Вот текст моего ответа на вопрос об Исламском Университете.

"Один из братьев спрашивает: "Называете ли вы того, кто обучает в Исламском Университете хизбитом?"

Ответ: " Нет, мы не говорим этого вот так без ограничений. Но то, что мы говорим: Исламский Университет – пишут сопроводительные письма для поступления туда Абу аль-Хасан аль-Мариби, а также члены благотворительного фонда (джам'ия) "аль-Хикма", а также Зиндани. Пришел ко мне один из братьев вместе с сопроводительным письмом (тазкия) от Зиндани для поступления в Университет, и просит, чтобы я тоже написал ему сопроводительное письмо (тазкия). Так как вы думаете, к кому, такие как Зиндани, отправляют студентов? Неужели они отправляют их к саляфитам или же к таким же, как они? Зиндани отправляет к "ихуан уль-муслимин" и к им подобным. Также Абу аль-Хасан отправит тебя учится к тем, кто подобен ему, а также и джам'ия "аль-Хикма".

Куда едут эти студенты? Едут учиться туда^[40], а там проверяют тех, кто приезжает отсюда или с любого другого места. Если проверяющая сторона^[41] услышит от этого студента хорошие отзывы об этих, которые дают им эти сопроводительные письма^[42], примут их в Университет, а если же услышат от него хорошие отзывы об ученых Сунны в Саудии или Йемене, каким-либо способом отказывают ему.

Даже, быть может, отказывают ему вежливо, что-то вроде "мы тебя не принимаем" и извинятся перед ним. И то, что положение приемного комитета такое, дело известное и возможно в круге сейчас сидят те, кто сам убедился в этом.

Но, вместе с этим, Исламский Университет, преподают в нем и ученые Сунны. Есть в нем также и те, кого хвалят эти хизбисты, и они обучает в этом Университете, и сами они приверженцы хизбии из последователей Зиндани, и джам'иятов, как вам это известно, и есть в нем ученые Сунны.

Поэтому мы не говорим, что все, кто преподает в этом Университете нововведенцы, нет, мы не говорим этого вот так без исключений, но говорим: "Среди преподавателей есть приверженцы хизбии, есть также преподаватели приверженцы Сунны, и ученые и студенты сунниты, люди добра и его защиты. Но, вместе с этим, мы увидели, что те, кто обучался в Университете, разделились на два вида:

Первые – это те, кто посещал ученых Сунны, студентов Сунны – это те, кого сохранил Аллах и они по-прежнему на Сунне и по-прежнему учатся там. И подобных, крепких на Сунне, во всех местах и во все времена было мало.

Из них же те – кто был суннитом, но начал посещать тех приверженцев хизбии, о которых мы говорили выше, и сам стал из них, подвергшись их влиянию. Из них те, кто говорит: "Не будем тратить время на джарх и та'диль, ведь те, о ком плохо отзываются – мусульмане"^[43]. Хорошо, мы признаем, что эти люди мусульмане, более того, мы и критикуем их только потому, что они мусульмане, хотим, чтобы они встали на прямой путь полностью и не заблуждались, боимся за себя и за них заблуждения. Это из милости мусульманина и верующего. А что касается неверующих, то их положение разъяснено в Коране и Сунне, и мы критикуем их, ненавидя их за их неверие. А что касается мусульман, то мы критикуем их и не любим их настолько, насколько велики их отклонения, но не подобно тому, как мы критикуем и ненавидим неверующих. Это путь Корана и Сунны, говорящий о том, что мусульманин не равен неверующему.

Также и здесь, кто говорит, что Исламский Университет абсолютная хизбия – тот несправедлив, имея ввиду, что преподаватели его все приверженцы хизбии. Тот, кто говорит, что все они приверженцы Сунны, тоже несправедлив, этот хочет причислить к Сунне последователей Абу аль-Хасана и Зиндани. Никто не способен опровергнуть эти слова, даже сами представители Университета, слово истины есть слово истины. Если же кто-то будет отвергать эти слова[44], то мы приведем наши доводы, приведем сопроводительные письма (тазкии) хизбитов, советующих поступать в этот Университет. Для примера, суданская организация "Ансар Сунна", представители ее преподают в Университете, а также джам'ия "Ихья ут-Турас" – советуют поступать в Медину, и их студенты учатся там. Вот наш брат Мухаммад[45] свидетельствует, что если ректор университета "Ансар сунна" в Судане напишет сопроводительное письмо в Медину, то этого студента сразу примут. Также, вот наш брат Хамза подтверждает, что когда он поехал в Саудию, ему там сказали: "Иди к главе джам'ии "Ансар Сунна", если он поручится за тебя, тебя сразу примут". И, действительно примут. Также, если ручается за студента Абу аль-Хасан, его сразу принимают в Университет. Братья, вещь явная – явная, каждая птица водится с подобной ей. Сказал посланник Аллаха: "Души словно воины, дружат с теми, кто подобен им, и враждуют с теми, кто не таков как они".

Вывод: Исходя из ответа шейха Яхьи аль-Хаджури, ты понял, что шейх 'Убейд построил свою критику на тех словах, которых в таком виде шейх Яхья не произносил, причем сам шейх 'Убейд высказал предположение о том, что шейх Яхья не мог произнести столь неправильные выражения. И, действительно, шейх Яхья подтвердил то, что его слова дошли до шейха 'Убейда в искаженном виде, а затем привел свои слова в том контексте, в котором они были произнесены. И, как ты думаешь, брат мой, да направит тебя Аллах к наилучшему, что должен был ответить на это шейх 'Убейд? Правильно – он должен был либо подтвердить правильность и верность слов шейха Яхьи, которые он произнес об Исламском Университете, либо должен был указать на ошибки, содержащиеся в тех словах шейха Яхьи, которые дошли до него в неискаженном, оригинальном виде. Но, вместо этого, шейх 'Убейд продолжил критиковать те слова, которые не принадлежат шейху Яхье и были сфальсифицированы. При этом он приписал эти слова шейху Яхье, не обращая внимания на то, что шейх Яхья отрицал свою причастность к этим словам и привел ему оригинальную запись своих слов.

Если же кто-то скажет, что возможно шейх Яхья внес поправки в запись, удалив из нее ошибки, то ответом этому то, что уроки шейха выставляются в интернет, поэтому шейх не может вносить в них какие-либо поправки так, чтобы это осталось незаметным. Да и к тому же, даже если бы эти слова принадлежали шейху Яхье, то ведь он признал их неправильность, сказав: "Те слова, которые передал шейх 'Убейд (да хранит его Аллах), и назвал их мерзкими и порицаемыми, действительно являются таковыми".

Вот, что произошло дальше:

После этих слов шейха, 'Убейд аль-Джабири написал еще одно послание и назвал его "ан-Накд ас-Сахих лима тадамманаху ат-танбих ас-садид мин мухаляфатиль джауаби ссарих" (Здравая критика того, что содержится в послании "ат-Танбих ас-садид" из противоречия правильному ответу).

Я не буду приводить его текст отдельно, так как весь он содержится в тех комментариях, которые затем выпустил шейх Яхья в послании под названием "ат-Таудых лима джаа фи такрират аль-'ильмия уа ннакди ссахих" (Разъяснение того, что пришло в посланиях "Такрират аль-'ильмия" и "ан-Накд ус-Сахих").

Сказал в нем шейх Яхья, после того, как начал его с обычного для посланий вступления:

"Уважаемый шейх, отец, 'Убейд аль-Джабири^[46] (да направит его Аллах к добру и отведет от нас и от него смуты, явные из них и скрытые) выпустил послание от 28 сафара 1429 года под названием "ат-Такрират аль-'ильмия фи ззабби 'аниль Джами'а аль-Ислямия". Я прочитал то, что он в нем написал (да направит его Аллах к добру) и написал ему краткое ответное послание. В нем я постарался утвердить те слова, которые я произнес голосом и написал на бумаге, и посчитал, что этого будет достаточно, для решения этого вопроса, и мы сможем заняться чем-то более полезным для мусульман.

Однако, шейх 'Убейд написал еще одно послание под названием "ан-Накд ас-сахих лима тадамманаху ат-танбих ас-садид мин мухаляфатиль джауаби ссарих". Я прочитал это второе послание и неожиданно для себя нашел в нем враждебные нападки, которые построены на том, что шейх взял отрывки моих слов об Исламском Университете, и удалил, или не обратил внимания на то, что пришло перед и после этих отрывков, и на то, в каком контексте эти отрывки были сказаны, из того, что разъясняет смысл этих отрывков.

Подробное же разъяснение этого в следующем:

Сказал шейх 'Убейд (да направит его Аллах к добру) в том, что названо "ан-Накд ас-сахих"^[47]:

"Дошло до меня послание, названное "аль-Кауль ас-садид фима нукиля ли шшейх 'Убейд", которое написал наш брат шейх Яхья ибн 'Али аль-Хаджури, наместник шейха Мукбиля аль-Уади'и (да помилует его Аллах) в его марказе в Даммадже в районе Са'да в Йемене. После того, как я прочитал его, то увидел, что наш брат Яхья (да простит нас и его Аллах и исправит наши и его дела) пошел в нем по пути обмана, фальсификации и скрытия фактов, и обошел стороной путь мухаддисов, к которым он приписывается, путь, которого они придерживаются в речи с противником и другом, приводя факты четко и явно.

В этом послании я бы хотел раскрыть некоторые факты фальсификации и обобщений, указывая в этом на остальные факты, которых не приведу. Вот эти факты, уважаемый читатель, они перед тобой:

1. во-первых: Хаджури не упомянул двух выражений из тех пяти, которые я раскритиковал в его адрес с бесспорным доводом и явным доказательством, которых не может не принять любой беспристрастный человек. Эти два выражения:

- "В первые времена Исламский Университет был университетом саляфии, управляли им шейх Ибн Баз и другие саляфиты, а его студенты в те времена были главами саляфии. Но, что касается сегодняшнего дня, то Университет – хизбия, Исламский Университет – хизбия".

- "Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии".

Вот здесь возникает вопрос – почему наш брат Хаджури так поступил? Разве не потому что эти два выражения содержат в себе явное высказывание того, что на Исламском Университете печать хизбии, после периода шейха Ибн База? И это в первом выражении. Что же касается второго выражения, то из него явно понимается запрет на обучение в Исламском Университете, а это его слова: "Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии".

2. во-вторых. Он указал, что в его ответе содержится похвала Университету. Это в его ответе на вопрос: "Называете ли вы того, кто обучает в Исламском Университете хизбитом?" Он сказал: "Нет, мы не говорим этого вот так без ограничений. Но то, что мы говорим: Исламский Университет – пишут сопроводительные письма для поступления туда Абу аль-Хасан, а также члены благотворительного фонда (джам'ия) "аль-Хикма", а также Зиндани. Пришел ко мне один из братьев вместе с сопроводительным письмом (тазкия) от Зиндани для поступления в Университет, и просит, чтобы я тоже написал ему сопроводительное письмо (тазкия). Так как вы думаете, к кому, такие как Зиндани, отправляют студентов? Неужели они отправляют их к саляфитам или же к таким же, как они? Зиндани отправляет к "ихуан уль-муслимин" и к им подобным. Также Абу аль-Хасан отправит тебя учится к тем, кто подобен ему, а также и джам'ия "аль-Хикма…" и до конца его ответа.

Мы же говорим: О, шейх Яхья, ты описал Университет тем, что он является хизбией, и запретил обучение в нем, и высказывался, предостерегая от него, и это разошлось повсюду, и эти слова дошли до разных глупцов и слабоумных, и я думаю, что враги суннитов в общем, а также враги Университета в частности, обязательно постараются воспользоваться этими словами и навредить Университету. Тем более, что некоторые твои последователи уже пошли по этому пути. И не является тебе достаточным, о Абу 'Абдуррахман, для того, чтобы освободиться от последствий этой несправедливой фетвы, кроме как забрать свои слова обратно явно забиранием, которое подобно солнцу в ясный день. А забирание твоих слов не будет принятым, пока ты не сделаешь следующее:

1. Ты должен похвалить Исламский Университет Медины, сказав, что этот Университет саляфитский, основан на Сунне с первого дня и до сих пор.

2. Ты должен признать свою ошибку в том, что ты описал Университет хизбией, и запретил обучение в нем.

3. Ты должен объявить о непричастности университета к хизбии, нововведениям и суфийским убеждениям.

И сделаешь ли ты это, о, шейх Яхья? Мы требуем от тебя этого, и надеемся, что ты не будешь увиливать в ответе, подобно тому, как увиливал твой враг Бишр ибн Гыяс аль-Мариси.

4. Из слов шейха Яхьи понимается, что он обвиняет меня в том, что вокруг меня плохое окружение, и то, что они ввели меня в заблуждение, и на основе этого я сказал то, что сказал, критикуя пять его выражений.

Ответ на это:

1. во-первых: Все пять выражений имеются у нас, записаны его голосом, и я прикреплю эти записи сразу после этого послания. Это для того, чтобы уважаемый читатель убедился в том, что мы не наговариваем на нашего брата Яхью. Также на то, что он критиковал Университет и не советовал учиться в нем, у нас есть свидетельства достойных доверия людей.

2. во-вторых: нет у меня, и хвала Аллаху, дурного окружения, и нет тех, кто желает смуты. Но я считаю свое окружение достойным доверия, и их хвалю не только я, но и другие представители Сунны в Медине и не только. И из моих приближенных людей те, кто описан тобой, что они находятся в смуте. Из них: 'Абдуррахман ибн Мур'и^[48], 'Абдуллах ибн Мур'и^[49], Хани Брек и 'Арафат ибн Хасан.

Эти братья находятся на положении, противоположном тому, как описал их Яхья аль-Хаджури, мы считаем их таковыми, а Аллах лучше знает. Но просто известно от шейха Яхьи (да поведет его Аллах) то, что он порочит своих оппонентов в вопросах иджтихада, бесчестит их, отзывается о них дурно, и это путь тех, кто лишен мягкости и мудрости, и противоречит пути призывающих к истине на основании знания.

И в конце прошу Аллаха Великого, чтобы Он показал нам истину истиной, и помог нам следовать ей, и показал нам ложь ложью и помог нам сторониться ее, и не запутал нас так, что мы заблудимся и заблудим других. Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству и всем сподвижникам".

Сказал шейх Яхья, комментируя это послание шейха 'Убейда:

Ваши слова: "После того, как я прочитал его, то увидел, что наш брат Яхья (да простит нас и его Аллах и исправит наши и его дела)…"

"ДжазакаЛлаху хайран за столь добрую мольбу. Прошу Аллаха, чтобы Он ответил на нее, сколько у нас грехов, в снисходительности Аллаха относительно которых мы сильно нуждаемся".

Что касается твоих слов: "Пошел в нем по пути обмана, фальсификации и скрытия фактов, и обошел стороной путь мухаддисов, к которым он приписывается, путь, которого они придерживаются в речи с противником и другом, приводя факты четко и явно".

Я говорю (шейх Яхья): "Эти твои слова содержат в себе обвинения в мой адрес сразу пятью дурными качествами. После этого он упомянул в своем послании, что он укажет читателю лишь некоторые моменты моей фальсификации и обобщений, указывая этим, на то, что осталось еще то, на что он не указал. Так вот, в этих словах лишнее раздувание вопроса так, что читатель, который не знает о нас, возможно представит меня одним из главарей приверженцев своих страстей, для которых фальсификация и обман – дело привычное. И все, что привел шейх 'Убейд в довод на свои раздувания это то, что я опустил из его контекста два выражения.

Первое: "В первые времена Исламский Университет был университетом саляфии, управляли им шейх Ибн Баз и другие саляфиты, а его студенты в те времена были главами саляфии. Но, что касается сегодняшнего дня, то Университет – хизбия, Исламский Университет – хизбия".

Второе: "Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии".

Ответ на это:

1. во-первых: писал я свое послание, стараясь придерживаться краткости. И, вместе с этим, я сказал следующее: "Те слова, которые передал шейх 'Убейд (да хранит его Аллах), и назвал их мерзкими и порицаемыми, действительно являются таковыми, но эти слова совершенно противоречат тому, что мы говорим об Исламском Университете". В этом моем выражении указание на все выражения, которые ты передал от моего имени, и я прокомментировал их, и этого достаточно для того, чтобы не говорить, что я что-то не привел.

2. во-вторых: все твои слова выложены в интернете, и даже если я соглашусь, что я не упомянул всего твоего текста, то тот, кто хочет твои слова почитать, найдет их в интернете, и, действительно, видели эти слова все, кого этот вопрос интересует.

Зачем же тогда все это раздувание, за так называемую фальсификацию. Тем более что, нет у меня никакой нужды, чтобы что-то фальсифицировать, потому что мое мнение об Исламском Университете высказано четко, и хвала Аллаху, без всякого обмана. А заключается это мнение в том, что хизбистов в Исламском Университете большинство, но есть в нем и саляфиты, но их, в сравнении с хизбитами, меньшинство.

Но, наверное, вы неправильно восприняли мои слова по причине того, что их привели вам в искаженном виде. И те отрывки, в которых я говорил о том, что в Университете как хизбиты, так и саляфиты, оказались вырезанными. Также из этой серии то, что не довели до вас мой ответ на вопрос некоторых из наших братьев из Джидды: "Каков ваш совет тем, кто хочет поступить в Исламский Университет?".

Тогда я ответил на этот вопрос: "Исламский Университет – в нем хизбиты и саляфиты", дальше же я сказал, и как раз из этих моих слов брал эти отрывки шейх 'Убейд или брал и преподносил ему кто-то иной:

"Исходя из этого, если ты будешь учиться в Исламском Университете, то будь очень осторожен и остерегайся тех, кто проводит свое время с приверженцами хизбии. И, хвала Аллаху, есть в Университете преподаватели саляфиты, а также студенты, держись их круга. И то, что невозможно постигнуть полностью, не надо оставлять его большинство^[50]. И твое обучение в Исламском Университете, остерегаясь хизбитов, лучше, чем невежество. Но, вместе с этим, невежество лучше, чем твое обучение в Исламском Университете, если ты попадешь в хизбию, в нововведения и суфийские убеждения. Лучше быть невеждой, находясь подальше от нововведенцев, ведь хизбия – нововведения, а ты на Сунне".

Так вот, эти мои слова дошли до вас в урезанном виде. До вас дошло мое выражение: "Невежество лучше, чем твое обучение в Исламском Университете, вместе с тем, что ты попадешь в хизбию, в нововведения и суфийские убеждения", а то, что пришло раньше этих слов оказалось урезанным. А это слова, в которых я утверждаю о наличии саляфитов в Университете из преподавателей и студентов, а также мой совет спрашивающему о том, что если он будет учиться в Исламском Университете, то пусть держится подальше от общения с хизбитами, и держится круга саляфитов.

Именно из-за этих урезаний, с вашей стороны последовали обвинения в мой адрес в первом послании "ат-Такрират аль-'ильмия". А отвечал я на вопрос этого студента более двух лет назад, и этот мой ответ подобен тому, ответу, который я давал за неделю до выхода вашего первого послания.

И этот ответ не является лишь моим ответом, но об этой действительности знают многие из приверженцев Сунны, если не сказать большинство из тех, кто преподает в нем сейчас или преподавал ранее. А также из тех, кто заходил на собеседование в приемную комиссию и был отвергнут по причине того, что плохо отозвался о некоторых из хизбистов, вопрос о которых делают в комиссии вопросом испытания. Если студент похвалит этих нововведенцев, то комиссия принимает его, а кто отзовется об этих нововведенцах плохо, того не принимает. Также приемная комиссия безоговорочно принимает тех, кто придет с ручательствами от Зиндани и других ихуановцев, а также ручательствами от джам'ии "аль-Хикма", "аль-Ихсан", "Ихья ут-Турас", "Ансар Сунна" в Судане, Абу аль-Хасана аль-Мисри и других.

А вот тебе живой пример этого:

Сказал наш брат, один из наших требующих знания, выучивших наизусть Коран, призывающих к Аллаху:

"Я Мухаммад ибн Махди Зафир. Пожелал Аллах того, что я твердо намерился поступить в Исламский Университет, выполняя желание двух моих уважаемых родителей. Для этого я выехал в путь в 1422 году в месяц Рамадан в направлении Университета. При этом, я имел при себе все, что нужно для того, чтобы меня приняли в Университет так, что кто посмотрит на это, сразу скажет, что меня безоговорочно примут. Я был хафизом Корана, получил много полезных знаний в саляфитских марказах Йемена, при мне свидетельство об окончании школы, которое они требуют, более восьмидесяти (80) ручательств, и другое из того, что нужно для принятия.

Но когда я зашел на экзамен, случилось то, чего я не ожидал. Доктор задал мне девять (9) вопросов, шесть из них касаются знаний Корана, 'акыды, таухида и фикха, а также вопросы о том, что я изучил в саляфитских марказах Йемена, а также общий вопрос, как его называют. Это те вопросы, из ответов на которые, должно становиться ясно годится студент для принятия или нет – это если бы этот университет был чисто саляфитский, свободный от хизбистов и им подобных, но так как Университет этот не чисто саляфитский, а доктор этот сам был одним из этих хизбитов, он не обратил на мои правильные ответы внимания и кинул их об стенку. А затем начал задавать мне действительно важные вопросы. Он задал мне три вопроса: 1. "Какое последнее издание ты читал?" И так получилось, что я читал Журнал "Саляфия" номер 7-ой за 1422 год. Я сказал: "Журнал "Саляфия"". Тогда доктор спросил: "И о чем в нем шла речь?" я сказал: "В нем разъяснялось положение некоторых нововведенцев как Сейд Кутб и Хасан аль-Банна, также в нем были фетвы шейха Ибн База и аль-Албани, также разъяснение некоторых неправильных убеждений, разъяснял которые шейх Ахмад ан-Нажми и другие. Тут доктор начал менять свое поведение по отношению ко мне и сказал: "А что ты думаешь о разных исламских партиях (джама'атах)?" Я сказал: "Ты имеешь ввиду тех, которые в Йемене?" он сказал: "Да". Тогда я ответил: "У нас джама'ат "ихуан уль-муслимин", "шииты", "таблиговцы", "суфии", а также у нас призыв саляфии и хвала Аллаху". И тогда доктор сказал: "А какой джама'ат ты считаешь на истине?" я сказал: "Я не видел джамаата, который исходил бы из Корана и Сунны, кроме саляфитов". Затем он задал мне третий вопрос, который оказался решающим: "А что ты думаешь про шейха аз-Зиндани?". Тогда я улыбнулся ему от удивления от этого вопроса и сказал: "У этого человека есть отклонения и ошибки". Тогда доктор обругал меня и сказал: "Так ты порочишь ученых? Списываешь со счетов ученых общины?" Тогда я улыбнулся еще раз и сказал: "О, доктор, если даже этот человек был бы ученым, это не говорит о том, что у него не может быть отклонений и ошибок, ведь не ошибаются только пророки. К тому же эти слова я сказал не от себя, так как я обычный студент, но это слова нашего шейха Мукбиля, и такого-то и такого-то". Затем я хотел объяснить ему суть некоторых из этих отклонений, но он еще раз грубо обругал меня и сказал: "Хватит, хватит", затем указал мне на дверь и сказал: "Давай, давай!".

Затем при выходе я увидел, как он зачеркивает мои ответы, и потом я постарался найти этот листочек, чтобы показать его моим братьям саляфитам, чтобы они поняли, что стало с этим Университетом, после того, как его основал великий имам 'Абдульазиз ибн Баз, а также те, кто были после него и шли его дорогой".

Я говорю (шейх Яхья): И подобных случаев мы знаем столько, что если бы собрать их все, их набралось бы на отдельную книгу.

Также поведал нам брат 'Абдульбасыт ас-Суфи аль-Джазаири: "Я свидетельствую, что когда приехал на поступление в Исламский Университет в 1423 году, хотел пробиться через посредничество доктора 'Абдуллаха аль-Мутаррифи, преподавателя хадиса в Университете, так как он был главой комитета Африки в Университете, затем его уволили, и тогда он сказал мне: "В комитете сейчас все хизбиты, кроме одного, который не так яростно защищает их убеждения, но, вместе с этим, он все равно из них". И также когда я был в доме у шейха Раби'а в Медине, когда он посетил ее в 1423 году, он сказал: "Исламский Университет состоит из преподавателей хизбитов, но учебный процесс построен на саляфитских основах". Затем он посоветовал учиться в нем и сказал: "Берите основы и остерегайтесь хизбитов" ^[51] .

Затем шейх Яхья привел свидетельство еще одного из требующих знание, шейха - 'Адиля ас-Сияги, затем сказал:

"И я не думаю, что уважаемый шейх 'Убейд будет отрицать и не соглашаться с этим. Все эти слова подтверждает множество саляфитов, а это то, что большинство в Исламском Университете (да направит его Аллах к добру) перешло к этим группам людей^[52] и к тем, кто дружит с ними. И нет сомнения в том, что подобные открытые, явные возгласы не исходили бы от хизбитов, кроме как притом, что они чувствуют себя очень уверенно в нем, и это, действительно так. И все не так, как указывает шейх 'Убейд из того, что присутствие хизбитов в Университете редкое и является исключением из правила.

Вместе с этим, оба мы согласны с тем, что хизбиты присутствуют в Университете. Более того, мы оба согласны с тем, что в Университете есть те, кто считает аш'аритов из "ахлю сунна", и защищает их, говоря, что они не из заблудших течений. Об этом сказано в послании "Та'кид аль-мусалламат ас-саляфия фи накди фатуа аль-джама'ия би анна аша'ира мин аль-фиркатиль мардыя"^[53], автором которой является шейх 'Абдульазиз ар-Райис, рецензию и вступление которому сделали сразу четыре уважаемых шейха, одним из которых является сам шейх 'Убейд (да хранит Аллах всех нас)^[54]. И из тех, кто упомянут в том послании также доктор 'Абдульазиз ибн 'Абдульфаттах аль-Кари – бывший ректор факультета Корана в Исламском Университете. Опровержение ему написал уважаемый шейх аль-'алляма, родитель Раби' ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) в послании под названием "Бараату ссахаба аль-ахьяр мин ттабаррук биль амакин уаль асар"^[55] – спор с доктором 'Абдульазизом ибн 'Абдульфаттах аль-Кари. В этом опровержении шейх Раби' доказал наличие суфийских убеждений у этого доктора и сказал на странице 104: "Я говорю (шейх Раби'): "Это суфийский метод". Также шейх доказал наличие суфийских убеждений у этого доктора в книге "Зейфу ттасаууф хиуар ма'а дуктур аль-Кари уа ансарихи".

А вот еще одно послание, теперь уже другого нашего брата, уважаемого шейха Мухаммада ибн Хади аль-Мадхали – одного из преподавателей Исламского Университета, а также нашего брата шейха Хасана ибн Касима ар-Рейми^[56] (да хранит их обоих Аллах) к нашему шейху Мукбилю ибн Хади аль-Уади'и (да помилует его Аллах). Сказал брат Хасан в своем послании, в котором он оспаривает часть слов шейха 'Убейда об Исламском Университете: "И я, как один из выпускников Мединского Университета ^[57] , свидетельствую о том, что большинство и сила в Университете в руках хизбитов". Также шейх Хасан передал о том, что уважаемый шейх Мухаммад ибн Хади сказал ему: "Сообщи шейху Мукбилю о том, что Исламский Университет не в руках саляфитов" ^[58]. Шейх Хасан ибн Касим упомянул некоторых из преподавателей хизбитов Исламского Университета в своей работе "Ишхар Сейф аль-Ямани": "А как же Яхья аль-Яхья, Мухаммад ибн Матар аз-Захрани, Сулейман аль-'Убейд и подобные этим из суруритов, которые имели силу в Университете".

Также сказал уважаемый шейх Мухаммад ибн 'Абдилля аль-Имам (да хранит его Аллах): "Университет прошел две стадии. Первая из них – основание его на чистом, незапятнанном манхаже саляфов, и так продолжалось определенное время. Затем в некоторых из функций Университета хизбиты получили укрепление. И после этого Университет перестал быть таким, каким он был в отношении незапятнанности".

И где же это слово, которое подкрепляется доводами, исходя из которого шейх 'Убейд защищает Университет сегодня. Эта его защита включает в себя защиту тех преподавателей и студентов, которые являются приверженцами хизбии, и получается, что все они саляфиты, за редким исключением. На это указывает его слова в "ат-Такрират": "Все разумные люди единогласны в том, что при вынесении решения о чем-либо, нужно смотреть на его основу, а не на редкие исключения ".

Я говорю (шейх Яхья): "О, шейх (да хранит тебя Аллах) – то единогласное мнение, которое ты передал, нужно перевернуть, исходя из того, что было разъяснено ранее, и оно должно стать доводом твоим братьям и сыновьям из крепко стоящих на Сунне, в том, что большинство и господство в Университете принадлежит хизбитам, а не им.

И, уж как минимум, необходимо говорить: если ты утверждаешь, что большинство в Университете за суннитами, а присутствие хизбитов в нем редкость, а я, и многие другие со мной говорим: в нем есть ученые Сунны, а также студенты Сунны, и никто не способен удалить это из наших слов ни в прошлом, ни сейчас^[59], поэтому мы не даем сопроводительных писем в Университет, боясь за наших братьев, требующих знания саляфитов, что они вернутся и обратятся против призыва саляфии и против саляфитов, на основе влияния хизбитов. И это известно вам из слов пророка : "Человек на религии своего друга, так пусть каждый из вас посмотрит с кем он дружит", хадис приводят Абу Дауд и Тирмизи, со слов Абу Хурейры, и это хадис хороший (хасан), а также его слова: "Пример плохого друга и хорошего, подобен примеру торговца благовониями и кузнеца…" – хадис согласован со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).

Упасется только тот, кто будет общаться с саляфитами и отдалится от хизбитов. Разве это не настоящая насыха? Какое же ругание и какую фальсификацую и обман, обобщения и несправедливые фетвы и другие обвинения, в моем этом слове об Университете?!

Разве это не то "опорочивание и обесчестивание, в вопросах иджтихада", как ты меня обвинил в конце своего послания "ан-накд ас-сахих"?

Я думаю, этого достаточно для того, чтобы понять, что требование шейха 'Убейда о том, что я должен поменять свое мнение и сказать, что большинство в Университете принадлежит саляфитам, является неправильным.

И даже если нам известно то, что в университетах КСА много добра, и их учебные программы хороши, то не будет правильным требовать от нас ничем не ограниченную похвалу в адрес этих университетов, учитывая то положение, в котором они находятся сейчас, из присутствия тех категорий людей, о которых ты говорил. А хвалить же я могу и направлять для обучения и получения пользы не в Университет в общем, а только тех и к тем, кто придерживается Сунны, подобно шейху, отцу, 'Абдульмухсину аль-'Аббаду, и подобных вам, и шейху Мухаммаду ибн Хади, и шейху Салиху ас-Сухейми, а также, чтобы у этого студента была связь с уважаемым шейхом, отцом, Раби' ибн Хади аль-Мадхали в Мекке. Только к ним и тем, кто идет по их же саляфитскому пути, где бы они ни были (да хранит их Аллах)".

Затем шейх Яхья привел слова Ибн аль-Кайима о том, что тот, кто указывает на кого-то из ученых, несет ответственность за это, а затем сказал:

"И здесь я хочу напомнить слова нашего брата, попавшего, к сожалению, в смуту – 'Абдуррахмана Адени (да поведет его Аллах), которые записаны звуковой записью от 23 ражаба 1426 года, в которых он говорит о том, что Исламский Университет изменился, и господство в нем принадлежит хизбитам. Адени сказал: "В прошлом Исламский Университет был одной из башен знания во всем мире, из него выходили ученые. Но в последние времена, власть в ней взяли многие хизбиты из ректоров, преподавателей и докторов. Человек не защищен оттого, что посетит какую-либо лекцию одного из этих хизбитов, или посетит летнюю дауру, в которой будут участвовать преподаватели хизбиты. А что сказать про обучение, которое длится минимум четыре года. Этот доктор хизбит, этот сурурит, этот кутбит, этот склоняется к суфизму, поэтому человек не может быть уверен в своей безопасности. Вот подумай, брат, если в твоем городе объявят о проведении летней дауры, в которой будут преподавать как ученые Сунны, так и нововведенцы, то, что ты выберешь? Это вместе с тем, что ты знаешь, что те ученые Сунны, которые примут участие в дауре, также дают частные уроки в своих мечетях. Я думаю, что ты непременно откажешься от участия в этой дауре и предпочтешь ограничиться частными уроками у этих ученых, стремясь сохранить свой манхадж и религию.

Также и Исламский Университет – спасается в нем, кто спасается, и пропадает в нем, кто пропадает, из-за присутствия этих преподавателей. О, брат! Четыре года, и этот доктор будет обучать тебя, а ты обычный студент?! Поэтому мы советуем братьям не ехать в Исламский Университет. Тот, кому нужны знания, пусть едет к ученым, будь то в Королевстве или Йемене, или в других местах. А поступать в Университет из-за диплома, то какую пользу он тебе принесет? Из тех братьев, которые отучились в Университете, особенно в последние годы, мы не видели среди них тех, кто добился добра. Это потому что он сидит годы в Университете, а затем выходит с дипломом. Неужели вы думаете, что кто-нибудь из них приедет, допустим, в Даммадж, или будет способен взять не себя имамство в одной из мечетей района, или города, или деревни, или же он пойдет устраиваться на какую-нибудь должность, козыряя этим дипломом? Ответ: на сегодняшний день мы видим последнее, а это то, что он приложит все усилия, чтобы устроиться на работу…" и до конца его слов.

Поэтому (о, шейх 'Убейд), ты должен поступить с Адени и другими из тех, кто придерживается этого мнения так же, как ты поступаешь со мной. И мы надеемся, уважаемый шейх, что ты не будешь увиливать от ответа так же, как увиливал наш враг Бишр аль-Мариси.

Но это в том случае, если вопрос Университета не является всего лишь ширмой для того, чтобы, прикрываясь ею, начать защищать 'Абдуррахмана и его друзей, как об этом известно у нас. А иначе, ведь 'Абдуррахман, как и другие, явно заявили о том, что Университет изменился со дня основания, что противоречит тому, что ты утверждаешь в твоем послании "ан-Накд ус-Сахих", что Исламский Университет саляфитский по сей день.

Также, в своем послании шейх 'Убейд сказал: "Из слов шейха Яхьи понимается, что он обвиняет меня в том, что вокруг меня плохое окружение, и то, что они ввели меня в заблуждение и на основе этого я сказал то, что сказал, критикуя пять его выражений".

Ответ на это с нескольких сторон:

1. Привел имам аль-Бухари со слов Абу Са'ида и Абу Хурейры под номером 7198, что пророк сказал: "Какого бы пророка Аллах не посылал, и какого бы наместника Он не ставил, непременно было у него два круга общения. Один круг приказывал ему благое и призывал его к благому, а другой приказывал ему дурное и призывал его к нему, а защищен тот, кого защитил Аллах". И также пришло достоверно у Абу Дауда (2932) со слов Аиши, что пророк сказал: "Если Аллах хочет правителю добра, дает ему правдивого вазира, если правитель забудет, то напоминает ему, а если помнит, то помогает ему. А если хочет ему чего-либо иного, то дает ему дурного вазира, если правитель забудет, не напоминает ему, а если помнит, не помогает ему".

Исходя из этих хадисов, никто из нас, а также те, кто выше нас, не обезопашен оттого, что около него может образоваться круг дурного общения, подобно тем, о ком я говорю, или другим. Но защищен тот, кого защитит Аллах, просим Его, чтобы он защитил нас и вас от их вреда.

2. Если даже они выставили себя перед тобой в хорошем свете, то перед нами выставили себя в дурном свете, и перед призывом саляфии.

3. Неужели сеяние раздоров между приверженцами Сунны, это проявление себя в хорошем свете? И это то, что прочно закреплено за ними. Их передвижения и звонки с одного места в другое, шейхам Йемена и не только Йемена так, что почти натворили смуту между нами здесь в Йемене, "Но Аллах защитил, Он знает то, что в сердцах" ^[60].

4. Я слишком уважаю тебя, чтобы считать, что ты сам исковеркал мои слова, оставив в них отрывки, из которых понимается, что в Университете нет саляфитов, и удалив отрывки, в которых я утверждаю наличие этих саляфитов так, что слова дошли до тебя в удивительном виде, которому удивился я и не только я. Поэтому я не удивлюсь, если к этому коверканию приложило руки то самое "праведное" окружение (да поведет их Аллах).

Что касается твоих слов: "Но я считаю свое окружение достойным доверия, и их хвалю не только я, но и другие представители Сунны в Медине и не только".

Я не отрицаю этих слов, более того, я один из тех, кто похвалил их в своей книге "ат-Табакат", а также в других книгах. Но когда они разожгли фитну в призыве саляфии у нас, мы разъяснили суть этой смуты в многочисленных записях и посланиях. После этого их фитну распознали тысячи призывающих к Аллаху и требующих знания, а также простой народ так, что такое у нас было только во время фитны Абу аль-Хасана аль-Мисри.

И из наших достоверных основ – основ "ахлю сунна", что разъясненный джарх (джарх муфассар) ставится перед обобщенной похвалой (та'диль мужмаль), потому что тот, кто обвиняет, обладает добавкой знания об этой ситуации.

И нет нужды здесь доказывать эту основу заново, после того, как доказательства на нее были приведены во время смуты Абу аль-Хасана. К тому же, в твоем послании "аль-Хадд уль-Фасль бейна му'амалят ахли сунна уа ахлиль батыль" приведены прекрасные слова об этой основе, да отблагодарит тебя за них Аллах.

После этого шейх привел отрывок из вышеназванной книги 'Убейда аль-Джабири, в котором он доказывает эту основу, говоря, что "тот, кто знает – довод на того, кто не обладает информацией о ситуации", а также то, что "может быть фитна происходит в Йемене и ученый Саудии не знает ее подробностей, поэтому он должен согласиться с ученым из Йемена" и т.д. Отрывок очень длинный, поэтому я ограничился приведением его общего смысла.

Дальше шейх Яхья продолжил: "И хочу тебе напомнить шейх, что многие из тех, которые разжигают смуты и волнения в призыве саляфии в Йемене, после того, как оказываются опозоренными у нас, бегут к ученым Саудии, и выставляют себя перед ними в хорошем свете так, что даже некоторые из суннитов говорят нам: "Почему вы не объединяетесь с Зиндани, или с вашими братьями из джам'ии такой-то и такой-то"^[61]. И ученые Саудии имеют оправдание в этом. Но их хвала и хорошая мысль о них у ученых Саудии не очищает их оттого, что они творят здесь, более того, добавляет еще больше убежденности в том, что они разжигатели фитны, а не люди спокойствия^[62].

Что же касается твоих слов: "Но просто известно от шейха Яхьи (да поведет его Аллах) то, что он порочит своих оппонентов в вопросах иджтихада, бесчестит их, отзывается о них дурно, и это путь тех, кто лишен мягкости и мудрости, и противоречит пути призывающих к истине на основании знания", то эти слова, если ты хочешь, я оставлю их на тот день, в котором я буду нуждаться в них больше, и заберу их у тебя благими делами, потому что они касаются моей чести. Но я говорю: "Да простит Аллах нас и тебя, о, шейх 'Убейд".

И я не удивлюсь, если к этим выводам тебя подтолкнуло то самое "праведное" окружение, ведь то же самое они пытались разнести здесь, но не вышло у них ничего, и хвала Аллаху.

И многие из наших братьев написали опровержения на эти слова, и также, как эти слова не достигли результата здесь, также, с соизволения Аллаха, будет и в других местах.

Твои слова: "и противоречит пути призывающих к истине на основании знания".

Насколько же велико это противоречие? Ведь из этих слов можно понять, что это противоречие доходит до уровня вынесения постановления обо мне как о нововведенце, и это не противоречит твоим словам "человек этот причислен к "ахлюль хадис", ведь причисление может быть правдивым, а может, и нет. Если ты имел ввиду, что противоречу я настолько, что стал нововведенцем, то приведи на это доводы, чтобы я мог ответить тебе, с соизволения Аллаха, на основании мудрости и знания.

Если же ты имеешь ввиду, что я противоречу тебе или другим из тех, кто не знает о смуте этих "праведных" друзей то, что знаем мы, то ответ на это уже последовал приведением правил обладателей знания, и нет нужды их здесь повторять.

И, наверное, ты, а также те, кто будет читать это послание, согласишься со мной, что сам попал в то, в чем меня обвиняешь из опорочивания других в вопросах иджтихада. И, хвала Аллаху, мне не пришлось что-то тебе в этом отвечать, и стрела вернулась туда, откуда вылетела.

Этим я заканчиваю свое послание. Прошу Великого Аллаха, чтобы он отвел от нас и от вас все смуты, явные из них и скрытые, ас саляму 'алейкум уа рахматуллахи уа баракатух.

Написал: Яхья ибн 'Али аль-Хаджури в субботу 8-ого раби' аууаль 1429 года".

Дата добавления: 2015-07-08