Философское обоснование положения

(1) Представьте себе единую, однородную, абсолютную и вездесущую Сущность перед верхней ступенью «лестницы семи планов миров», готовую пуститься в своё эволюционное странствие. По мере того, как её коррелирующее отражение постепенно спускается, она По мере своего постепенного опускания её отражение-коррелят дифференцируется и преображается в субъективную и, наконец, в объективную материю. Назовём эту Сущность на её северном полюсе Абсолютным Светом, а на её южном полюсе, который для нас был бы четвёртой, или средней, ступенью, или планом, считая с любого конца, мы эзотерически знаем её как Единую, Вселенскую Жизнь. Обратите теперь внимание на различие. Наверху Свет, внизу Жизнь. Первый всегда неизменен, вторая же проявляется в аспектах бесчисленных дифференциаций. По оккультному закону, все потенциальности, заключённые в высшем, становятся дифференцированными отражениями в низшем, и, по тому же закону, ничто дифференцированное не может слиться с однородным.

Опять-таки, ничто из того, что существует, живёт и дышит в бурных волнах мира, или плана дифференциации, не может длиться вечно. Поэтому ни Буддхи, ни Манас как первичные лучи Единого Пламени – первый как носитель, упадхи, или вахан, вечной единой Сущности, второй как носитель Махата, или Божественной Мыслеосновы (Маха-Буддхи в пуранах), Мыслящей Вселенской Души – не могут как таковые угаснуть, или исчезнуть, ни как сущность, ни как сознание. Но физическая личность со своей линга-шарирой и животная душа со своей камой[940] могут исчезнуть и исчезают. Они рождаются в царстве иллюзии и должны исчезнуть как кудрявое облако с вечного, голубого неба.

Тот, кто читал эти тома более-менее внимательно, должен знать о происхождение человеческих Эго, общеназываемых обобщённо называемых Монадами, и о том, что они собой представляли до того, как им пришлось воплощаться в человеческое животное. Божественные сущности, которых Карма заставила участвовать в драме манвантарной жизни, являются существами из высших и более ранних миров и планет, чья карма ещё не была исчерпана при погружении их миров в Пралайю. Так говорит учение, однако так это на самом деле или нет, но Высшие Эго – по сравнению с такими формами эфемерной, земной грязи, как мы, – суть Божественные Существа, Боги, бессмертные в течение Манвантары, или 311’040’000’000’000 лет продолжительности Века Брахмы. И как Божественные Эго, 518] чтобы вновь стать Единой Сущностью, или снова втянуться в АУМ, должны очиститься в огне страданий и индивидуального опыта, так должны пройти через это и земные Эго, личности, если хотят разделить бессмертие Высших Эго. Для этого им нужно уничтожить в себе всё, что выгодно только низшей, личной, природе их «я» и путем устремления перенести свой мыслящий принцип устремиться к переносу своего мыслящего принципа камы в Принцип Высшего Эго. Мы (т.е. наши личности) получаем бессмертие одним только привитием своей мыслящей, моральной, природы к своей Триединой Божественной Монаде, Атма-Буддхи-Манасу – трём в одном и одному в трёх (аспектах). Ибо Монада, проявляемая на земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной и есть Древо Жизни Вечной, приблизиться к которому можно лишь вкушая плоды познания, Познания Добра и Зла, или гнозиса, Божественной Мудрости.

В эзотерических учениях это Эго представляет собой пятый Принцип человека. Но изучающий, который читал и понял две первых статьи, знает больше. Он знает, что седьмой Принцип является не человеческим, а вселенским, который разделяет и человек. Но Принцип этот разделяется и каждым физическим и субъективным атомом, и каждой травинкой, и всем, что живёт или существует в Пространстве, сознавая то или нет. Он также знает, что если человек связан с ним теснее и ассимилирует его во стократ больше, то лишь потому, что наделён на этой Земле самым высоким сознанием, потому, короче говоря, что человек в своей следующей трансформации может стать Духом, Дэвой Дэвом, или Богом, тогда как ни для камня, ни для растения, ни для животного это невозможно, пока они, в свою очередь, не станут людьми.

(2) Далее, каковы функции Буддхи? На нашем плане без соединения с Манасом, сознательным Эго, у него нет ни никаких функций. Буддхи соотносится с Корневой Божественной Сущностью так же, как Мулапракрити с Парабрахманом школы веданты, или как Алайя, Вселенская Душа, с Вечным Единым Духом, или тем, что находится за Духом. Он есть её человеческий носитель Манас это человеческий носитель Буддхи, одной ступенью отделённый от того Абсолюта, который не может иметь никакого отношения ни к чему конечному и обусловленному?.

(3) А что же такое Манас и каковы его функции? Манас, хотя ступенью ниже Буддхи Хотя Манас на целый план ниже Буддхи, но в своём чисто метафизическом аспекте он неизмеримо выше физического человека и потому непосредственный контакт с личностью может иметь не иначе, как только через своё отражение, низший ум. Манас это Духовное Само-Сознание в себе, и Божественное Сознание при соединении с Буддхи, 519] {ДВА ЭГО} который и является истинным «создателем» этого «создания» (викары), или Самосознания, через Махат. Поэтому Буддхи-Манас совершенно неспособен проявлять себя в своих периодических воплощениях иначе, как только через человеческий ум, или низший манас. Оба они неразрывно связаны друг с другом и имеют так же мало отношения к низшим танматрам,[941] или рудиментарным атомам, как однородное к разнородному. Поэтому для соединения со своим Богом, Божественным Эго, низший манас, или мыслящая личность, должен рассеять и парализовать танматры, или свойства материальной формы. Поэтому и говорится о двойственности Манаса: как Эго и ума человека. Именно кама-манас, или низшее Эго эго, обманутый видимостью независимого существования, как «создатель», в свою очередь, и владыка пяти танматр, становится Эгоизмом эго-измом, эгоистичным Я «я», и должен в этом случае считаться махабхутическим и конечным как соединённый с аханкарой, способностью личного «Я-творения» «образования личного “я”». Следовательно:

Манас следует рассматривать как вечный и невечный: вечный в его атомической природе (параману рупа), как вечная субстанция (дравья); конечный (карья рупа) в соединении как диада с камой (животным желанием, или человеческой эгоистической волей) – как низший продукт, коротко говоря.[942]

Поэтому в то время, как Индивидуальное Эго по самой сути и природе своей бессмертно всю вечность вместе с формулой формой (рупой), которая сохраняется в течение всех жизненных циклов Четвёртого Круга, его Sosie, или подобие, личное Эго, должно заработать себе бессмертие.

(4) Антахкараной называется воображаемый мост, тропы канал, проходящий между Божественным и человеческим Эго, ибо в течение человеческой жизни это два Эго, которые в Дэвачане или Нирване вновь становятся единым Эго. Это может показаться трудным для понимания, но знакомый, хотя и причудливый пример сделает это очень простым. Представим себе яркую лампу посреди комнаты, бросающую свет на стену. Пусть лампа олицетворяет Божественное Эго, а бросаемый ею на стену свет – низший манас, стена же пусть будет соответствием тела. Тогда та часть атмосферы, что передаёт луч от лампы на стену, будет соответствовать антахкаране. Предположим далее, что этот свет наделён рассудком и интеллектом, а 520] также способностью рассеивать все дурные тени, проходящие по стене, и привлекать к себе всё светлое, получая неизгладимые воздействия от него. Точно так же и человеческое Эго эго обладает способностью разгонять тени, или грехи, и усиливать яркость света, или добрых дел, этих воздействий, обеспечивая себе тем самым постоянную связь через антахкарану с Божественным Эго и конечное воссоединение с ним. Помните, однако, что этого не произойдёт, пока в чистоте этого света остаётся хотя бы одно пятно земного, или материального. С другой стороны, связь между ними не может полностью разорваться и окончательно разъединена до тех пор, сделав невозможным их окончательное воссоединение, пока остаётся хотя бы одно духовное деяние или какой-то потенциал, который может служить соединительной нитью, но как только эта последняя искра угасает и исчерпывается последний потенциал, наступает разрыв. В одной восточной притче Божественное Эго уподоблено хозяину поля, который посылает своих работников возделывать землю и собирать урожай и согласен держать поле, пока оно хоть что-то приносит. Но когда земля становится абсолютно бесплодной, то не только оставляется поле, но и работник (низший манас) гибнет.

С другой стороны, когда отбрасываемый на стену свет, или разумное человеческое Эго эго, из нашего сравнения достигает полной духовной исчерпанности, антахкарана исчезает, прекращается передача света и лампа перестаёт существовать для луча. Свет поглощается и постепенно исчезает, и наступает «затмение Души». Существо живёт на земле, а затем переходит в кама-локу как сочетание одних только материальных качеств, которое не может перейти в Дэвачан, но в наказание немедленно рождается снова как человеческое животное.

Несмотря на свою фантастичность, это сравнение поможет нам ухватить суть идеи. Помимо слияния нравственной природы с Божественным Эго другого бессмертия для личного Эго эго нет. Сохраняются лишь самые духовные эманации личной человеческой души. Нося в себе при жизни понятие и ощущение «я есмь я» своей личности, человеческая душа, носитель самой сущности кармических деяний физического человека, становится после его смерти неотъемлемой частью Божественного Пламени, Эго. Она становится бессмертной уже в силу того, что теперь она прочно привита к Монаде – «Древу Вечной Жизни».

А теперь мы должны поговорить о «второй смерти». Что происходит с камической человеческой душой, которая всегда бывает душой только такой и бывает у испорченного 521] {СМЕРТЬ ДУШИ} и безнравственного человека, или бездушной личности? Эту тайну мы теперь и объясним.

Не имея ничего для передачи Высшему или для добавления к суммарному опыту прошлых жизней, который его память должна сохранить навечно, личная душа в этом случае – т.е. душа того, у кого никогда не было мыслей, которые не касались бы его животного Я «я», – отделяется от Эго. Ей нечего привить от себя к тому вечному стволу, чей сок выращивает миллионы личностей, подобно листьям из его ветвей, листьям, которые вянут, умирают и опадают по истечение своего сезона. Эти личности дают почки, расцветают и вянут: некоторые бесследно, другие – после соединения своей жизни с жизнью родительского ствола. Первая группа душ обречена на уничтожение, или Авичи – состояние, которое так плохо понимается и ещё хуже описывается некоторыми писателями-теософами, но которое не только относится к нашей земле, но фактически и есть сама земля.

Таким образом, антахкарана была разрушена до того, как низший человек имел после разрушения антахкараны низший человек теряет возможность ассимилировать Высшее и объединиться с ним. Поэтому камическая «душа» становится отделённым существом и живёт впредь – долго или коротко в зависимости от своей кармы – как «бездушная» тварь.

Но прежде, чем развивать эту тему, необходимо лучше разъяснить назначение антахкараны. Как уже сказано, её можно представить как узкий мост, соединяющий Высший и низший аспекты Манаса. Заглянув в словарь «Voice of the Silence» («Голос Безмолвия»), вы со стр. 88 и 89 узнаете, что она представляет собой проекцию низшего из низшего манаса, скорее даже соединительное звено между ним и Высшим Эго, или между человеческой и Божественной, или Духовной, Душой.[943]

Во время смерти она разрушается как канал, или средство сообщения, а её остатки сохраняются в виде кама-рупы,

«шелухи». Вот эту-то шелуху и видят иногда спиритуалисты спириты на спиритических сеансах как материализованные «формы», которые они глупо принимают за «духов покойных».[944] Однако, это так далеко от 522] истины, что, хотя во сне антахкарана остаётся на своём месте, но личность бодрствует сознательна лишь наполовину. Поэтому говорят, что антахкарана пьяна или безумна во время нашего нормального сна. Если же это так во время периодической смерти, или сна, живого тела, то можно представить, какова сознательность антахкараны, когда она преобразовалась после «вечного сна» в Кама Рупу, после её трансформации в кама-рупу во время «вечного сна».

Но вернёмся. Чтобы не путаться в трудностях и тонкостях индийской метафизикой, пусть западный изучающий рассматривает низший манас, или ум, как личное Эго эго в состоянии бодрствования и как антахкарану только в моменты его устремления к его Высшему Эго, когда он становится средством сообщения между обоими. Именно поэтому её и называют «каналом». Когда конечность или орган физического организма перестаёт использоваться, он слабеет и наконец атрофируется. То же происходит и с ментальными способностями, чем и объясняется атрофия той функции низшего ума, что называется антахкараной, как у полных материалистов, так и у растленных людей.

В эзотерической философии, однако, это положение таково: учитывая, что возможности и функция антахкараны так же необходимы, как ухо для слышания и глаз для видения, то, пока чувство аханкары, т.е. личного «Я» «я», или самости, полностью не разрушено у человека и низший ум не слился с Высшим Буддхи-Манасом и не стал единым с ним, совершенно ясно, что разрушение антахкараны подобно разрушению моста через непроходимую пропасть: путник никогда не доберётся до цели на другом берегу. В этом и заключается разница между экзо- и эзотерическим учением. Первое говорит в веданте, что пока ум (низший) цепляется через антахкарану за Дух (Буддхи-Манас), ему не обрести истинную духовную мудрость, джняну, которая достигается только в стремлении прийти en rapport в гармонию со Вселенской Душой (Атмой); и что раджа-йога достигается в сущности при полном игнорировании Высшего Ума. Мы же говорим, что это не так. Ни одну из ступеней лестницы к знанию перескочить нельзя. Никакая личность не может достичь Атмы или установить с ней связь иначе, как только через Буддхи-Манас. Пытаться стать Дживанмуктой или Махатмой, не став Адептом или даже нарджолом (безгрешным человеком), это всё равно, что пытаться попасть из Индии на Цейлон, не переправляясь через море. Поэтому нам и говорят, что, разрушив антахкарану ещё до абсолютного 523] {ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ НИЗШЕЙ ДУШИ} подчинения личного эго безличному, мы рискуем потерять безличное Эго и навсегда оторваться от него, если только не поторопимся восстановить связь, приложив последнее и величайшее усилие.

Лишь, неразрывно соединившись с сущностью Божественного Ума, можно разрушать антахкарану.

Как одинокий воин, преследуемый целым войском и ищущий убежища в крепости, сначала разрушает подъёмный мост, чтобы отрезать от себя врага, и только затем начинает уничтожать преследователя, так должен действовать и сротапатти, прежде чем убить антахкарану.

Или, как гласит оккультная аксиома:

Единица становится Тремя, и Три порождают Четырёх. Последние ( [ Кватернар ) ] должны вновь стать Тремя, а Божественные Трое – расшириться в Абсолютное Одно.

Монады, которые на дифференцированном плане становятся Диадами, чтобы в цикле воплощений развиваться в Триады, даже в воплощении не знают ни пространства, ни времени, но рассеиваются разливаются через Принципы низшего Кватернара, будучи по природе своей вездесущими и всеведущими. Но это врождённое всеведение, которое может проявлять свой отражённый свет только через то, что по меньшей мере полуземное или материальное через то, что только наполовину является земным, или материальным, даже через физический мозг, который, в свою очередь, служит проводником низшего манаса, воцарившегося в кама-рупе. И это есть то, что уничтожается Они-то и уничтожаются постепенно в случаях «второй смерти».

Но такое уничтожение – которое и в самом деле не оставляет ни малейшего следа обречённой Души в вечной памяти и поэтому означает уничтожение в вечности – вовсе не означает прекращения человеческой жизни на Земле, ибо Земля это Авичи, причём наихудшее из возможных Авичи. Исключённые навсегда из сознания Индивидуальности, перевоплощающегося Эго, физические атомы и психические вибрации отделённой теперь личности немедленно воплощаются на этой же Земле, но только в более низком и жалком создании, которое является человеческим существом только по форме и обречено на кармические мучения в течение всей его новой жизни. Более того, если оно будет упорно держаться своего преступного или развратного образа жизни, то продлит свои страдания на долгий ряд немедленных воплощений.

Возникают два вопроса: (1) Что происходит в таких случаях с Высшим Эго? 2) Что за животное получается из родившегося без души человеческого создания?

Прежде, чем ответить на два этих совершенно естественных вопроса, я хочу обратить внимание всех тех из вас, кто родился в христианских странах, на то, что романтический эпизод понятие об искуплении чужих грехов и миссия Иисуса 524] в их нынешнем виде были почерпнуты, или заимствованы, некоторыми слишком свободомыслящими Посвящёнными из таинственного учения о земных испытаниях перевоплощающегося Эго. Последнее, действительно, является жертвой своей собственной Кармы с предыдущих Манвантар, которое добровольно принимает Оно является жертвой собственной кармы с предыдущих Манвантар и в силу этой кармы само приносит себя в жертву, добровольно принимая на себя долг спасения тех, кто иначе так и остались бы бездушными людьми, или личностями. Таким образом, восточная истина несёт в себе больше философского смысла и логики, чем западная выдумка. Христос, или Буддхи-Манас, каждого человека это не абсолютно невинный и безгрешный Бог, хотя в каком-то смысле он действительно «Отец», состоя из той же субстанции, что и Вселенский Дух, но одновременно он и «Сын», ибо Манас стоит ступенью ниже «Отца». Своим воплощением Божественный Сын берёт на себя ответственность за грехи всех тех личностей, которые он будет одушевлять. Это возможно для него только через его заместителя, или отражение, – низший манас. Избежать положенного управляющему Принципу индивидуального наказания и ответственности Божественное Эго может лишь в случае вынужденного отрыва от личности по причине того, что материя со своими психическими и астральными вибрациями в силу интенсивности своих комбинаций выходит из-под контроля Эго. Дракон Апофис Апоп побеждает, и перевоплощающийся Манас, постепенно отделяясь от своего временного жилища, окончательно отрывается от психо-животной души.

Поэтому в ответ на первый вопрос я говорю:

(1) Божественное Эго совершает одно из двух: либо (а) немедленно возобновляет под импульсами собственной кармы новую череду воплощений; либо (б) ищет и находит убежище в лоне Матери, Алайи, Вселенской Души, манвантарным аспектом которой является Махат. Освобождённое от жизненных впечатлений личности, оно погружается как бы в нирванический антракт, где не может быть ничего иного, кроме вечного Настоящего, поглощающего прошлое и будущее. При потери «чернорабочего работника», теряются также поле и урожай, и хозяин в бесконечности своей мысли, естественно, не сохраняет в памяти никаких воспоминаний о конечной и мимолетной иллюзии, каковой была его последняя личность. И тогда последняя действительно уничтожается.

(2) Будущее низшего манаса более ужасно, а для человечества оно ещё ужаснее, чем для этого теперь животного человека. Иногда после отделения эта опустошённая душа, ставшая теперь совершенно животной, истлевает в кама-локе, как истлевают все остальные животные души. Но поскольку чем материалистичнее человеческий ум, тем дольше он сохраняется, даже на промежуточной стадии, то нередко по окончании данной жизни бездушного человека, он снова и снова 525] { ОБИТАТЕЛЬ СТРАЖ ПОРОГА} воплощается в новые личности и всякий раз в более жалкую, чем прежде. Импульс животной жизни слишком силён и не может истощиться только за одну или две жизни. В более редких случаях, однако, когда низший манас обречён на голодное истощение, когда уже нет надежды на то, что хотя бы какой-то остаток низшего света при благоприятных условиях – скажем, даже при кратковременном духовном устремлении и раскаянии – притянет обратно своё Родительское Эго, и когда Карма ведёт Высшее Эго к новым воплощениям, – тогда может произойти нечто гораздо более страшное. Кама-манасическое привидение может стать «Обитателем стражем порога», как называют это в оккультизме. Этот Обитатель страж не похож на того, что так красочно описан в «Занони», но представляет собой природную реалию, а не романтическая выдумка фантазию романиста, как бы красива она ни была. Бульвер Булвер, однако, должно быть, получил эту идею от какого-то восточного Посвящённого. Этот Обитатель страж, влекомый сродством и притяжением, вторгается в астральный ток, проникает сквозь Аурическую оболочку нового временного жилища, занятого Родительским Эго, и объявляет войну низшему свету, который заменил его. Это, разумеется, возможно только при нравственной слабости личности, подвергающейся такому одержанию. Тот, кто силён в добродетели и ведёт праведный образ жизни, не рискует встретиться с таким явлением и может не бояться его. Это грозит лишь тем, кто имеет растленное сердце. Роберт Люйс Стивенсон имел, должно быть, истинное прозрение, когда писал «Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde».[945] То, что он написал, это настоящая аллегория. Любой чела увидит в его произведении реальную основу, а в мистере Хайде – Обитателя стража, одержателя личности, временного жилища Родительского Духа.

«Это кошмарный рассказ!» – часто говорил мне один человек, которого больше нет в наших рядах и которого почти постоянно сопровождал самый явный «Обитателя страж», «мистер Хайд». «Как возможен такой процесс без знания о нём самого человека?» Возможен и происходит, и я почти полностью описала его однажды в «The Theosophist».

Душа, низший ум, превращается в полуживотный принцип, почти парализованный ежедневными пороками, и постепенно перестаёт сознавать свою субъективную половину, Владыку, представителя могущественного Воинства. ( [И ) ] пропорционально быстрому чувственному развитию мозга и нервов рано или поздно она (личная душа) забывает в конечном счёте о своей божественной миссии на Земле.

Воистину,

Как вампир, мозг питается, живёт и набирает силу за счёт своего духовного родителя… и личная, наполовину бессознательная душа становится бесчувственной, без надежды на исправление. Она не в состоянии различить голос Бога 526] своего. Она ставит себе целью только совершенствование и более полное понимание натуральной, земной жизни и может поэтому раскрывать тайны только физической природы… Сначала она фактически умирает ещё при жизни тела, а в конечном итоге умирает и полностью, т.е. уничтожается как целостная бессмертная Душа. Такая катастрофа нередко происходит за многие годы до физической смерти человека: «С лишёнными души людьми мы сталкиваемся в жизни на каждом шагу». И когда приходит смерть… нет больше Души (перевоплощающегося Духовного Эго), которую надо освободить Душа (перевоплощающееся Духовное Эго) уже не освобождается… ибо улетела за многие годы до того.

Результат: лишившись своих управляющих Принципов, но укрепившись материальными элементами, кама-манас из «извлечённого света» превращается в самостоятельное существо. После того, как на животном плане он позволял себе опускаться всё ниже и ниже, в час смерти его земного тела происходит одно из двух: либо кама-манас немедленно перевоплощается в Миалбе, состоянии Авичи на Земле,[946] либо, если он слишком укрепился во зле – стал «бессмертным в Сатане», по оккультному выражению, – то в кармических целях ему иногда разрешается оставаться в активном состоянии Авичи в земной ауре. Тогда, отчаявшись и потеряв всякую надежду, он уподобляется мифическому «чёрту» в своей бесконечной злобе и продолжает жить в своих элементах, которые насквозь пропитаны сущностью материи, ибо зло является сверстником оторванной от Духа материи. И когда его Высшее Эго воплощается в очередной раз, выявив новое отражение, или кама-манас, то обречённое низшее Эго эго, подобно чудовищу Франкенштейна, чувствует постоянное притяжение к своему Отцу, отвергающему сына, и превращается в настоящего «Обитателем стража порога» земной жизни. В общих чертах я описала эту оккультную доктрину в октябрьском номере «The Theosophist» 1881 и в ноябрьском 1882 гг., но не могла дать никаких деталей и испытывала большие затруднения, когда от меня требовали пояснений. Однако, я достаточно ясно написала там о «бесполезных трутнях», о тех, кто отказывается от сотрудничества с Природой и миллионами гибнет в жизненном цикле Манвантары; о тех, кто, как в рассматриваемом случае, предпочитают постоянно страдать в Авичи по закону Кармы, нежели оставить свою жизнь «во зле»; и, наконец, о тех, кто сотрудничает с Природой в разрушении. Это совершенно безнравственные и порочные люди, однако столь же высоко интеллектуальные и глубоко вдохновенные во зле, как те, кто вдохновенен в добре.

Их (низшие) Эго эго могут на многие века уйти от закона окончательного разрушения, или уничтожения.

527] {СЛОВО} Итак, мы видим на Земле два вида бездушных существ: потерявших своё Высшее Эго в текущем воплощении и уже родившихся бездушными, потому что оторвались от своих Духовных Душ в предыдущих рождениях. Первые это кандидаты на Авичи; вторые – «мистеры Хайды», находятся или не находятся они в человеческих телах, воплощены или слоняются как невидимые, но сильные вампиры. У подобных людей развивается чудовищное коварство, и никто кроме знающих эту доктрину, и не подозревал бы об их бездушности, ибо ни религия, ни наука не имеют ни малейшего понятия о таком явлении Природы.

Однако, пока утративший из-за своих пороков Высшее Эго ещё находится в физическом теле, у него всё же есть надежда. Он ещё может исправиться и восстать против своей материальной натуры. Глубокое раскаяние или одно искреннее обращение к ушедшему Эго, а лучше всего реальные попытки исправиться могут заставить Высшее Эго вернуться. Соединительная нить ещё не совсем разорвана, хотя Эго уже не вернуть насильно, так как «антахкарана разрушена», и личное существо уже стоит одной ногой в Миалбе.[947] Но всё-таки Эго ещё не так далеко, чтобы не услышать сильного духовного призыва. Кое-что сказано об этом и в «Разоблачённой Изиде Исиде».[948] Там говорится, что этой ужасной смерти можно иногда избежать, узнав сокровенное Имя, «Слово».[949] Что это за «Слово», которое является не «Словом», а Звуком, все вы знаете. Сила его заключена в ритме, или в ударении. На самом деле это означает, что даже плохой человек, изучая Сокровенную Науку, может спастись и прекратить движение по пути к гибели. Но без тесного союза со своим Высшим Эго он может, как попугай, повторять его хоть по десять тысяч раз в день, но «Слово» не поможет ему. Напротив, без полного согласия с его Высшей Триадой оно может принести результат, прямо противоположный благотворному. Братья Тени очень часто используют его злонамеренно, и тогда оно не пробуждает и не возбуждает ничего, кроме дурных, материальных элементов Природы. Но добрый по натуре человек, искренне стремящийся к Высшему «Я» – которое есть то АУМ, через его Высшее Эго, что является его третьей 528] буквой, а Буддхи второй, – отобьёт любую атаку Дракона Апофиса Апопа. От тех, кому много дано, многого и ждут. Тому, кто, прекрасно знания о святости Святилища, стучит в его дверь и, получив разрешение войти, отступает от порога или отворачивается со словами: «Да в нём ничего нет», теряя шанс познать всю истину, остаётся ждать лишь свою карму.

Вот эзотерические объяснения того, что озадачивало столь многих, которые находят кажущиеся противоречия в различных теософских писаниях, включая и «Fragments of Occult Truth» в III и IV томах «The Theosophist», и т.д. Прежде, чем окончательно оставить этот предмет, я должна сделать одно предупреждение, к которому прошу отнестись очень серьёзно. Для тех из вас, кто считает себя эзотериком, вполне естественно надеяться, что пока никто из вас не относится к бездушной части человечества и что вы можете не волноваться об Авичи, как добрый гражданин об уголовном наказании. Хотя вы, вероятно, ещё не совсем на Пути, но уже близко к нему, и многие из вас выбрали правильное направление. Между такими корыстными проступками, которые неминуемы в нашей общественной среде, и той губительной порочностью, что описана в редакторской заметке о «Сатане» Элифаса Леви,[950] пролегает целая пропасть. Если мы не стали «бессмертными в добре, отождествившись с (нашим) Богом», или АУМ, Атмой-Буддхи-Манасом, то, несомненно, не стали и «бессмертными во зле», соединившись с Сатаной, низшим «Я» «я». Вы, однако, забываете, что всё должно иметь своё начало и что первый шаг на скользком склоне является необходимым условием стремительного падения на дно, в лапы смерти. Я далека от подозрения, что кто-то из изучающих эзотеризм достиг сколь-нибудь значительной точки в плане духовного падения. Тем не менее, я хочу предостеречь вас от этого первого шага. Вы можете не докатиться до дна ни в этой, ни в следующей жизни, но уже сейчас можете заложить причины, которые сделают неизбежным ваше духовное разрушение в третьем, четвёртом, пятом или даже в ещё более далёких рождениях. В великом индийском эпосе можно прочесть о том, как мать, вся семья которой, состоявшая из сыновей-воинов, погибла в бою, жаловалась Кришне, что хотя её духовное зрение позволяло ей видеть на пятьдесят воплощений назад, но она так и не нашла у себя греха, который мог бы повлечь столь тяжёлую карму. И Кришна ответил ей: «Если бы ты могла заглянуть в пятьдесят первое из твоих прошлых воплощений, как могу Я, то увидела бы, что сама с ужасной жестокостью убила столько же 529] {БОЖЕСТВЕННЫЙ СВИДЕТЕЛЬ} муравьев, сколько сыновей потеряла теперь». Это, конечно же, только поэтическое преувеличение, тем не менее эта картина очень хорошо показывает, какие большие последствия могут иметь кажущиеся пустяковыми причины.

Добро и зло относительны и могут усиливаться или ослабевать в зависимости от окружающих человека условий. Представители той части человечества, которую мы называем «бесполезной», так сказать, к светскому большинству то есть большинство мирских людей, во многих случаях безответственны. Преступления, совершаемые по авидье, или по неведению, влекут за собой физическую, но не моральную ответственность, или карму. В пример можно привести идиотов, детей, дикарей и тех, кто не знает ничего лучшего. Но совсем другое дело тот, кто связан обетом Высшему «Я». Нельзя призывать этого Божественного Свидетеля без последствий, и раз вы уж поставили себя под его опеку, значит вы просите Сияющий Свет осветить все тёмные углы вашего существования существа. Вы сознательно попросили Божественное Правосудие Кармы следить за вашими побуждениями, внимательно рассматривать ваши действия и заносить всё на ваш счёт. Это столь же бесповоротный шаг, как и рождение ребёнка. Вам уже никогда не вернуть себя в состояние Авидьи и безответственности. Даже, если вы убежите на край света, спрячетесь от людских глаз или будете искать забвения в круговерти социальной суеты, этот Свет всё равно найдёт вас и будет освещать каждую вашу мысль, слово и дело. Всё, что может сделать Е.П.Б., это послать каждому из вас, кто серьёзно устремлён, своё самое искреннее братское расположение и надежду на хорошие результаты ваших усилий. Однако, не падайте духом, но дерзайте, дерзайте непрестанно.[951] И двадцать неудач исправимы, если за ними следует столько же неустрашимых устремлений ввысь. Не так ли поступают и восходящие в гору? Знайте также, что если Карма безжалостно заносит на счёт эзотерика те дурные дела, какие у не ведающего она оставила бы без внимания, то верно и то, что каждое из его добрых дел, по причине его связи с Высшим «Я», стократно умножает потенциал добра.

И, наконец, никогда не сомневайтесь в том, что хотя вы и не видите у своей постели никого из Учителей и не слышите в ночной тиши уловимого внятного шёпота, тем не менее эта Святая Сила возле вас, и Святой Свет светит в час вашей духовной нужды и устремлений. И не Учителя и не их скромный рупор и слуга будут виноваты, если из-за своей порочности или нравственной неустойчивости кто-то из вас отрежет себя от этих высших сил и ступит на тот уклон, что ведёт в Авичи.

530]

Дата добавления: 2015-07-10