наши времена, когда мы учились вместе – ты и я. Или ты забыл ту суруритскую смуту, сильнее которой не было во времена войны в Заливе. Ведь они и подобные им воспитывали молодежь их пути и методам. А что же ты скажешь про сегодняшние дни, когда ситуация стала хуже и хуже, тем более после того, как в Университете утвердили изучение некоторых естественных (нерелигиозных) наук, и я не думаю, что слова шейха аль-'Аббада, вышедщие недавно, оказались скрытыми от тебя!". Из того, что сказал шейх аль-'Аббад, его слова: "А самое удивительное это то, что Высшее Заседание Обучения приняло решение: "Мы согласны открыть шариатский отдел внутри факультета "Светских Законов" в Университете "аль-Джауф", и поменять имя факультета на имя "Факультет Шариата и Светских Законов". После того, как шейх аль-'Аббад изъявил свое возмущение по этому поводу и напомнил о разнице между Шариатом и светскими законами, он сказал: "Как же можно назвать факультет таким названием, ведь это приравнивается к тому, чтобы назвать его "Факультет Истины и Лжи"!!!

[115] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "Похоже, ты не различаешь между советом и разъяснением и между руганиями и порочениями. Как же схоже твое положение с положением хизбитов из партии "Ихуан уль-муслимин" и их подразделов, которые отпугивают людей от "приверженцев Сунны" тем, что сунниты, якобы "порочат ученых".

[116] Зачем эти издевательства и уколы?! Разве кто-то говорит, что каждый, кто проходил через Даммадж или едет туда становится суннитом, саляфитом?

[117] Т.е. шейх Мукбиль.

[118] На эти слова было написано столько посланий и опровержений, что пересчитать и перечитать их представляется делом нелегким. Мне же остается только произнести то, что сказал 'Абдулла аль-Мусалими, слова которого приввел Абу Бакр Татарстани: "Разве это не настоящая хаддадия?!!".

[119] Я бы хотел рассказать о том, что едят студенты и шейхи Даммаджа "за счет религии", в каких домах живут шейхи Даммаджа, и о том, как они бесплатно годами преподают, сидя на паласе, а не на кожаных креслах. Хотел бы рассказать, что люди ели здесь "за счет религии" во время блокады, но, вместе с этим, не хотел бы затягивать итак столь затянувшийся раздел. Вот это и есть то, что надлежало бы назвать "скверным языком", но, кто же это сделает, ведь как сказал Абу Бакр Татарстани: "простой вопрос - кто поддерживает Хаджури? Никто! только его ученики, а кто его ученики?"…

[120] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "Эта твоя клятва ложная, в общем, и в частности. В частности, касательно "шейхов Сунны", о которых ложно говорил шейх Яхья, так, может быть, ты назовешь нам их, или же ты просто оголяешь свои мускулы этим своим обобщением, не приводя на это доводов?"

[121] А почему бы не спросить? Зачем же доктор ругает этого студента, за то, что он спрашивает обладателей знания о том, чего не знает? Может быть, потому что ответ получился не совсем удовлетворительный?!

[122] Вот опять доктор сильно беспокоится за количество.

[123] Сказал шейх Хасан ибн Касим: "Если честно, то если бы ты был у нас в Йемене, то я бы сказал, что ты злоупотребил жеванием ката (слабый наркотик) так, что даже перестал понимать, что выходит из твоей головы".

Сказал Всевышний Аллах: "Не говорите же своими устами ложь, говоря – это дозволено, а это запретно, и не возводите на Аллаха навет. Поистине, те, которые наговаривают на Аллаха ложь, не преуспеют!" (16:116).

[124] Вот такие вот выводы делает доктор о призыве людей, которых он даже не знает.

Сказал Всевышний Аллах: "Или может быть он знал сокровенное?" (19:78).

[125] Как говорится: "Схитрим немного"!

[126] Сказал Всевышний Аллах: "Неужели те, в чьих сердцах болезнь, полагали, что Аллах не выведет наружу их злобу (или зависть)?" (47: 29).

[127] Сказал шейх Раби': "Я был спрошен о шейхе Яхье аль-Хаджури, на что я ответил: "До меня дошли о нем некоторые вещи, я позвонил ему и сказал: "О Абу 'Абдуррахман! Говорил ли ты то-то и то-то?" Он сказал: "Да", Я сказал: "Отказываешься ли ты от этих слов?" На что он сказал: "Да", - человек правдивый, далекий ото лжи, мы хотим саляфию подобного рода" (Кассета "Мухадара ли ахлиль имарат"). Сказал шейх Абу Зейд Му'афа ибн 'Али аль-Мигляфи: "Сообщил нам шейх Яхья об этом телефонном разговоре на уроке перед тысячами студентов, и ничто не помешало ему принять совет и истину, признать ошибку и отказаться от нее".

[128] Обратите внимание на качество перевода слов ученых, выставляемых в русскоязычном интернете, что является либо результатом спешки, либо невнимательности. Анас ибн Малик рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Неторопливость от Аллаха, а спешка от шайтана" (См. "Сахих аль-Джами'" 3011, и "ас-Сахиха" 4/404).

[129] (Хадис достоверный; Насаи 95; со слов 'Али ибн Аби Талиба).

[130] (Хадис достоверный; Бухари 561; Муслим 1440; со слов Салямы).

[131] Что противоречит достоверному хадису, который приводится у Абу Дауда 418, со слов Абу Айюба аль-Ансари.

[132] (Хадис достоверный; Бухари 571, 7239; Муслим 642; со слов Ибн 'Аббаса).

[133] (Хадис достоверный; Муслим 436; со слов Ну'мана ибн Башира).

[134] (Хадис достоверный; Абу Дауд 652; со слов Шаддада ибн Ауса).

[135] (Хадис достоверный; Абу Дауд 648; со слов 'Абдуллаха ибн ас-Саиба, а также Абу Дауд 655; со слов Абу Хурейры).

[136] (Хадис достоверный; Бухари 759; Муслим 451; со слов Абу Катады).

[137] (Хадис достоверный; Бухари 842; Муслим 583; со слов Ибн 'Аббаса).

[138] (Хадис достоверный; Бухари 625; Муслим 837; со слов Анаса ибн Малика).

[139] (Хадис достоверный; Муслим 670; со слов Джабира ибн Самуры).

[140] (Хадис достоверный; Бухари 917; Муслим 544; со слов Сахля ибн Са'да).

[141] (Хадис достоверный; Муслим (768)- 198; со слов Абу Хурейры).

[142] (Хадис достоверный; Бухари и Муслим со слов Ибн 'Умара).

[143] (Хадис достоверный; Муслим со слов 'Аиши).

[144] (Хадис достоверный; Муслим со слов 'Аиши).

[145] (Хадис достоверный; Бухари 1000; Муслим 700; со слов Ибн 'Умара).

[146] (Хадис достоверный; Бухари, Муслим со слов Анаса ибн Малика).

[147] (Хадис достоверный; Бухари 621; Муслим 1093; со слов Ибн Мас'уда).

[148] (Хадис достоверный; Бухари 1918, 1919; Муслим 1092; со слов Ибн 'Умара).

[149] (Хадис достоверный; Бухари 913; со слов Саиба ибн Язида).

[150] (Хадис достоверный; Бухари 901; Муслим 699; со слов Ибн 'Аббаса).

[151] (Хадис достоверный; Бухари 891; Муслим 880; со слов Абу Хурейры).

[152] (Хадис достоверный; Бухари 881; Муслим 850; со слов Абу Хурейры).

[153] (Хадис достоверный; Муслим 874; со слов 'Умары ибн Руайбы).

[154] (Хадис достоверный; Бухари 1465; Муслим 1052; со слов Абу Са'ида аль-Худри).

[155] (Хадис достоверный; Бухари 931; Муслим 875; со слов Джабира).

[156] (Хадис достоверный; Муслим (873) – 52; со слов Умм Хишам бинт Хариса ибн Ну'ман).

[157] (Хадисы достоверные; Муслим 969-93; со слов Абу аль-Хаяджа аль-Асади; Ибн Маджа 1563; со слов Джабира; Муслим 970; со слов Джабира).

[158] (Хадис достоверный; Бухари 1044; Муслим 901; со слов 'Аиши).

[159] (Хадис достоверный; Бухари 1051; Муслим 910; со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса).

[160] (Хадис достоверный; Абу Дауд 448; со слов Ибн 'Аббаса).

[161] Строительство михраба в мечети является нововведением, которого не было ни во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни во времена праведных халифов. Более того, хадис, который приводит имам аль-Бейхаки в "Сунан аль-Кубра" со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса: сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Остерегайтесь этих мест для жертвоприношений", сказал имам аль-Бейхаки: "т.е. михрабов" – шейх Яхья назвал хадис хорошим из-за подкрепляющих его цепочек), говорит о том, что строительство михраба взято от многобожников, которые оставляли выступ в передней части своих молелен, для принесения в них жертвоприношений своим идолам, а Аллаху ведомо лучше.

[162] (Хадис достоверный; Бухари 917; Муслим 544; со слов Сахля ибн Са'да).

[163] Доводов на это множество, некоторые из них мы привели во время записи первого урока лекций "Три основы", а что касается того, какие уроки проводятся в мечетях Даммаджа, то об этом будет сказано отдельно.

[164] (Хадис достоверный; Бухари 2033; со слов 'Аиши).

[165] (Хадис достоверный; Бухари 373; со слов 'Аиши).

[166] Установка минаретов и куполов над мечетями является нововведением, которого не было в первые века Ислама.

[167] (Хадис достоверный; Муслим 2103; со слов Абу Хурейры).

[168] То, что называется "ибрадун биссаля", за время моего нахождения здесь я пока не видел этой сунны, но она совершалась во времена шейха Мукбиля.

[169] Это является основой в Даммадже, но в последнее время, праздничные намазы проводятся в мечети, так как мусалля находится слишком близко к территории скопления рафидитов, что представляет собой опасность.

[170] За время моего нахождения здесь эта молитва проводилась однажды.

[171] Это одна из самых важных Сунн, совершаемых в Даммадже, причем делается это нормальным образом, без попустительства и без излишней придирчивости.

[172] За время нахождения здесь я ни разу не видел лица посторонней женщины, не говоря уже об остальных частях тела.

[173] Просто удивительно, как в считанные дни, студенты, находящиеся под тяжелой блокадой, вырыли огромные, длинные рвы вокруг Даммаджа для защиты от внешнего нападения, а также вырыли рвы внутри самого Даммаджа.

[174] (Хадис достоверный; Бухари 3213; Муслим 2486; со слов аль-Бара ибн 'Азиба).

[175] Этот урок постоянный, который не меняется, после окончания чтения и разъяснения книги шейх начинает ее чтение заново, так же, как книги, изучаемые после зухр и 'аср намазов.

[176] Необходимо отметить, что эти уроки никогда не отменяются и проводятся даже в пятницу и в праздничные дни. И даже во время последней войны, шейх ни разу не отменил ни одного урока и провел их в обычном режиме. Удивило меня здесь две вещи – а это то, что за полтора года моего нахождения здесь, шейх не отменил ни одного урока и провел их все лично, это, несмотря на то, что шейх часто подвергается мучительным приступам головных болей и многие уроки проводит на уколах, как поведал мне об этом один из врачей Даммаджа, когда я был у него на приеме. И второе, из того, что меня удивило, что шейх не отменил уроков даже в тот самый субботний день, который с утра и до самого вечера прошел под массивной атакой рафидитов, и была серьезная опасность потери Даммаджа, при защите которого в тот день погибло 23 человека из наших братьев, да простит их Всевышний Аллах и примет у себя шахидами. И только один раз, когда приехала большая государственная делегация, шейх попросил заменить его на уроке зухра, и урок вместо него провел шейх Мухаммад ибн Хизам.

[177] Во время последних революций, переворотов и демонстраций в арабских странах, этот шейх написал книгу о вреде демонстраций и революций. При этом он послал свою работу одному из больших ученых Саудии, которого знает и большой и малый, для того, чтобы этот ученый написал на эту работу хвалебную рецензию, благодаря чему эта книга принесла бы больше пользы в деле борьбы со всеобщими демонстрациями. Это потому что шейх 'Абдульхаким ар-Рейми один из учеников шейха Ибн База, именно поэтому послал свою работу в Саудию. Но, к его большому удивлению, работу его вернули без рецензии, которую ему не написали по причине того, что в работе "имеется критика шейха Кардауи и Зиндани, чего быть не должно"!!! это при том, что именно Кардауи и Зиндани возглавили революции в арабских странах, приведя их к слабости и подвергнув еще большему влиянию политики США.

Дата добавления: 2015-07-08