имама Аль-Альбани

Его имя Мухаммад Наср Ад-Дин ибн Нух ибн Адам Наджати, Аль-Альбани по месту рождения, Ад-Димашки по месту жительства, Аль Урдун по месту эммиграции и месту смерти. Он родился в городе Ащкодера, - столице Албании, в 1332 году хиджры (1914г. от рождества Христова).

Он являлся мухаддисом (ученый в хадисе), факихом (ученый фикха), призывающим к Книге Аллаха и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как понимали их (Коран и сунну) салаф салих (праведные предшественники - сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Он был выдающимся ученым, выпустил много книг.

Его отец - Аль-Хадж Нух, из исламских ученых Албании. Когда к власти в Албании пришел атеист Ахмад Зогу, начались гонения против мусульман в этой стране. Из-за этого Аль-Хадж ибн Нух переселился со своей семьей, спасая свою религию, в Шам. Причиной выбора Шама было в том, что он знал из пророчеств Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о достоинстве этой земли.

Пятьюдесятью годами позже, шейх Аль-Альбани эммигрировал в Амман, столицу Иордании, там он, да смилуется над ним Аллах, провел оставшуюся часть жизни.

Он получил образование в Сирии от многих шейхов, среди которых шейх Аль-Бурхани, его отец Аль-Хажд Нух и др.

Аллах сделал науку о Хадисах любимой для него с юных лет, с момента, когда он прочитал статью Мухаммад Рашид Рида в журнале «Аль-Манар», в которой он указал на слабые и ложные хадисы, приводимые в книги "Ихья Улюм Ад-Дин" Аль-Газали.

Шейх Мухаммад Рашид Ат-Табах, ученый - мухаддис, дал ему письменное разрешение преподавать его труды на тему «наука о передатчиках хадисов», собранные в его книге "Аль-анвар аль-джалия фи мухтасар аль-асбат аль-халябия". Это случилось после того, как он заметил в нем экстраординарные способности, его правильное понимание и сильное желание изучать исламские науки, особенно науку о хадисах.

Он начал писать книги после достижения среднего возраста. Одна из первых его книг была написана по фикху "Тахзир ассаджид мин иттихаз алькубур альмасаджид" («Предупреждение поклоняющимся, и тем, кто строит мечети на могилах»). Эта книга пережила много изданий. Из его первых книг по хадису была "Ар-рауду-ннадир фи тартиб ва тахридж муджам Ат-Табарани ас-сагир"

(Цветущий сад: Порядок и ссылки в книге "Муджам ассагир" Ат-Табарани).

Шейха приглашали многие исламские университеты, но он отказывался, оправдываясь тем, что у него есть много препятствий в приобретении и преподавании знаний.

Некоторое время, с 1381г. по хиджре, он преподавал науку о хадисах в исламском университете в городе Медина. Это послужило сильным толчком в развитии и распространении науки хадисоведения. Множество исламских университетов получили хорошую программу ведения этого предмета. Появилось много учеников, стремящихся к знанию и специализирующихся в этой науке. Это некоторые положительные влияния шейха на исламскую науку. Шейх Аль-Альбани выпустил большое количество книг по хадисам с проверенными и завершенными цепочками повествований, с указанием индекса хадиса, которые не были известны (не была известна степень их достоверности) до этого времени.

Ученые и имамы этого времени достойно оценили его, спрашивали его, навещали его, брали у него фатвы и переписывались с ним. И невозможно сосчитать их, пусть Аллах сохранит тех, кто живы и смилуется над теми, кто мертв. Воглаве этих ученых стоит Шейх Абд-ульАзиз ибн Баз, который питал глубокое уважение к нему, да смилуется над ними Аллах.

Ученики шейха - те кто получили знания от него в университете или из его книг и др. письменных работ - сегодня находятся во многих концах мира и распространяют истинные знания, вся хвала принадлежит Аллаху.

Всю свою жизнь шейх потратил на призыв к Аллаху, свой призыв он основывал на «тасфии» (очищение) и «тарбии» (воспитание), на основании знаний и самоочищения. Он был благородным воспитателем и правдивым педагогом (предписывающий «тарбию»).

С помощью Аллаха его ученики воспитывались по пути (минхадж) праведных предшественников (сподвижников), он притягивал к себе знаниями, своим самообладанием, хорошими манерами, высокой моралью, приятным характером и мягким сердцем.

Шейх, пусть Аллах смилуется над ним, отличался глубоким уважением к знаниям, своим усердием, настойчивостью, терпением и твердостью на пути к истине, своей быстротой возвращения к истине. Он с достоинством и большим терпением переносил все тяготы призыва, которые настигали его.

Он особенно отличался своей сильной поддержкой сунны и ее сторонников, строгостью в понимании сунны по пути салаф салих (не уходил в понимании ее от дороги сподвижников), своей любовью к тем, кто призывал к этому и опровержением тех, кто уходил с дороги праведных предшественников.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, был принят правдивыми мусульманами по всему миру. Он получил широкую известность и славу в разных уголках нашей земли, несмотря на то, что он не стремился к этому и боялся этого.

Что же касается его слов: "я преподавал, и я не обучал тарбии", то это из-за своей скромности и унижения своего нафса. А разве не знания являются тем, через чего очищают и взращивают (делают тарбию)? Нет разницы в понимании последних двух характеристик.

Благодаря Аллаху, много раз мы были свидетелями того, как он обращался к тем, кто был более слаб в знаниях, и искал у них объяснение в вопросах, которые беспокоили его.

Предисловие. 1

Молитва пророка от такбира до салама как будто ты ее (молитву) видишь 4

Направление в сторону Каабы.. 4

Стояние (киям) 5

Молитва больного сидя. 5

Молитва на корабле. 6

Совершение ночных молитв сидя и стоя. 6

Молитва в обуви и повеление совершать ее в ней. 6

Молитва на мимбаре. 6

Сутра, и ее обязательность. 6

Что прерывает молитву. 7

Молитва, совершенная в сторону могилы.. 7

Намерение. 7

Такбир (слова: Аллаху Акбар) 7

Поднимание рук. 7

Класть правую руку на левую, и приказ поступать таким образом в молитве 8

Класть руки на грудь. 8

Смотреть в место суджда. Хушу (смирение) 8

Мольба открывающая молитву. 8

Чтение. 10

Чтение кадждого аята отдельно. 10

Сура Аль-Фатиха. 10

Отмена повеления (насих) чтения суры «Аль-Фатихи» за имамом 11

Обязательность чтения про себя во время совершения молитвы 11

Слово «Аминь» и произношение его вслух имамом.. 11

Чтение после «Аль-Фатихи». 12

Объединение частей из разных сур в одном ракяте. 12

Разрешено в чтении ограничиться только сурой «Аль-Фатиха» 12

Что читается в слух, и что про себя в обязательных молитвах. 13

Чтение вслух и про себя в ночных молитвах. 13

Что читал пророк во время молитвы.. 13

Утренняя молитва. 13

Два ракята сунны утренней молитвы.. 14

Обеденная молитва. 14

Чтение аятов после суры «Аль-Фатиха» в последних двух ракятах 14

Вечерняя молитва – «Аср». 14

Молитва после захода солнца – «Магриб». 14

Чтение в сунне закатной молитвы.. 15

Ночная молитва. 15

Дополнительная ночная молитва. 15

Молитва витр. 16

Пятничная молитва. 16

Праздничная молитва. 16

Похоронная молитва. 16

Чтение на распев и украшение голосом.. 16

Поправлять имама. 17

Просьба о защите от шайтана и плевание в молитве во время его наущения 17

Поясной поклон (руку) 17

Вид поясного поклона. 17

Обязательность спокойствия в поясном поклоне. 17

Слова поминания в поясном поклоне. 18

Продолжительность поясного поклона. 18

Запрет о чтении Корана в поясном поклоне. 18

Выпрямление после поясного поклона и слова поминания при этом 18

Продолжительность этого стояния и обязательность спокойствия в нем 19

Земной поклон. 20

Падение ниц опираясь на руки. 20

Обязательно успокоится в земном поклоне. 20

Слова поминания в земном поклоне. 21

Запрет на чтение Корана в земном поклоне. 22

Продолжительность земного поклона. 22

Достоинство земного поклона. 22

Земной поклон на землю и щебенку. 22

Поднятие из земного поклона. 22

Сидение между двумя суджудами. 23

Обязательность спокойствия между двумя земными поклонами 23

Слова поминания между двумя земными поклонами. 23

Сидение перед вставанием.. 23

Оприраться на руки во время подъема на следующий ракят. 23

Обязательность чтения суры «Аль-Фатиха» в каждом ракяте. 23

Первый ташахуд. 24

Двигать пальцем в ат-ташахуде. 24

Обязательность совершения первого «ташахуда», и разрешение мольбы в нем 24

Виды ташахуда. 24

Салават на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, место, где его надо читать в намазе и его виды.. 25

Полезные выводы из Салавата на пророка, да благословит его Аллах и приветствует 26

Польза первая: 26

Польза вторая: 27

Польза третья: 28

Польза четвертая: 28

Польза пятая: 29

Польза шестая: 29

Вставание на третий и четвертый ракяты.. 29

Кунут. 29

Кунут в пяти обязательных молитвах во время трудностей. 29

Кунут во время молитвы витр. 30

Последний ташахуд. Обязательность его. 30

Обязательность чтения в нем салавата на пророка. 30

Обязательность искать защиты у Аллаха от четырех вещей в молитве 30

Мольбы до салама и их виды.. 30

Таслим.. 32

Обязательность таслима. 33

Заключение. 33

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ.. 33

имама Аль-Альбани. 33

[1] Это приводится от многих сподвижников, муснады будут приводиться далее.

[2] Аль-Бухари и Муслим.

[3] Аль-Бухари и Муслим.

[4] Сура 2:115.

[5] Абу Давуд, Ибн Хиббан в книге «Ас-Сикат»(1/12) и «Ад-Дия» в книге «Аль-Мухтара» с хорошим иснадом, ибн Сакан сказал достоверный.

[6] Ахмад, Ат-Тирмизи, с достоверным иснадом.

[7] Аль-Бухари, Ахмад.

[8] Аль-Бухари и Муслим.

[9] Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом.

[10] Ат-Тирмизи и Аль-Хаким, с достоверными иснадами. «Аль Ирва аль Галиль фи тахридж ахадис…» (292).

[11] Ад-Даркутни, Аль-Хаким, Аль-Бейхаки, Ат-Тирмизи, ибн Маджа, Ат-Табарани, приведен в «Ирва»(296).

[12] Сура 2:144

[13] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Ас-Сирадж, Ат-Табарани(2/108/3) и в «Ирва» (290).

[14] Сура 2:238.

[15] Имеется ввиду молитва «Аср», так сказали большинство ученых, опираясь на достоверные источники. Из них Абу Ханифа, Ибн Касир в своем тафсире.

[16] Сура 2:238-239.

[17] Ат-Тирмизи доказал достоверность этого хадиса, Ахмад.

[18] Муслим и другие. См. «Ирва Аль-Галил» (394).

[19] Аль-Бухари, Абу Дауд, Ахмад.

[20] Аль-Бухари, Абу Дауд, Ахмад. Сказал Аль-Хатаби: смысл этого хадиса, что больной человек, совершающий обязательную молитву, пусть терпит и стоит не смотря на трудности, и награда сидящего как половина награды от стоящего, побуждая его к стоянию, хотя ему разрешено выполнять ее сидя.

[21] Ахмад, ибн Маджа, с достоверным иснадом.

[22] Ат-Табарани, Аль-Баззар, ибн Самак в сборнике хадисов (2/67) и Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом.

[23] Аль-Баззар (68), Ад-Даркутни, Абдуль-Гани Аль-Макдиси в сборнике (2/82), Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби.

[24] Абу Давуд, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби, приведен в «Сахихе»(319).

[25] Муслим, Абу Давуд.

[26] Аль-Бухари и Муслим.

[27] Муслим, Ахмад.

[28] Ан-Нисаи и ибн Хузейма в сахихе 2/107/1, Абдуль-Гани Аль-Макдиси в «сунан» 1/80, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

[29] Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис является мутаватиром (от многих сподвижников), как сказал Ат-Тахави.

[30] Абу Дауд, Аль-Баззар 53, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

[31] Абу Дауд, Аль-Баззар 53, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

[32] Абу Дауд, Ибн Хузейма, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби и Ан-Навави. Приведен в «Ирва» 284.

[33] Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ибн Хузейма (2/110/1), с достоверным иснадом.

[34] Абу Дауд, Ибн Хузейма, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби и Ан-Навави, «Аль-Ирва» (284).

[35] На основании чего, по сунне, у мимбара три ступеньки и не более. Во время халифата Омовия, они сделали количество ступенек больше, чем три, что привело к разрыву первого ряда. Второе новшество было тем, что они, во избежания разрыва первого ряда, стали делать мимбар в западную сторону, что бы не разделять ряд. Потом они сделали мимбар по типу балкона, в южной стене, а поднимались на него по лестнице которая была проделана в ней! И «поистине, лучшее руководство - руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. книгу «Аль-Фатх» 331/2).

[36] Аль-Бухари, Муслим, Ибн Саад 253/1, приведен в «Ирва» 545.

[37] Аль-Бухари, Ахмад

[38] Аль-Бухари, Муслим

[39] Ибн Хузейма в сахихе 1/93/1 с хорошим иснадом

[40] Абу Дауд, Аль-Баззар (стр. 54) Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби и Ан-Навави.

[41] Я говорю: сказал Ибн Хани, в вопросах «от имам Ахмада»(66/1): «однажды меня видел Абу Абдуллах (т.е. имам Ахмад), когда я совершал молитву в мечете, где совершается пятничная молитва, а перед мной не было сутры, он сказал мне: «Поставь себе сутру из чего либо». И я поставил сутрой свое седло» - в этом указание имама на то, что нет разницы в вопросах сутры между мечетью большой или маленькой. И это истина.

[42] Аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа.

[43] Аль-Бухари, Ахмад

[44] Аль-Бухари, Ахмад

[45] Муслим, Ибн Хузейма 2/92, Ахмад,

[46] Муслим, Абу Дауд.

[47] Ан-Нисаи, Ахмад,с достоверным иснадом

[48] Аль-Бухари, Муслим, Абу Яаля 1107/3

[49] Ибн Хузейма в сахихе 1/95/1и Ат-Табарани 3/140/3 Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

[50] Ахмад, Ад-Даркутни, Ат-Табарани, с достоверным иснадом.

Смысл этот хадиса приводится в обоих сахихах и др. источниках от большинства сподвижников, он из числа хадисов, из-за которых стали кафирами группа кадьяния, которые не верят в джиннов, упоминающихся в Коране и Сунне, и известно их отрицание ясных доказательств. Они изменили толкование и понимание Корана, посчитав, что «джинн» - это одно из названий людей, как «инс» или «башар». Тем самым они вышли не только из религии, но и из грамматики арабского языка. Они толковали тексты Корана на основании собственных суждений, не принимая во внимание понимания этих текстов пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и тех кто пошел по их пути. И понятна их ложь, которая противоречит Корану, и хадисам, и здравому смыслу.

[51] Аль-Бухари, Муслим, ибн Хузайма (1/94/1).

[52] Аль-Бухари, Муслим, ибн Хузайма (1/94/1)

[53] Совершеннолетняя женщина.

[54] Муслим, Абу Дауд, ибн Хузайма (2/94/1).

[55] Муслим, Абу Дауд, ибн Хузайма (2/94/1).

[56] Сказал Ан-Навави в книге «Рауда талибин» (224/1): намерение: это умысел, который есть у молящегося в его уме во время молитвы, и не надо выделять его какими-либо признаками, как произношение его или предположение его и т.п. Намерение человек замышляет во время первого Такбира.

[57] Аль-Бухари, Муслим и др., приводится в «Ирва» (22).

[58] Муслим, Ибн Маджа. В этом хадисе указание на то, что он не начинал молитву словами: «Намереваюсь молиться…». Произношение намерения является новшеством, согласованым среди всех людей. Разногласие среди них в том, что является ли это новшеством плохим или хорошим. Мы говорим; все нововведения в поклонении являются заблуждением. На основании охватывающих слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждое нововведение есть заблуждение, и каждое заблуждение в огне…»

[59] Ат-Табарани, с достоверным иснадом.

[60] Запрет – то, после чего Аллах запретил в ней другие движения и разговоров; так же и ат-тахлил – разрешение, то, после чего становятся разрешенными другие дела. Смысл запрета и разрешения, это человек которому становится запретным и разрешенным дела и разговоры в молитве.

[61] Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Приводится в «Аль-Ирва» (№301).

[62] Ахмад, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби.

[63] Муслим, Ан-Нисаи.

[64] Ахмад и Бейхаки, с достоверным иснадом.

[65] Аль-Бухари и Ан-Нисаи.

[66] Аль-Бухари и Ан-Нисаи.

[67] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[68] Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/64, 2/62/1) и Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби.

[69] Аль-Бухари и Ан-Нисаи.

[70] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[71] Муслим, Абу Давуд, приведен в «Ирва» (352).

[72] Ибн Хуббан и Ад-Дия, с достоверным иснадом.

[73] Ахмад, Абу Давуд, с достоверным иснадом.

[74] Абу Давуд, Ан-Нисаи, ибн Хузейма (2/54/1), с достоверным иснадом. Ибн Хуббан так же сказал, что этот хадис достоверный (485).

[75] Малик, Аль-Бухари, Абу Авана.

[76] Ан-Нисаи и Ад-Даркутни, с достоверным иснадом.

В этом хадисе указание на то, что по сунне охватывать правой рукой левую, или как в предыдущем хадисе - класть правую руку на левую. А среднее положение между этими двумя (охватить большим и малым пальцем левое предплечье, а три других пальца положить на него), как сказали некоторые из мута-ахирин (ученики имамов) из последователей Абу Ханифы (см. «Хашия ибн Абидин *Аля - д-дар» 1/454), неправильно и является новшеством. И не надо обольщать себя тем, что это слово мута-ахирин.

[77] Абу Давуд, Ибн Хузейма в сахихе (2/54/1), Ахмад и Абу Аш-Шейх в «Тарих асбахан» (125 стр.), Ат-Тирмизи привел его с хорошим иснадом. Его значение в сахихе Аль-Бухари и в «Му*те».

Внимание: класть руки на грудь утверждено в сунне, противоречие этому либо не достоверно, либо нет ему основания.

На этом был имам Исхак ибн Рахви: говорил Аль-Мурузи в книге «Аль-Масаиль» (стр. 222): «Исхак совершал с нами молитву витр… он поднял руки во время мольбы кунут, которую он совершал до руку, и клал руки на грудь или под грудь. Подобное передал Аль-Кади Ияд Аль-Малики в книге «Альа*лям» - «Мустахаббат ассаля» (15 – третье издание): «он клал руки правую поверх левой у шеи».

Подобное этому привел так же Абдуллах ибн Ахмад в книге «Аль-Масаиль» (стр. 62): «когда мой отец молился, то клал правую руку на левую выше пупка». См. «Аль-Ирва аль-Галиль» (353).

[78] Аль-Бухари, Муслим, приводится в «Аль-Ирва» (374).

[79] Абу Дауд, Ан-Насаи и др. «Аль-Ирва» (374).

[80] Аль-Бейхаки, Аль-Хаким, сказал «достоверный», см. так же «Аль-Ирва» (354), этому были свидетельства от десяти сподвижников, приводится так же ибн Асакиром (2/202/17).

[81] Аль-Бейхаки, Аль-Хаким сказал «достоверный», см. так же «АльИрва» (354).

[82] Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

[83] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[84] Муслим, Аль-Бухари, Ас-Сирадж.

[85] Ат-Тирмизи, Аль-Хаким сказали «достоверный».

[86] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[87] Привел Абу Дауд и др., ибн Хуббан и ибн Хузайма, с достоверным иснадом. См. «Сахих ат-Таргиб»(555)

[88] Ахмад, Абу Яаля, смотрите так же «Сахаи ат-Таргиб» (556).

[89] Аль-Мухляс в книге «Ахадис аль-Мунтака», Ат-Табарани, Ар-Риваяни, Ад-Дия в книге «Избранная», ибн Маджа, Ахмад, ибн Асакир, АльХайсами, с достоверным иснадом в «Усна аль-Муталиб».

[90] Муслим.

[91] Аль-Бухари, Муслим, Малик, приведен в «Аль-Ирва» (376).

[92] Аль-Бухари Муслим, Абу Авана.

Он не приказал убрать рисунки или порвать ее, а удовлетворился тем, что бы убрать ее. Т.к. на ней не было рисунков живых существ, и, Аллах лучше знает, изображений которых в др. риваятах он приказывал уничтожить (хадисы об этом приводится в обоих сахихах) см. «Фатх аль-Бари» (321/10) и «Гая аль-Мурам фи тахридж ахадис аль-Харам ва-льХалял» (131-135).

[93] Аль-Бухари, Муслим, ибн Абу Шейба (2/110/12), приводится так же в «Альирва» (8).

[94] Абу Дауд, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби.

[95] Аль-Бухари, Муслим, ибн Абу Шейба (2/110/12), приводится так же в «Аль-Ирва» (8).

[96] Так приводится в большинстве риваятов, в некоторых приводится «и я из мусульман», которое признается изменением, добавленным в изречение пророка, на что указывают сами измененные риваяты. Молящемуся же следует говорить «я из первых мусульман», и в этом нет ничего плохого. В противоположность этому мнению, опирающемуся на достоверные источники, некоторые решили если, что слова «я первый из мусульман», подчеркивают неправильный смысл: «я первый человек с такими качествами, а другие люди лишены были их до меня». Но это не так, значение этого - стремление быть первым в подчинение Аллаху, Велик Он и Могуч. Подобное мы найдем и в других аятах: «Скажи: если у Милостивого есть ребенок, то я первый из поклоняющихся ему», или как сказал Муса, мир ему: «я первый из верующих», что означает; – я быстрее всех подчиняюсь приказам Аллаха, а не отрицание существования верующих до него.

[97] Т.е. я не поклоняюсь другим, так сказал Аз-Зухри.

[98] «лябейка», т.е. я выполняю подчинение тебе, призыв за призывом, от «аляба» выполнять после того, как провозглашен призыв, «саадейка» т.е. помогаю Твоим приказаниям Твоей Религии которой Ты доволен.

[99] Нет в деяниях Всевышнего Аллаха зла, все Его деяния это добро, т.к. эти деяния основываются на Справедливости, Мудрости, Милости, все это добро, нет в этом зла. Сказал ибн АльКайим: «Он, свят Он, создал добро и зло. Зло содержат некоторые Его творения, а деяния Аллаха лишены этого. Аллах далек от несправедливости, т.е. положить что-то не на свое место, Он каждую вещь кладет на ее место, присущее ей, и во всем этом есть только добро. Зло же это несправедливость, ибо тогда оно не было бы злом, и оно не подобает Ему…» Сказал он так же- «Если ты спросишь: «Зачем Он создал его, оно же зло? Он создал, и в Его действии нет зла. Создание, предопределение и др. действия, которые Он совершает, лишено недостатков и пороков. Зло исходит от Его созданий, а все деяния Аллаха - добро». Подробнее о предопределении читайте в разделе «акида».

[100] Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, Ан-Нисаи, Ибн Хубан, Ахмад, Аш-Шафии, Ат-Табарани. Утверждение тех, кто говорит, что это касается дополнительных молитв, является выдумкой.

[101] Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

[102] Ан-Нисаи и Ад-Даркутни, с достоверным иснадом.

[103] Приводит ибн Мундах в книге «Тавхид» (2/123), с достоверным иснадом, приводит Ан-Нисаи в книге «День и ночь» мавкуф и марфу, ибн Касир в книге «Джами Аль-Масанид» (джим 3 гл. 2, стр.235). «Славословлю Тебя», значит очищаю Тебя очищением от всяких недостатков, благодаря хвалой Твоей т.е. мы делаем тасбих Тебе, благодаря Тебе. Благословены имена Твои, т.е. благословение (добро) достигается посредством имен Твоих, добро в вещах, над которыми произносилось имя Твое. «Величие Твое» - возвышение Величия Твоего и Превосходства.

[104] Абу Дауд, Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласен Аз-Захаби. Сказал Ал-Акили (сод 241),приводится во многих риваятах, с хорошим иснадом си. Так же «аль-Ирва» (241).

[105] Абу Дауд, Ат-Тахави, с хорошим иснадом.

[106] Муслим, Абу Авана, Абу Наим в книге «Ахбар Асбахан» (1/210), от Джабира ибн Мутим, который слышал это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время дополнительных молитв

[107] Муслим, Абу Авана.

[108] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, ибн Наср, Ад-Дарими.

[109] Это не отрицает того, что можно произносить эти мольбы и в обязательных молитвах, и это не секрет

[110] Муслим, Абу Авана.

[111] Ахмад, Ибн Абу Шейба (2/119/12), Абу Дауд, Ат-Табарани в книге «Аль-Авсат» (2/62), с достоверными и хорошими иснадами.

[112] Ат-Тиялиси, Абу Давуд, с достоверным иснадом.

[113] Такие толкования приводятся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с достоверным иснадом, хадис мурсаль, приводится в сборнике Аль-Бухари.

[114] Этот хадис приводится в: Абу Дауд, Ибн Маджа, Ад-Даркутни, Аль-Хаким, с достоверным иснадом от Ибн Хуббана и Аз-Захаби. «Аль-Ирва аль-Галил» (342).

[115] Абу Дауд, Ат-Тирмизи, с хорошим иснадом, имам Ахмад «Масаиль ибн Хани» (1/50).

[116] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Ат-Тахави, Ахмад.

[117] Абу Дауд и Ас-Сахми (64-65), Аль-Хаким сказал достоверный, с чем согласился Аз-Захаби, приводится в «Ирва» (343), привел его так же Абу Омар Аддани в книге «Аль-Муктафа» 2/5. Он сказал: «Этот хадис приводится во многих муснадах, что является основанием для него», - потом он продолжал - «все имамы - салафиты и так же чтецы Корана в прошлом предпочитали останавливаться после каждого аята, даже если они были соединены одни к другим по смыслу». Я говорю, что эта сунна, от которой отказались большинство чтецов нашего времени, и тем более остальные (люди).

[118] Имам Ар-Рази в «Аль-Фаваид» и ибн Аби Дауд в «Аль-Мусахиф» (6/7) и Абу Наим в «Ахбар Асбахан» (104/1), Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби, это чтение мутаватира, как и чтение «Маалики явми ддин».

[119] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Аль-Бейхаки. Приводится так же в «Ирва» (302).

[120] Приводит Ад-Даркутни, с достоверным иснадом и ибн Хуббан в своем «сахихе», этот хадис приводится так же в предыдущих источниках.

[121] Муслим и Абу Авана.

[122] Муслим, Абу Авана, Малик, это подтверждается хадисом, переданным Джабиром у Ассахми в книге «Тарих джарджан» (144)

[123] Сказал Аль Баджа: «Сказал всевышний Аллах: «Мы даровали тебе семь часто повторяемых и Великий Куран». Он назвал семь, потому что в ней семь аятов, и часто повторяемых, потому что ее повторяют в каждом ракяте, ее так же называют «Великим Кураном», выделяя ее, подчеркивая ее величие, но надо знать что все, что приводится в Куране является Великим Кураном. Подобно этому, Каабу называют домом Аллаха, но все дома принадлежат Аллаху, но в этом подчеркивается ее особенность и ее величие».

[124] Ан-Нисаи и Аль-Хаким назвал его достоверным; с чем согласился Аз-Захаби.

[125] Аль-Бухари «Сахих».

[126] Абу Дауд и Ибн Хузайма (2/80/1), Аль-Хаким сказал «достоверный», с чем согласился Аз-Захаби, Ат-Табарани. Приводится в «Ирва» (303).

[127] Абу Дауд, Ат-Тирмизи сказал хороший, иснад его достоверный, (сахих Абу Дауд 807)

[128] Аль-Бухари в книге «Джузихи», Абу Дауд, Ахмад, Ат-Тирмизи и Ад-Даркутни сказали, что хадис хороший.

[129] Малик, Хумейди, Аль-Бухари в «Джузихи», Абу Дауд, Аль-Мухамили (1/139/6), Ат-Тирмизи считал его хорошим, Абу Хатим, Ар-Рази, ибн Хуббан, ибн Аль-Каййим доказали его достоверность, и этому свидетельствует хадис от Омара, в конце которого говорится: «Кто соперничал со мной в чтении Корана?! Разве не достаточно для вас чтение его имама?! Поистине имам сделан, чтобы следовать им, и когда он читает, то вы прислушивайтесь». Этот хадис привел Аль-Бейхаки в «Книге обязательного чтения в молитве» (2/344/3).

[130] Ибн Маджа с достоверным иснадом, приводится в «Ирва» (506)

[131] Муслим, Абу Авана и Ас-Сирадж.

[132] Аль-Бухари в «Джузихи», Ахмад, Ас-Сирадж с хорошим иснадом.

[133] Малик, Аль-Бухари в книге «Деяния рабов» с достоверным иснадом. Чтение вслед за имамом про себя считали обязательным имам Аш-Шафии в первом слове и ученик Абу Ханифы, Мухаммад, в риваяте, приводимым им, на который указавал шейх Али Аль-Кари и другие, этого мнения придерживался и имам Аз-Зухри, Малик, ибн Аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и группа ученых - мухаддисов, этого придерживался и шейх Аль-Ислам ибн Таймия.

[134] Ат-Тирмизи, ибн Маджа, с достоверным иснадом. Привел так же Альуджури в книге «Адаб хамаля Аль-Коран». Хадис: «Кто читал за имамом, его рот будет наполнен огнем» является ложным, см. объяснение его в книге «Силсиля аль-ахадис ад-даифа» (№569).

[135] Аль-Бухари в книге «Джаза аль-Кираа», Абу Дауд, с достоверным иснадом.

[136] Аль-Бухари, Муслим, и Ан-Нисаи. Приводится в «Ирва» (344).

[137] Муслим, Абу Авана.

[138] Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», ибн Маджа, ибн Хузайма, Ахмад и Ас-Сирадж, с достоверным иснадом. Нужно говорить «аминь» вслед за имамом вслух и одновременно с имамом, не опережая его, как делают большинство молящихся, и не запаздывая. Это то что я считаю более правильным, на что я указывал в своих других трудах из них «Сильсиля аль-ахадис даифа» (952 второе издание), который напечатан и распространен по милости Аллаха, и в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (295/1), книга, которая стала доступной, хвала Аллаху, в исламской библиотеке.

[139] Ахмад, с достоверным иснадом, другой хадис передал ибн Абу Дауд «Аль-Мусахиф» (2/14/4). В этих хадисах и других содержится доказательство разрешения посещения мечетей детьми. Хадис, который передают на языке: «отдаляйте детей от мечетей….» является слабым и не принимается, как довод. Доказательство его слабости привели ибн Аль-Джаузи, Аль-Мунзири, Аль-Хайтами, Хафиз ибн Хаджар и др., Абд Аль-Хакк Аль-Ащбили сказал: «У этого хадиса нет основания».

[140] Аль-Бухари, Муслим.

[141] На это указывают множество хадисов, некоторые из них мы приведем дальше.

[142] Ибн Абу Шейба (1/100/1), Ахмад, Абд Аль-Гани Аль-Макдиси в «Ас-Сунане» (2/9), с достоверным иснадом.

[143] Ибн Наср, Ат-Тахави, с достоверным иснадом, значение хадиса у меня следующее: читайте в каждом ракяте целую суру, таким образом ракят будет полным!

[144] Ахмад, Абу Яаля с двумя различными иснадами, см. чтение в утренней молитве.

[145] Как он делал в утренней молитве см. далее.

[146] См. далее.

[147] Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, с достоверным иснадом.

[148] Аль-Бухари, Муслим.

Он, объединяя суры, не наруша порядок их приведения в Коране, но разрешено нарушать этот порядок, как будет сказано ниже, в главе «О ночных малитвах». Лучшим считается соблюдать порядок сур при их объединении.

[149] Муслим, Ат-Тахави.

[150] Абу Дауд, Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом, он читал это в молитве и вне ее, в обязательных и дополнительных молитвах, приводит ибн Абу Шейба (2/132/2), от Абу Мусы Аль-Ашари и Мугейры, они оба говорили, это в обязательных молитвах. Так же приводится от Омара и Али.

35 Ибн Хузайма в своем «сахихе» (1634), Аль-Бейхаки с достоверным иснадом. Это подтверждает Абу Дауд (708 – сахих Абу Дауд), основа рассказа в двух сахихах (Аль-Бухари, Муслим). Добавка: первая в риваяте Муслима, вторая у Ахмада (5/74), третья и четвертая у Аль-Бухари.

36 С этим согласны все мусульмане, следующие путем праведных предков, на что указывают достоверные хадисы, как об этом говорит имам Ан-Навави и мы приведем некоторые из них. См. так же «Аль-Ирва» (345).

37 Аль-Бухари и Абу Дауд.

[154] Аль-Бухари и Муслим.

[155] Смотрите чтение пятничной и праздничной молитв.

[156] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[157] Аль-Бухари и Муслим.

[158] Сказал Абд Аль-Хакк в своей книге (90/1): «Дополнительные молитвы, совершаемые днем, пророк, видимо, читал про себя, но нет достоверного хадиса, который бы указывал на это или на то, что он читал их вслух. Приводится слабый хадис о том, что однажды пророк проходил мимо Абд Аллах ибн Хузафа во время когда он совершал дополнительную молитву днем вслух. Он сказал ему: «О Абд Аллах, слышал Аллах, и не делай, чтобы мы слышали».

[159] Муслим и Аль-Бухари в книге «Афаль аль-Ибад».

[160] Абу Дауд и Ат-Тирмизи, с хорошим иснадом в книге «Аш-Шимаиль». Имеется ввиду, что он читал в среднем между вслух и про себя так, что его слышали те, кто находился в комнате.

[161] Ан-Нисаи, Ат-Тирмизи в книге «Аш-Шимаиль», Аль-Бейхаки в книге «Ад-Даляиль», с хорошим иснадом.

[162] Абу Дауд, Аль-Хаким сказал, хадис достоверный, с чем согласился Аз-Захаби.

[163] Абу Дауд, Аль-Хаким сказал, хадис достоверный,с чем согласился Аз-Захаби.

[164] Ан-Нисаи, Ахмад, с достоверным иснадом. Длинные суры - имеется ввиду сура «Каф» и следующие за ней шесть сур.

[165] Аль-Бухари, Муслим.

[166] Муслим, Ат-Тирмизи, приводится в сборнике «Аль-Ирва» (345).

[167] Муслим, Абу Дауд.

[168] Абу Дауд, Аль-Бейхаки, с достоверным иснадом. Понятно, что пророк читал это намеренно, чтобы объяснить позволительность подобного поступка в религии.

[169] Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в книги «Амалии», Ибн Абу Шейба (1/176/12), Аль-Хаким сказал: хадис достоверный, с чем согласился Аз-Захаби.

[170] Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

[171] Аль-Бухари, Муслим.

[172] Ахмад, с достоверным иснадом.

[173] Разница между историей Мусы и Харуна и историей Исы – четыре аята.

[174] Муслим, Аль-Бухари. Этот хадис приводится в «Ирва» (397).

[175] Ахмад, Абу Яля, Аль-Макдиси в книге «Избранное».

[176] Аль-Бухари, Муслим.

[177] Аль-Бухари, Муслим.

[178] Ахмад, с достоверным иснадом.

[179] Аль-Бухари, Муслим.

[180] Муслим, Ибн Хузейма, Аль-Хаким.

[181] Муслим, Абу Дауд.

[182] Ат-Тахави, Ибн Хуббан привел этот хадис в «Сахихе», Ибн Бушран, посчитал его хорошим Аль-Хафиз, см. книгу «Аль-Ахадису-ль-Алият» (16).

[183] Аль-Бухари, Муслим.

[184] Муслим, Аль-Бухари в книге «Джаза аль-Кираа».

[185] Абу Дауд, с достовернм иснадом, Ибн Хузайма (1/165/1).

[186] Ахмад, Муслим.

[187] Абу Дауд, Ат-Тирмизи доказал достоверность этого, так же и Ибн Хузейма (2/67/1).

[188] Ибн Хузайма в сборнике достоверных хадисов (2/67/1)

[189] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[190] Ахмад, Муслим, и в этом доказательство, что читать аяты, по мимо суры «Аль-Фатиха» в последних двух ракятах является сунной. На этом были сподвижники пророка, как Абу-Бакр Ас-Сидик, да будет доволен им Аллах, этого придерживался имам Аш-Шафии. Чтение после суры Аль-Фатиха в последних ракятах сунна в любых молитвах. Этого же придерживались ученые после табиинов, как Абу Аль-Хасанат Ал-Лякнави, который отметил в книге «Ат-Талик аль-Мумаджид …» (сад 102): «Отошли некоторые наши современники в том, что считали обязательным суджда сахв при чтении аятов после суры «Аль-Фатихи» в последних ракятах молитвы». Достаточно опровержений в книге «Аль-Муния» Ибрахима Аль-Халяби, Ибн Амира Хаджа и других. Нет сомнения в том, что кто говорит так (отрицая эту сунну – прим.), он не знает хадис или, если знает, то не следует ему.

[191] Аль-Бухари, Муслим.

[192] Ибн Хузайма в сборнике достоверных хадисов (2/67/1) и Ад-Дия Аль-Макдиси в книге «Избранное», с достоверным иснадом.

[193] Аль-Бухари в книге «Джаза аль-Кираа», Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

[194] Муслим, Ат-Тиялиси.

[195] Аль-Бухари, Муслим.

[196] Абу Дауд, с достоверным иснадом и Ибн Хузайма.

[197] Ахмад, Муслим.

[198] Аль-Бухари, Муслим.

[199] Аль-Бухари, Муслим.

[200] Аль-Бухари, Муслим.

[201] Аль-Бухари, Муслим.

[202] Ан-Нисаи и Ахмад, с достоверным иснадом.

[203] Ат-Тиялиси, Ахмад, с достоверным иснадом.

[205] Ибн Хузайма (2/166/1), Ат-Табарани, Аль-Макдиси, с достоверным иснадом.

[206] Аль-Бухари, Муслим.

[207] Аль-Бухари, Муслим.

[208] «Преграды» и «Скот» как объяснено в книге «Фатх аль-Бари»

[209] Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, Ас-Сирадж, Аль-Мухлис.

[210] Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир», с достоверным иснадом.

[211] Ан-Нисаи, Ахмад, с достоверным иснадом.

[212] Ахмад, Ат-Тирмизи, хадис хасан.

[213] Аль-Бухари, Муслим, Ан-Нисаи.

[214] Аль-Бухари, Муслим, Ан-Нисаи.

[215] Аль-Бухари, Муслим, Ан-Нисаи, приводится так же в «Аль-Ирва» (295)

[216] Аль-Бухари, Муслим.

[217] Муслим, Ан-Нисаи.

[218] Абу Яала и Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби. Здесь имеется ввиду суры «Корова», «Семейство Имрана», «Женщины», «Трапеза», «Скот», «Преграды», «Покаяние».

[219] Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

[220] Муслим, Абу Дауд.

[221] Аль-Бухари и Муслим.

[222] Ан-Нисаи и Ат-Тирмизи который доказал его достоверность.

[223] Аль-Бухари, Ахмад.

[224] Ад-Дарими, Саид ибн Мансур в своем сборнике с достоверным синадом.

[225] Ахмад, с достоверным иснадом.

[226] Ад-Дарими и Ат-Тирмизи, который доказал его достоверность.

[227] Усердие юношей сильнее (Абдулла ибн Омар был в то время юношей). Сказал имам Ат-Тахави: «Это усердие, которое требуют мусульмане от самих себя в делах, которыми они приближаются к своему Господу, Велик Он и Могуч. Посланник Аллаха, хотел этим от них не то усердие, которое будет не долгим, а, наоборот, приказывал придерживаться праведных деяний, которые они будут совершать до встречи со своим Господом, Велик Он и Могуч. Приводится от него: «Любимые дела у Аллаха, которые совершаются постоянно, даже если их мало». Этот достоверный хадис передала Айша, и является согласованным.

[228] Ахмад, ибн Хуббан в своем сборнике достоверных хадисов.

[229] Ибн Саад (376/1), Абу Аш-Шейх в книге «Нрав пророка» (281).

[230] Ад-Дарими, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[231] Ахмад, ибн Наср, с достоверным иснадом.

[232] Ад-Дарими, Аль-Хаким, доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[233] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[234] Ахмад и Абу Дауд, с достоверным иснадом.

[235] Муслим, Абу Дауд. Я говорю, в этом и других хадисах указание на нежелательность постоянно или в большинстве случаях выстаивать всю ночь в молитвах, т.к. это будет не соответствовать сунне, и, если бы это было похвально, то пророк непременно поступал бы таким образом. Поистине, лучшее руководство – руководство пророка Мухаммада, и пусть не обольщаются тем, что приводится от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, который в течение сорока лет совершал утреннюю молитву с омовением ночной молитвы! Нет основания тому, чтобы он поступал таким образом. Слова ученного Фирузи Абади в книге «Ррад Аля аль-Му*тарид» (1/44):

«Это явная ложь, которая не соответствует имаму, это не является похвальным, а это - имам достоин лучшего. Нет сомнения в том, что лучше обновить омовение для каждой молитвы, и как же он не совершал это в течение сорока лет! Это является ошибкой, выдумкой тех невежд, которые слепо возвеличивают имамов и говорят подобное про Абу Ханифа и других, все это ложь».

[236] Ан-Нисаи, Ахмад, Ат-Табарани (2/187/1), Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

[237] Ан-Нисаи, Ибн Хузайма (1/80/1), Ахмад, ибн Наср, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[238] Ахмад, Аль-Бухари.

[239] Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность.

[240] Ат-Тирмизи, Абу Аль-Аббас Аль-Асм в своем сборнике (Джим 2 №117), Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[241] Ан-Нисаи, Ахмад, с достоверным иснадом.

[242] Эти два ракята упоминаются в сборниках «Сахих Муслима» и др., это отрицает то что сказал пророк: «Последней ночной молитвой делайте витр» приводят Аль-Бухари и Муслим. Ученые разногласят по поводу объяснения этого различия, и я не могу определить более правильное мнение из них, но лучше подчиниться приказу. И Аллаху ведомо лучше. Спустя некоторое время я нашел достоверный хадис, в котором есть повеление совершить два ракята после витра, т.е. есть повеление и действие, в соответствии с ним; эти два ракята после витра являются установлением в религии для всех людей, но первое повеление (завершение молитв витром) является предпочтительным, и нет здесь противоречия, я привел его в книге «Сахиха» (1993)

[243] Муслим, Абу Дауд. Приводится в «Аль-Ирва» (345).

[244] Муслим, Абу Дауд. Приводится в «Аль-Ирва» (345).

[245] Муслим, Абу Дауд.

[246] Муслим, Абу Дауд.

[247] Муслим, Абу Дауд.

[248] Это мнение имамов Аш-Шафии, Ахмада, Исхака, некоторых ученых-мута-ахирин из учеников Абу Ханифы. Читать после нее суру - одно из мнений Аш-Шафии и оно правильное.

[249] Аль-Бухари, Абу Дауд, Ан-Нисаи, ибн Джазуд, и это не является добавкой, как считает Ат-Тавджири, см. его вступление (сод 6-8).

[250] Ан-Нисаи, Ат-Тахави, с достоверным иснадом.

[251] Ибн Аль-Мубарак в книге «Аз-Зухд» (1:162 из «Звезды» 575), Абу Дауд, Ахмад, с достоверным иснадом.

[252] Муслим, Малик.

[253] Абу Дауд, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

[254] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[255] Аль-Бухари в книге «Деяния рабов», с достоверным иснадом.

[256] См. чтение суры «Аль-Фатиха».

[257] Сказал Аль-Манави: «Это было как отдушина и радость, которая была у посланника Аллаха в тот день».

[258] Аль-Бухари, Муслим.

[259] Объясняя это, Аль-Хафиз сказал: «Открытая хамза, потом, алиф с сукуном, потом еще хамза». Шейх Али Аль-Аари привел подобное высказывание, но не от Аль-Хафиза, потом сказал: «Явно, это три длинных алифа».

[260] Аль-Бухари, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ад-Дарими, Тамма Ар-Рази, с достоверным иснадом.

[261] Хадис достоверный, его привел ибн Аль-Мубарак в книге «Аз-Зухд» (1:162 из «Звезды» 575), Ад-Дарими, ибн Наср, Ат-Табарани, Абу Наим в книге «Вести асбахана» и Ад-Дия в книге «Избранная».

[262] Ад-Дарими, Ахмад, с достоверным иснадом.

[263] Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

Внимание: этот хадис отнес ибн Асир к Абу Дауду, не отнеся его к Аль-Бухари, который привел его от Абу Хурайры. По причине этого устаз, брат Абдуль-Кадир Арнаут, и тот, кто ему помогал в этом, сказали (457/2): «Заблудился Аль-Альбани в своей книге «Молитва пророка» (сод 106), отнеся этот хадис к Абу Дауду». Указывая тем самым, что не из деяний ученого относить хадис не к источникам двух сахихов (Аль-Бухари Муслим), если он приводится в одном из них.

В ответ я скажу: то, на что я указывал - истина и правильно, закрывая глаза на причину их подобного высказывания. Это не было скрыто от меня, с тех пор как я собрал эту благословенную книгу, если пожелает Аллах, что Аль-Бухари привел этот хадис от Абу Хурайры. Но я не стал относить этот хадис к Аль-Бухари намеренно, не по причине не знания или невнимательности, как считают некоторые. Если бы это было так, как они думали, то в течение этого времени, когда выходит уже пятое издание этой книги, я бы предупредил о своей ошибке, допущенной по невнимательности, или узнал то, что не знал ранее, но хвала Аллаху, это не была ошибкой. Я знаю, что один из передатчиков хадиса – Абу Асим Ад-Дахака ибн Мухляд Ан-Набили, который является доверенным, ошибся в цепочке передатчиков, идущих от Абу Хурайры, он привел его от ибн Джаридж, от ибн Шихаб, от Абу Сальмы, от Абу Хурайры, марфу. Но причина в том, что все доверенные передатчики привели его от ибн Джариджа так же с цепочкой, о которой мы упомянули от Абу Хурайры, марфу, но в таком варианте: «Нет другого, к чему так прислушивается Аллах …» этот хадис будет упомянут после.

Параллельные цепочки от ибн Джаридж с этим хадисом состоят из доверенных передатчиков, все эти доверенные передатчики приводят подобный хадис от Аз-Зухри.

Параллельные цепочки от Аз-Зухри идут от Яхьи ибн Аби Касир, Мухаммада ибн Омара, Мухаммада ибн Ибрахима Ат-Теймия, Омара ибн Динара – все они так же доверенные – все они привели от Абу Сальмы, от Абу Хурайры.

Согласно всем этим доверенным передатчикам, утверждающим один иснад от Абу Хурайры, который приводит хадис во втором варианте является главным доказательством, что бы посчитать ошибкой цепочки приводимой от Абу Асима с хадисом в первом варианте, этот вариант хадиса отклоняется (шааз), что является известным среди ученых. По этой причине Аль Хафиз Абу Бакр Ан-Нисабури был уверен в том, что Абу Асим вообразил такой вариант хадиса, указав это: «по причине многих цепочек от ибн Джариджа со вторым вариантом хадиса». Я добавлю: и по причине многих цепочек от Аз-Зухри с этим хадисом, и параллельных цепочек от Абу Сальмы, как упоминалось выше. Это то, что привел Абу Бакр Ан-Нисабури, Ибн Аль Асир в своем сборнике, Хафиз ибн Хаджар в «Откровении» (429/13) о вымышленности этого варианта, что осталось незаметным для некоторых, и даже если заметили, то у них не было, наверное, силы знаний или смелости, чтобы указать на ошибку передатчиков сборника «Ас-Сахих».

Этот вывод, который я написал двадцать лет назад в книге «Основа», и думаю, что есть необходимость упомянуть его в этой книге, чтобы знал каждый критик, указывающий на мою неосведомленность, который поправляет меня тем, что является ошибкой среди ученых-мухаддисов, и хочет что бы я был вместе с ним на этой ошибке или согласился с ней. Пусть Аллах простит того, кто стал причиной этого длинного разговора, и надеюсь на то, что он не будет поступать подобным образом, и Аллах -

лучший из помогающих.

[264] Сказал Аль-Мунзири: «Нет других разговоров людей, которым так прислушивается Аллах, чем когда нараспев по таджвиду читают Коран, нараспев т.е. делают свой голос красивым. Некоторые, как Суфьян ибн *Ийина сказали, что нараспев - это от пения, такое мнение является отвергнутым среди ученых.

[265] Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тахави, ибн Мундах в книге «Тавхид» (1/81).

[266] Ученые сказали в толковании этого хадиса, что свирель - это красивый голос, а под семейством Дауда имеется ввиду сам Дауд, т.к. говоря семейство такого, то имеют ввиду его самого. Дауду, мир ему, был дарован прекрасный голос. Об этом упомянул Ан-Навави в объяснении хадисов Муслима.

[267] Абдур-Разак в книге «Аль-Амали» (1/44/2), Аль-Бухари, Муслим, ибн Наср, Аль-Хаким.

[268] Абу Дауд, ибн Хуббан, Ат-Табарани, ибн Асакир (2/296/2), Ад-Дия в книге «Избранная», с достоверным иснадом.

[269] Имеется ввиду, поплевать с минимальным количеством слюны, чуть больше, чем просто дуновение.

[270] Муслим, Ахмад, Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе далил на желательность просьбы защиты в молитве при наваждении и плевать на левую сторону при этом три раза»

[271] Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[272] Аль-Бухари, Муслим. Подымать руки перед руку является мутаватиром (идущим от многих свидетелей) так же, как и подымание рук во время выпрямления после руку. Это является мнением трех имамов и других ученых, факихов и мухаддисов, с этим согласен был имам Малик до своей смерти, как сообщил об этом ибн Асакир (2/78/15), этого придерживались некоторые последователи Абу Ханифы, из них Исам ибн Юсуф Абу Исма Аль Бальхи (210), ученик имама Абу Юсуфа, да смилуется над ними Аллах. Объяснение этому вы найдете в предисловии (сод 31-32), сказал Абдулла ибн Ахмад в книге «Аль-Масаиль» (сод 60) от его отца: «приводится от Укбы ибн Амира, что он сказал по поводу поднятия рук в молитве: ему за каждое движение по десять хасанат» я добавлю то, что свидетельствует хадис алькудси: «…тот кто намеревался совершить праведное дело и совершил его, ему запишется от десяти до семисот благих деяний», приводится в сборниках Аль-Бухари и Муслима («сахих таргиб ва тархиб» №16).

[273] Аль-Бухари, Муслим.

[274] Аль-Бухари, Муслим.

[275] Абу Дауд, Ан-Нисаи, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[276] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[277] Аль-Бухари, Муслим.

[278] Аль-Бухари, Абу Дауд.

[279] Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби, Ат-Тиялиси, приводится в сахихе Абу Дауда (809).

[280] Ибн Хузайма и ибн Хуббан в своих сахихах.

[281] Ат-Тирмизи, ибн Хузайма доказал его достоверность.

[282] Аль-Бейхаки с достоверным иснадом и Аль-Бухари.

[283] Ат-Табарани в книге «Алькабир ва сагир», Абдуллах ибн Ахмад в муснаде, ибн Маджа.

[284] Ахмад и Абу Дауд, с достоверным иснадом.

[285] Абу Дауд, Аль-Бухари, в книге «Джаза аль-Кираа», с достоверным иснадом.

[286] Муслим,Абу Авана.

[287] Аль-Бухари, Муслим.

Он видел то, что происходило за спиной настоящим образом Это из чудес пророка, и это касается только времени молитвы и не более.

[288] Абу Яаля в своем муснаде (1/3491/340), Аль-Уджури в «Сорока», Аль-Бейхаки и Ат-Табарани (1/192/1), Ад-Дия в книге «Аль-Мунтаки мин аль-ахадис ас-сихах ва ль-хасан» (1/276), ибн Асакир (2/72, 1/14/8, 1/414, 2/226/2), с хорошим иснадом, ибн Хузайма доказал его достоверность (1/82/1), без добавки привел хадис мурсиль ибн Бита в «Ибана» (1/43/5).

[289] Тот, кого любят больше всех людей.

[290] Привели Ат-Тиялиси, Ахмад, ибн Абу Шейба, хадис Хасан см. Аль-Хафиз Абдуль-Хакк Аль-Ашбили, книга «Аль-Ахкам» (1348).

[291] ибн Абу Шейба (2\89\1), Ат-Табарани, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[292] ибн Абу Шейба (1\89\1), ибн Маджа, Ахмад с достоверным иснадом.

[293] Абу Авана, Абу Дауд, Ассахми (61), Ад-Даркутни доказал его достоверность.

[294] Ахмад, Абу Дауд ибн Маджа, Ад-Даркутни, Ат-Тахави, Аль-Бизар, Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир» от семерых сподвижников, в этом опровержение тем, кто отрицает, что есть доказательство на прославления три раза в руку, из них ибн Аль-Каййим и другие.

[295] Это вывод из хадиса, в котором ясно говорится, что он делал одинаковым время стояния поясного и земного поклона, как будет упомянуто позже.

[296] Абу Дауд, Ад-Даркутни, Ахмад, Аль-Бейхаки, Ат-Табарани, сахих.

[297] Сказал Абу Исхак: Субухун – далекий от подобия, Кудус – благословенный, Чистый (от пороков и недостатов) Сказал ибн Сайиди: «Субух и Кудус это качества Аллаха, Велик Он и Могуч, так как Его очищают от подобных и от недостатков и пороков». (арабский язык)

[298] Муслим, Абу Авана.

[299] Аль-Бухари, Муслим. Значение слов «толкование Корана» - выполнение приказа, который в нем, см. суру «Помощь»; 3 аят.

[300] Муслим, Абу Авана, Ат-Тахави, Ад-Даркутни.

[301] Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

[302] Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом.

Можно ли объединять различные виды поминания в руку, или нет? Здесь разошлись мнения: сказали ибн Аль-Каййим в книге «Аззад» и Ан-Навави в «Аль-Азкар»: «Лучше объединять все эти поминания и поступать таким образом следует со всеми другими видами поминания».

Абу Ат-Таййиб Ас-Сидик Хасан Хан сказал в «Назаль Аль-Абрар» (84): «Лучше раз - говорить одно, а другой раз другое, и нет доказательства на объединение этих поминаний, и пророк не объединял их в одном рукне, но говорил один раз так, а другой раз - так, и следовать сунне лучше, чем придумывать новое».

И это истина, если пожелает Аллах. Но утверждено сунной удлинение этого и других рукнов. Как было объяснено ранее, руку было по продолжительности такое же, как и стояние, и если молящийся пожелает практиковать эту сунну, то он будет объединять в поясном поклоне различные виды поминания, согласно мнению Ан-Навави. Ибн Наср привел в книге «Киям ал-лейль» (86) от ибн Джариджа, от Атаи, что в руку лучше повторять какой-либо из приведенных поминаний, это ближе к сунне, и Аллах лучше знает.

[303] Аль-Бухари и Муслим. «Аль-Ирва аль-Галиль» (331).

[304] Муслим, Абу Авана.

[305] Муслим, Абу Авана. Запрет чтения Корана в руку и суджуде касается как обязательных, так и дополнительных молитв. Высказывания же ибн Асакира (1/299/17) о разрешении чтения Корана в суджуде и руку во время дополнительных молитв неправильно и являются отклоненным (шааз). Хотя этому мнению ибн Асакир придавал значение, нам не разрешено поступать в соответствии с ним.

[306] Аль-Бухари и Муслим.

[307] Абу Дауд, Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[308] Аль-Бухари, Ахмад.

[309] Аль-Бухари, Ахмад.

[310] Муслим, Абу Авана, Ахмад, Абу Дауд.

Внимание: это не значит, что стоящий за имамом не должен говорить слов «сами*а Аллаху лиман хамида», так же, как и не значит, что имам не должен говорить «Раббана вал яка льхамд». Этот хадис не говорит о том, что должен говорить имам и те, кто за ним в этом рукне молитвы, а объясняет, что слова восхваления стоящих за имамом должна быть после слов имама «сами*а…». Это подтверждается тем, что пророк говорил слова восхваления будучи имамом, а также и его словами: «молитесь так, как вы видели меня молящимся», из чего вытекает, что стоящий за имамом должен говорить то,, что говорит и сам имам. Подумайте же над тем что мы привели, может быть в этом будет вам объяснение.

Кто хочет большего объяснения, мы отсылаем его к книге Аль-Хафи Ас-Суюти «Аль-Хавия Лиль-фатави» (529/1).

[311] Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

[312] Аль-Бухари и Муслим.

Поднятии рук идет из множества доказательств того, что так делал пророк (мутаватир), об этом упоминали большинство ученых и некоторые последователи Абу Ханифы, см. объяснение выше.

[313] Аль-Бухари и Муслим.

[314] Аль-Бухари и Муслим.

[315] Аль-Бухари, Ахмад. Ибн Аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, ошибся в своем предположении, когда отрицал достоверность добавки «Аллахумма» и «ва», т.к. это приводится в «Сахих Аль-Бухари» и «Муснад Ахмада», сборнике Ан-Нисаи. А так же хадис от Абу Хурайры, также приводимый Ахмадом Ад-Дарими приводит подобный хадис от ибн Омара, Аль-Бейхакки от Абу Саид Аль-Худри, Ан-Нисаи так же от Абу Мусы Аль-Ашари.

[316] Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи доказал его достоверность.

[317] Муслим, Абу Авана.

[318] Муслим, Абу Авана.

[319] Это величие, власть и возможность воплощения своей власти, т.е. нет пользы в этих вещах, от Тебя исходит осуществление всего, и не спасут возможности раба от Тебя, спасением и помощью будут только его праведные дела.

[320] Муслим, Абу Авана, Абу Дауд.

[321] Абу Дауд, Ан-Нисаи, с достоверным иснадом, «АльИрва» (335)

[322] Малик, Аль-Бухари, Абу Дауд.

[323] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, «АльИрва» (307).

[324] Аль-Бухари, Муслим, Ад-Дарими, Аль-Хаким, Аш-Шафии, Ахмад.

Внимание: значение этого хадиса понятно, другими словами, это обязательность стояния после поднятия из руку. Что же касается мнения наших братьев из Хиджаза и других, которые, основываясь на этом хадисе, считают, что в этом стоянии надо класть правую руку на левую, то это очень далеко от того, на что указывают все собранные хадисы и является неправильным. Приведенное ими мнение, класть правую руку на левую в этом стоянии, не упоминается в хадисах. И как же можно сделать вывод о том, что нужно класть руки на грудь в данном случае на основании этих хадисов? Даже если смотреть все хадисы, приводящиеся в эту тему, то они будут свидетельствовать обратное.

И я не сомневаюсь, что класть правую руку на левую после поднятия из поясного поклона, является новшеством. Это не приводится ни в одном из хадисов, касающихся молитвы, которых очень много. Нет ни одного хадиса подтверждающего это. В том, что пришло от праведных предшественников, мы так же не найдем этому подтверждения, и не приводится это от ученых-мухаддисов из того, что нам известно.

Это не противоречит тексту, переданному от шейха Ат-Тавджири в своей книге (стр.18-19), от имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах, который сказал: «Если пожелаешь, то опусти руки после руку, или если захочешь, то положи их на грудь», ведь данное выражение не высказывание от пророка, а его мнение, вынесенное на основании иджтихада, а мнение, как известно, может быть ошибочным. Если достоверно известно, что данное дело является новшеством, то даже, если это исходит от имама, оно все равно остается новшеством, как на это указывал шейх Аль-Ислам ибн Ат-Таймия, да смилуется над ним Аллах. В действительности, слова имама Ахмада свидетельствуют о том, что у него не было на это подтверждения из сунны, и он затруднялся в выборе действия в этом рукне – либо нужно опускать руки, либо положить их на грудь. Разве полагает достойный шейх то, что имам сделал такое предположение из хадисов, повелевающих класть руки на грудь до поясного поклона?! Доказано то,что требовалось доказать, что это дело не утверждено сунной.

Более подробно смотрите введение к этой книге, стр. 6 на арабском языке.

[325] Ахмад, Ат-Табарани в книге «Аль-Кабир» с достоверным иснадом.

[326] Аль-Бухари, Муслим.

[327] Абу Дауд, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби.

[328] Приводит Абу Яаля в своем муснаде (каф 2/284), с хорошим иснадом, ибн Хузайма (2/79/1), с достоверным иснадом.

[329] Ан-Нисаи, Ад-Даркутни, Аль-Мухлис в книге «Аль-Фаваид» (2/2/1) с двумя достоверными иснадами, это приводится от десятерых сподвижников, это считали правильным ибн Омар, ибн Аббас, Аль-Хасан Аль-Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи мавля ибн Омара, и его сын Салим, Аль-Касим ибн Мухаммад, Абдуллах ибн Динар, Атаи. Сказал Абдурахман ибн Махди: «Это из сунны». И в соответствии с этим поступал имам сунны Ахмад ибн Ханбал, об этом говорили имамы Малик и Аш-Шафии.

[330] ибн Хузайма (1/76/1), Ад-Даркутни, Аль-Хаким доказал его достоверность, с чем согласился Аз-Захаби, и те кто отвергают этот хадис совершают ошибку, об этом упомянул Малик, Ахмад, смотрите так же в книге «Ат-тахкик» ибн Аль-Джаузи. Приводит Аль-Марузи в книге «Масаиль» (1/147/1) с достоверным иснадом от имама Аль-Авзаи: «Я застал людей (сподвижников), которые клали свои руки прежде, чем совершали поклон».

[331] Абу Дауд с полной версией в книге «Аль-Фаваид» (каф 1/108), Анисаи в книге «Ас-сугра ва лькубра» (1/48 то, что собрал Малик ибн Абдуль-Азиз в Мекке) с достоверным иснадом, достоверность его доказал Абдуль-Хакк в книге «Аль-ахкам» (1/54). Он указал в главе «Ат-тахаджуд» (1/56), что у этого повествования лучший иснад, чем у хадиса от Ваиля, противоречащего ему. Вместе с тем, что он противоречит достоверным источникам, сам приводится с недостоверным иснадом, как я объяснил это в книге «Ад-Даифа» (№929) и «Аль-Ирва» (357).

Дата добавления: 2015-07-10