Подраздел 2. Запись телефонного разговора шейха 'Убейда с нападками на шейха Яхью.

После этого в четверг 27 раби' аууаль 1429 года состоялся телефонный разговор между 'Убейдом аль-Джабири и одним из задающих вопрос из Хадрамаута.

После того, как этот разговор был распространен в интернете, шейх Яхья посчитал нужным написать опровержение тем словам, которые были произнесены во время этого разговора. Опровержение получило название "И'лям шейх 'Убейд 'аля анна на'шаху лиль хизбиин 'аля да'уати ссаляфия филь Йемен уа дифа'аху 'анхум лейса 'алейна би мудыр уа лейса ляхум би муфид" (Заявление шейху 'Убейду о том, что его поддержка хизбитов против призыва саляфии в Йемене и защита их – не принесет нам вреда, а им не принесет пользы).

В этом послании после обычного вступления шейх Яхья сказал: "Говорит Всевышний Аллах в Своей Благородной Книге: "О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте страстям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете" (4:135), а также: "Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей" (41: 34-35).

Исходя из этих аятов, а также подобных им, я пишу это послание, стремясь полностью следовать этим аятам, насколько я способен, а также веря в Слова Аллаха: "О люди! Ваши бесчинства обернутся против вас самих. Это - преходящее наслаждение мирской жизнью" (10: 23). А также, будучи убежденным в том, что тот, кто скажет правдивое слово, это слово принесет ему пользу в этой жизни и следующей, а кто скажет слово ложное, принесет оно ему вред в этой жизни и в следующей, кем бы он ни был. Это потому что передают имам аль-Бухари и Муслим от Абу Хурейры, от посланника Аллаха : "Поистине, Всевышний простил моей умме то, что они замышляют, пока они это не сделают или не выскажут".

Основываясь на все это, я говорю: "Выпустил шейх 'Убейд послание под названием "ат-Такрират аль 'ильмия", я ответил на него в послании "ат-Таудых" и разъяснил в нем то, что мне приписали слова, исказив их сущность, вырезав из них часть моих слов. Я надеялся, что мое послание одернет тех, кто исковеркал мои слова, но, к сожалению, 28 числа месяца раби' аууаль в интернете получили распространение удивительные слова шейха 'Убейда, после которых я убедился в том, что поднимание вопроса об Исламском Университете было всего лишь ширмой для того, чтобы приняться за защиту приверженцев хизбии, которые устроили переворот прямо в "дар уль-хадис" в Даммадже. Все это имело постепенный характер и затянулось примерно на три года и далее. И каждый раз, как я открывался им добротой и чистосердечием, они встречали меня и тех, кто не идет их дорогой в марказе руганью, порочением и жестокостью так, что я был вынужден изгнать некоторых из них из марказа, среди них их глава 'Абдуррахман ибн Мур'и Адени. После этого смута между студентами в марказе успокоилась и хвала Аллаху. И никто не имеет права попрекать нас за это, потому что это наши студенты, и мы лучше знаем о них и о том, что они натворили ^[63]. Поэтому, я не понимаю, к чему эта с пустого места взятая смута, содержащая в себе оскорбления и ругань, и задействие людей в интернете и других информационных каналах, только потому, что Яхья и другие из братьев разъяснили суть смуты, которая произошла у них же в Даммадже?!

И частью этой смуты явились следующие слова шейха 'Убейда, записанные в его телефонном разговоре, а затем распространенные в сети (да направит Аллах нас и его к прямому пути и да защитит нас от зла наших душ).

Вот текст этого разговора, в котором он уже в третий раз оскорбляет меня без права, а встреча наша у Аллаха:

Спрашивающий: "О, шейх! Мы из Хадрамаута, из Йемена".

Шейх 'Убейд: "Да".

Спрашивающий: "Мы хотим спросить тебя о происходящей фитне".

Шейх 'Убейд: "О фитне между кем и кем?"

Спрашивающий: "О фитне здесь, т.е. между шейхом Яхьей, шейхом Мухаммадом ибн 'Абдульуаххабом и шейхом 'Абдуррахманом".

Спрашивающий: "Шейх 'Убейд?"

Шейх 'Убейд: "Да, я на связи".

Спрашивающий: "Мы хотим задать тебе некоторые вопросы о происходящей фитне".

Шейх 'Убейд: "Какая фитна?"

Спрашивающий: "О фитне, которая происходит сейчас между шейхом Яхьей аль-Хаджури шейхом Мухаммадом ибн 'Абдульуаххабом и шейхом 'Абдуррахманом".

Шейх 'Убейд: "Шейх Мухаммад ибн 'Абдульуаххаб аль-Уассаби человек разумный, благородный, приверженец Сунны, разумный. А брат Яхья острый на язык, сквернословный, не заботится о праве кого-либо, если ты будешь дружить с ним десять лет, может разрушить эту дружбу за час, не строит свое поведение на мягкости. Если даже у него есть знание, но он лишен взвешенности и мудрости. Да".

Спрашивающий: "Аллах в помощь. Хорошо, о, шейх 'Убейд. Мы читали оба ваших опровержения об Исламском Университете".

Шейх 'Убейд: "Слова понятные, баракаЛлаху фик. Я говорю, мои слова ясны".

Спрашивающий: "Да, да о, шейх".

Шейх 'Убейд: "Я потребовал от него выполнения определенных действий, и он не выполнил их. Пусть рассудят разумные, не я сужу. Я потребовал от него определенных действий во втором послании, то которое "ан-Накд". Я потребовал от него в этом послании выполнения трех вещей, чтобы его покаяние было принятым. Этот человек предостерег от Университета, переняли от него это некоторые из его друзей, и тоже предостерегают от Исламского Университета. Даже на западе предостерегают от него. Это человек, как я уже сказал тебе – острый на язык, я потребовал от него выполнения условий, и ты читал это, барака Ллаху фик".

Спрашивающий: "Да".

Шейх 'Убейд: "Этого чтения тебе достаточно".

Спрашивающий: "Да, да хранит тебя Аллах, о, шейх. Хорошо, о, шейх, у нас тут целая группа молодых ребят считают, что истина в этой смуте с шейхом Яхьей. Они говорят, что шейх привел разъясненные обвинения (джарх муфассар), и что разъясненным обвинениям отдается предпочтение перед обобщенной похвалой (та'диль мубхам)".

Шейх 'Убейд: "Это относительно чего?"

Спрашивающий: "Это о его словах про шейха 'Абдуррахмана".

Шейх 'Убейд: "Даже обвинение (джарх), барака Ллаху фик, само по себе обвинение, обвинение это что такое? Ученые говорят, что тот, кто внешне является мусульманином и обладает религиозностью, то он, барака Ллаху фик, остается на этом Исламе и религиозности, пока не будет доказано обратное, на основе шариатского довода^[64]. А наш брат 'Абдуррахман, и наш брат 'Абдуллах ибн 'Умар старший известны в Йемене и за его пределами, но шейх Яхья, как я уже сказал тебе, если ты начнешь водить машину, например, не было у тебя машины, потом она у тебя появилась, они иногда говорят: "Откуда у него эта машина?" внешне кажется, что шейх Яхья и многие другие не знают границ хизбии. Не знают границ хизбии. Если они увидят, что ты открыл по соседству с мечетью отдел продажи книг они скажут: "Это хизбия", они не знают что такое хизбия. То есть они, барака Ллаху фик, границы хизбии у них не четкие. Поэтому я советую вам, барака Ллаху фик, требовать знания, Саудия от вас близко, а также ваши братья в Йемене, те, в которых вы распознали разум, неторопливость, терпение и взвешенность. Держитесь их, барака Ллаху фикум".

Спрашивающий: "Хорошо, о, шейх (да хранит вас Аллах)! Как же нам построить отношения с нашими этими братьями, которым были разъяснены слова ученых, а также ваши слова в этом вопросе, но, вместе с этим, они продолжают настаивать на том, что шейх Яхья на истине, и то, что фитна случилась у них, и он лучше знает ее обстоятельства?"

Шейх 'Убейд: "Это не обязательно, барака Ллаху фик, я говорю: "Это необязательно", этот человек, барака Ллаху фик, острый на язык. Шу'ба (да помилует его Аллах), ученые не принимают его обвинения (джарх), потому что он переходит границы в своих обвинениях, барака Ллаху фик^[65], не каждое обвинение – обвинение, и иногда некоторые обвиняют тем, что обвинением (джарх) не является".

Спрашивающий: "Да, хорошо шейх, но как же нам построить отношения с этими нашими братьями, которым разъяснена ситуация и разъяснены слова ученых?"

Шейх 'Убейд: "Я говорю, оставьте их, займитесь знанием, оставьте их ".

Спрашивающий: "Хорошо, посещать ли нам их лекции и уроки, на которых они говорят об ученых? "^[66]

Шейх 'Убейд: "Если, барака Ллаху фик, кто-либо говорит о шариатском знании, того надо посещать, а тот, кто наполняет свои собрания руганью и порочением и нападками на людей, то таких, барака Ллаху фикум, не надо посещать их собрания, да, ищите собрания, на которых говорится "сказал Аллах, сказал Его посланник", да.

Спрашивающий: "Хорошо, о, шейх, каково ваше мнение об опровержении, которое написал 'Абдуррахман ибн Ахмад аль-Бармаки на шейха Яхью аль-Хаджури?"

Шейх 'Убейд: "Я его не знаю, мне читали это опровержение, оно добротное, но этот человек, я его не знаю, а слова хорошие".

Спрашивающий: "Да, о, шейх, разрешаете ли вы распространить эту запись от вас, о, шейх?"

Шейх 'Убейд: "Распространяйте".

Спрашивающий: "Да воздаст вам Аллах добром, да хранит вас Аллах и да благословит вас".

Шейх 'Убейд: "И вам также, всегда рад".

Спрашивающий: "Ас-саляму 'алейкум".

Шейх 'Убейд: "Уа 'алейкум ус-салям уа рахматуллах".

Я говорю (шейх Яхья): "Что это, о, шейх 'Убейд? Что это за торопливость, которая заставила тебя вдаться в этот разговор, даже не начав с хвалы Аллаху и вознесения Ему похвал. Сказал посланник Аллаха , как это достоверно установлено у Тирмизи, Абу Дауда и Ибн Хиббана и других, со слов Абу Хурейры: "Любая хутба, в которой не произнесено свидетельство, подобна изувеченной руке".

Сказал шейх 'Убейд (да направит его Аллах к добру): "Брат Яхья острый на язык, сквернословный".

Я хотел бы тебе напомнить Слова Всевышнего Аллаха, о, шейх 'Убейд: "Скажи моим рабам, чтобы они говорили благие слова" (17: 53), а также слова посланника Аллаха : "И веди себя с людьми так, как бы ты хотел, чтобы они вели себя с тобой", приводит хадис Муслим. Эти твои слова острота языка в мою сторону, а также сквернословие относительно меня, у которого нет границ или поводий: "О вы, которые уверовали, почему вы говорите то, чего не делаете?! Как же велик гнев Аллаха на то, что вы говорите то, чего не делаете" (61:2-3), и говорит Аллах: "Нет укора тем, которые отвечают после того, как с ними поступили несправедливо" (42:41), и говорит: "Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах – Слышащий, Знающий" (4: 148)^[67]. Вместе с этим, я принял все, что пришло с твоей стороны с терпением, снисходительностью и прощением. Я надеюсь, что этого достаточно, и ты понесешь грех в этой жизни и следующей за то, что мне приходиться отвечать на зло подобным, опираясь на приведенные доводы.

Что касается твоих слов: "Не заботится о праве кого-либо", то ложность этих слов явна и не нуждается в том, чтобы я приводил на их ложность довод, ведь слово "никого" в отрицательном контексте указывает на всеобщность, как это пришло в книгах усуль уль-фикх. И я, хвала Аллаху, мусульманин, забочусь о правах любого, о чьих правах мне приказано заботиться. Побойся же Аллаха, о, шейх 'Убейд, и следи, чтобы то, что ты высказываешь, было в шариатских границах, это то, что надлежит тебе в соответствии с твоим знанием и пожилым возрастом. И высказывание таких вот, ничем неограниченных выражений не из того, чем доволен Аллах, и также не согласятся с этим те, кто знает нас, если конечно не считать этой коварной группы из приверженцев хизбии, которых ты называешь в своем "Накде" "приближенными".

Сказал шейх 'Убейд: "Я потребовал от него выполнения определенных действий, и он не выполнил их".

Я говорю: О, шейх 'Убейд (да направит тебя Аллах к добру), дело не в том, что ты меня чем-то обязываешь или я тебя обязываю чем-то, но в том, что обязан я, если обязывает меня довод. Я уже разъяснил в "Таудых" то, что считаю достаточным для того, чтобы не повторяться. Но есть некоторые моменты, на которые ты до сих пор не ответил. Из этого: "То, что я объяснил тебе, что те слова, которые до тебя дошли, дошли в урезанном виде". И, основываясь на эту фальсификацию, ты построил все твои требования. Разве не достаточно этой фальсификации, относительно которой я постарался найти вам оправдание, сказав, что это не может быть делом ваших рук? Но вы все равно продолжили строить постановления на этой фальсификации, этот восклицает с Хиджаза, этот с Юга, и все из-за этой подделки.

Во-вторых: Я также потребовал от тебя определенных действий. Из них то, что ты выдвинул свои обвинения именно на меня, вместе с тем, что то же самое, что говорю я (об Исламском Университете) говорят и другие, как, например, твой "приближенный" 'Абдуррахман Адени, но ты почему-то не выпустил о нем и слова! Вместе с тем, что он продолжил отстаивать эту свою позицию и не отказался от нее, выпустив свое послание "ат-Та'ликат ар-Радыя", в котором он продолжает говорить то, что говорил.

Также я потребовал от тебя, чтобы ты разъяснил мне смысл твоих слов: "И противоречит пути призывающих к истине на основании знания", но ты не сделал этого.

Также я напомнил тебе то, что ты сам же говорил в былые дни о том, что "разъясненным обвинениям (джарх муфассар) дается предпочтение перед обобщенной похвалой (та'диль мужмаль). А в этом своем разговоре ты отошел от этой твердой основы к другому слову, которое подходит для того, чтобы можно было дальше идти в ногу с твоими "приближенными".

Что касается твоих слов: "Если ты начнешь водить машину, например, не было у тебя машины, потом она у тебя появилась, они иногда говорят: "Откуда у него эта машина?", внешне кажется, что шейх Яхья и многие другие не знают границ хизбии. Не знают границ хизбии. Если они увидят, что ты открыл по соседству с мечетью отдел продажи книг, они скажут: "Это хизбия", они не знают что такое хизбия. То есть они, барака Ллаху фик, границы хизбии у них не четкие.

Я говорю (шейх Яхья): о, шейх 'Убейд, мы считаем тебя выше того, чтобы говорить такую ерунду. У меня машина, и отдел по продаже книг, а также остальные шейхи Йемена у них есть машины и книжные отделы, и наш шейх (т.е. шейх Мукбиль) – (да помилует его Аллах) – у него тоже была машина и книжный отдел. И слышал ли ты когда-нибудь, чтобы мы вынесли постановление о ком-либо, что он хизбит из-за машин или библиотек? Это если ты не перенял эти фальшивые науки у этих "приближенных"! А откуда ты еще мог такое взять?

А твои слова: " границы хизбии у них не четкие".

Я говорю: Мы бы хотели от вас, чтобы вы одарили нас знанием об этих границах, чтобы мы, с соизволения Аллаха, основываясь на эти четкие границы, доказали вам хизбию этих ваших "приближенных". А иначе читатели поймут то, что твои слова о том, что границы хизбии у нас это покупка машины или библиотеки, это слово удивительное и очень странное! Клянусь Аллахом, никак не думал, что ты можешь сказать подобное!

Твои слова: "Поэтому я советую вам, барака Ллаху фик, требовать знания, Саудия от вас близко"

Я говорю: о, шейх 'Убейд (да направит тебя Аллах к добру), мы бы хотели, чтобы ты советовал своим детям не просто обучение в Саудии, а обучение там у приверженцев Сунны, подобным тем, кого мы назвали в послании "Таудых", и других ученых Сунны. А что касается этого твоего неограниченного совета, то за него могут взяться те, кто не поймет смысл этих слов, и поедет требовать знания у некоторых из тех, которыми недоволен ни ты, ни кто-либо иной из приверженцев Сунны. Это то, что нас волнует, чтобы мусульмане получали пользу, будь-то там или здесь, и поклонялись бы Аллаху на основании Сунны и прямой дороги так, чтобы это приближало их к довольству их Господа, и удаляло их от Его наказания.

Твои слова: "А также ваши братья в Йемене, те, в которых вы распознали разум, неторопливость, терпение и взвешенность".

Я говорю: "Да воздаст тебе Аллах добром за этот совет, ведь описания, высказанные тобой, с соизволения Аллаха, включают в себя и нас, в "дар уль-хадис", и мы входим в эти слова первыми, ведь мы, хвала Аллаху люди разумные, обучаем людей Книге Аллаха и Сунне Его посланника , неторопливо, проявляя терпение и выдержанность, и действительность свидетельствует об этом, и не будет отрицать этого никто, кроме возгордившегося над ясной истиной.

Если же вы имели ввиду, что обладатели этих качеств ваши "приближенные", то здесь становится понятно то, что дело уже не в совете, но дело в том, что появилась на свет новая сеть, а Аллах знает лучше.

Если бы эти твои слова взвесить весами, то они не имели бы веса у приверженцев Сунны в Йемене, а лишь у твоих "приближенных", потому что приверженцы Сунны здесь знают, что такое "дар уль-хадис" и какие плоды он приносит, а Аллаху принадлежит хвала и почет. Если же тебе описали Даммадж не тем описанием, что ты знал о Даммадже до этого, то это результат твоего доверия этим "приближенным".

Все это лишь добавляет нам уверенности относительно того, что мы узнали и разъясняли о положении этих людей, уверенности в том, что мы основывались на правильные основы, когда выносили решение об этих хизбитах. Это потому что из признаков хизбии ложь и фальсификация и переворачивание понятий, и стремление посеять смуту между приверженцами Сунну, а не просто покупка машины или библиотека.

Твои слова: "Это необязательно ^[68] , барака Ллаху фик, этот человек острый на язык".

Об этом мы уже сказали, что эти твои слова выстроены на неправильной основе, по которой ты пошел, отойдя оттого, что сам доказывал в былые времена.

Что касается того, что ты сравнил меня с Шу'бой ибн аль-Хаджаджем, и то, что ученые не принимают его джарх, и то, что ты описал его тем, что он переходит границы при обвинениях, то эти твои слова неправильны, послушай, что сказали обладатели знания о Шу'бе, и то, как они принимали его джарх:

Сказал хафиз аль-Миззи в "Тахзиб уль-камаль": сказал 'Абдуллах ибн Ахмад от своего отца (т.е. имама Ахмада): "Шу'ба один стоил целой общины в этом деле", т.е. в критике передатчиков, знании хадисов, и его разборчивости относительно передатчиков. И сказал Салих Джазара: "Первый, кто начал говорить о передатчиках Шу'ба, затем последовал за ним в этом аль-Каттан (т.е. Яхья ибн Са'ид), затем Ахмад и Яхья (т.е. Ибн Ма'ин)".

Затем шейх привел слова имама ан-Насаи, Шамсуль хакка 'азым абади (сказал, что Шу'ба был критиком передатчиков, а также: "И все научились этому знанию у него"), Абу Хатима ар-Рази и Суфьяна ас-Саури. Все они говорили о том, что Шу'ба был имамом в деле критики передатчиков.

Затем шейх Яхья сказал: "И хвала Аллаху Господу миров".

Написал: Абу 'Абдуррахман Яхья ибн 'Али аль-Хаджури 29 раби' уль-аууаль 1429 года.

Дата добавления: 2015-07-08