Говорение на языках необходимо сопровождает верующих, так как это было предсказано Спасителем: Мк. 16, 17. Оно – знамение, указующее на истинное собрание верных.

Сначала отметим, что и в Мк. 16, 17 нет никаких указаний на то, что новые языки будут отличными от языков человеческих и дара Пятидесятницы.

Кроме языков указаны: изгнание бесов, испитие ядов без вреда себе, исцеления через руковозложение, невредимость от укусов змей (ср.: Деян. 28, 4 – 5).

И в любых языческих культурах мы находим и изгнания демонов, и исцеления (в том числе от прикосновения к голове болящего). Некоторые жрецы и шаманы работают со змеями, утверждая, что имеют особый дар оставаться невредимыми при укусе. Есть в язычестве культы, мистерии которых предполагали говорение на неких особых языках, которые жрец не учил сознательно.

Поэтому, наличие всех этих даров в той/иной общине не может служить надежным аргументом, что источник этих знамений – Святой Дух.

Даже то, что члены этой общины исповедуют христианство и совершают нечто необычное именем Христовым, призывая Святого Духа, не дает гарантии, что действа сии от Бога. Ведь есть в духовном мире бессмертный злодей – великий имитатор Божиих даров сатана (2Кор. 11,14).

В книгах самих глоссолалов встречается призыв к осторожности, чтобы подлинный дар не спутать с фальшивкой сатаны.

Нелишним будет задать языкоглаголящему вопрос: «Почему ты уверен, что именно твой дар это не подделка лукавого?»

Если ты считаешь, что достаточно основания, указанного в 1Кор. 12, 3, то тебе придется признать, что в Деян. 16, 18 Апостол Павел изгнал из служанки Духа Святого.

И, кстати, если судить о том, чья Церковь наследница Пятидесятницы по присутствию дара языков, то как раз в Православии этот дар хотя и стал редок, когда нужда в его постоянном присутствии исчезла, но иногда все-таки встречается, если того требует польза Церкви. Причем не в виде какого-то невнятного лепетания, а по-апостольски: человек говорит на иностранном языке, которого раньше не учил.

Так, святитель Иннокентий (Попов-Вениаминов), будучи проездом в Чебоксарах в 1860 году, совершил Божественную Литургию на чувашском языке, совершенно его не зная, что подняло религиозный дух и многих привело к вере[28]. Его современник, ныне прославленный во святых, грузинский подвижник Илларион, живший в Иверском монастыре на Св. Горе Афон, зная только грузинский и турецкий языки, при острой духовной необходимости мог свободно изъясняться и на греческом, и на русском, «но это не от знания языка, а по вдохновению свыше лишь в случае важных духовных нужд»[29]. Его житие повествует о случае с русским монахом о. Феоной, который испытал на себе демоническое искушение и был успокоен продолжительной беседой с о. Иларионом. На следующий день, когда о. Феона подошел к старцу и хотел заговорить с ним о случившимся, выяснилось, что о. Иларион решительно ничего не понимает. Через переводчика святой подвижник ответил: «Я не знаю, как говорил, но Господь, видя нужду, подал тебе разуметь мою беседу так, что я как бы заговорил по-русски, а на самом деле я не знаю, как»[30].

Дата добавления: 2015-07-10