Содержание, структура и виды общественного сознания, в ко-
нечном счете, определяются общественным бытием. Однако, неко-
торые деятели культуры нашей страны утверждают, что обществен-
ное сознание определяет общественное бытие, а не наоборот. Их
аргументация проста: без высоко развитого менталитета общества
все реформы обречены на провал. Разумеется, от уровня сознания
и духовной культуры общества зависят темпы его обновления. Но
при этом необходимо иметь в виду, что содержание общественного
сознания складывается под определяющим влиянием совокупнос-
ти материальных сторон жизни социума. Значит, чтобы изменить
общественное сознание необходимо начинать не с него, а с обще-
ственного бытия во всех его аспектах.
Из этого не следует, что общественное сознание находится в аб-
солютной зависимости от общественного бытия. Напротив, обще-
ственное сознание обладает определенной самостоятельностью, от-
носительной независимостью от последнего, обусловленной
степенью адекватности отражения социальных процессов, реаль-
ной возможностью их изменения, а также связью с преобразова-
тельной деятельностью людей.
«Жизнь осуществляет только ту сторону мысли, — писал Гер-
цен, — которая находит себе почву, да и почва при этом не остает-
ся страдательным носителем, а дает свои соки, вносит свои эле-
менты. Новое, возникающее из борьбы утопий и консерватизма,
входит в жизнь не так, как его ожидала та или другая сторона...
Идеалы, теоретические построения, никогда не осуществляются
так, как они носятся в нашем уме»1.
Относительная самостоятельность феномена общественного со-
знания проявляется в его активном воздействии на общественное
бытие, в преемственности общественного развития, в опережении
или отставании общественного сознания от общественного бытия.
Без преемственности не может развиваться ни наука, ни мораль,
ни искусство. Науку, например, можно представить как движение
вверх по ступенькам лестницы: от Ньютона до Эйнштейна, от Лин-
нея до Дарвина, от Гегеля до Маркса и т.д.
Современная мораль не могла бы обновляться и стать современ-
ной, если бы пренебрегала общечеловеческими ценностями, (лю-
бовь, ненасилие, справедливость и т.д.), которые были выработа-
ны на протяжении всей истории человеческого бытия.
Значительно сложней выявить преемственность в искусстве, но
и здесь не обходится без влияния предшественников на творчество
последующих поколений. Так, средства художественной вырази-
тельности античности явились основой создания шедевров миро-
вого искусства в эпоху Возрождения: Рафаэля, Леонардо да Вин-
чи, Микельанджело Буанаротти и др.
Опережающее развитие общественного сознания связано со спо-
собностью человека составлять научные прогнозы, позволяющие
правильно ориентироваться в теоретической практической деятель-
ности. Однако их надежность нередко вызывает обоснованные со-
мнения, так как это связано с недостаточно совершенными метода-
ми (аналогия, экстраполяция, моделирование) обнаружения
«перспективных линий» развития социальных образований.
Более того, вероятность правильности прогноза уменьшается по
мере увеличения временного интервала, на который он рассчитан.
Поэтому наиболее надежными являются прогнозы на ближайшую
перспективу.
В конце XX века некоторые физики прогнозировали, что в неда-
леком будущем атомные электростанции с проектированными ими
реакторами станут основным источником производства жизненно
важной для людей электроэнергии. При этом они гарантировали
Герцен А. И. Собр. соч. В 8 т. М„ 1975. Т. 3. С. 292.
безопасность работы этих станций и кардинальное решение про-
блемы наращивания топливно-энергетических ресурсов.
Однако Чернобыльская катастрофа опровергла этот прогноз, а
проведенная экспертиза, показала, что реакторы данного типа име-
ют целый ряд конструктивных недоработок, которые явились од-
ной из причин возникновения данной ситуации.
Из этого следует, что не исключена возможность, что человек
сам может стать жертвой своих собственных прогнозов-заблужде-
ний. У общества, правда, всегда есть шанс предотвратить отрица-
тельные последствия ошибочных прогнозов, если оно будет строго
придерживаться критериев истинного знания и обеспечит гумани-
стическую обращенность к личности всей системы научного зна-
ния, в том числе и физического.
Нередко общественное сознание отстает от общественного бы-
тия и тем самым теряет способность активно на него воздейство-
вать. Так, одной из причин серьезных просчетов в осуществлении
социально-экономических и политических преобразований в нашей
стране, является то, что значительная часть россиян оказалась к
ним не готова.
Общественное сознание органически связано с индивидуаль-
ным сознанием, которое содержит в себе черты, присущие данно-
му человеку (способности, интересы, национальность, уровень и
характер образования и т.п.), то общее, что свойственно социаль-
ной группе, к которой он принадлежит (знания, идеалы, нормы,
оценки, правила поведения, установки и т.п.). Это общее, усваива-
емое в процессе социализации, составляет ядро индивидуального
сознания, его существенные черты.. Другими словами, обществен-
ное сознание бытийствует во множестве индивидуальных сознаний,
но не сводится к их сумме, а является особым качественным обра-
зованием, носителем которого может выступать отдельный чело-
век, социальная группа, класс, общество в целом.
Содержание общественного сознания может существовать как
в материальной (компьютерные программы, произведения литера-
туры и искусства и т.п.), так и в идеальной (идеи, принципы, нор-
мы, установки и т.д.) формах. Так, существует большое количество
научных трактатов и литературных произведений, которые в тече-
ние длительного времени, не пользуясь спросом у читателей, нахо-
дятся на книжных полках. Сами по себе эти продукты духовной де-
ятельности не входят в состав общественного сознания и не
оказывают на него никакого влияния. Их содержание станет час-
тью содержания общественного сознания лишь тогда, когда воспри-
нимающий субъект (читатель) превратит его в достояние своего ин-
дивидуального сознания. Иначе говоря, это произойдет лишь тогда,
когда будет осуществлен перевод материальной формы существо-
вания объекта (система символическо-языковых знаков) в идеаль-
ную форму его бытия (значение и смысл).
Структура общественного сознания
По уровню отражения действительности выделяют обыденное
и научное сознание. В основе обыденного сознания лежит здравый
смысл и жизненный опыт. Оно «схватывает», главным образом, вне-
шнюю сторону явлений, их «кажимость».
Научное (теоретическое) сознание представляет собой рацио-
нализированную систему знаний, в которых отражается стремле-
ние людей осмыслить те или иные явления жизни в определенных
понятиях. Эти знания могут быть истинными или ложными, досто-
верными или недостоверными, научными и ненаучными. Бесспор-
но,^что научное сознание по степени проникновения в суть явле-
ний превосходит обыденное сознание, но это не значит, что
последнее является примитивным сознанием, что оно в какой-то
мере неполноценно. Отнюдь нет. Обыденное сознание обладает, на-
пример, такими важным свойством, как цельность мировосприятия,
которым нередко обделено научное сознание. Кроме того, по при-
знанию ученых (Мигдал и др.) многим открытиям они обязаны не
концептуальному мышлению, а житейской мудрости. Следователь-
но, научное и обыденное сознание не исключают, а скорее допол-
няют друг друга. Так, педагогическая деятельность может проте-
кать на уровне обыденного сознания (народная педагогика) и на
научном уровне (теоретическая педагогика), причем последняя
постоянно обогащается за счет критической переработки опыта
народной педагогики.
Отношения между теоретическим и обыденным сознанием
находят свое специфическое выражение в таких феноменах
духовной жизни общества, как общественная психология и
идеология.
Общественная психология, охватывающая массовидные психи-
ческие процессы, состояния и явления (чувства, иллюзии, настро-
ения, стрессы, паника, слухи, мода и т.п.), связана преимуществен-
но с обыденным сознанием и эмоционально-волевой сферой. Она
формируется в основном стихийно. Но при определенных услови-
ях ее формирование может быть и преднамеренным. Доказатель-
ством этого являются закономерности распространения моды —
образцов массового поведения. Мода на товары, услуги, одежду,
произведения искусства и даже идеи складывается на уровне под-
сознания, посредством взаимовлияния людей и подражания. Но
образцы массового поведения могут овладеть сознанием людей и с
помощью целенаправленного воздействия средств массовой инфор-
мации и пропаганды. Примером этого могут служить рекламные
ролики, используемые на телевидении, посредством которых порой
манипулируют сознанием людей, навязывая им ценности весьма
сомнительного свойства (жажду обогащения, карнавальную вер-
сию жизни т.д.).,
В отличие от общественной психологии идеология в широком
смысле представляет собой совокупность теоретически обоснован-
ных идей и взглядов, выражающих интересы той или иной социаль-
ной группы. Она связана с логической сферой сознания, создается
идеологами и формируется целенаправленно.
По способу осуществления социальных преобразований идеоло-
гия делится на революционную и реформистскую. Первая пред-
ставляет собой систему идей, обосновывающих коренную ломку об-
щественных отношений. Вторая — доказывает необходимость
обновления общества путем эволюционных изменений.
В зависимости от отношения к направлению общественного раз-
вития идеология может быть прогрессивной (идеология общече-
ловеческих ценностей), реакционной (идеология фашизма), или
консервативной (религиозная идеология).
Идеологии могут различаться и по адекватности отражения со-
циальных процессов. В этом случае говорят об истинной или лож-
ной идеологии.
Со времен Наполеона и до настоящего времени идеологию час-
то связывают с ложным сознанием, обосновывая это тем, что во
имя интересов той или иной социальной группы в идеологии скры-
вается, либо искажается реальное положение вещей. Однако, иде-
ология может быть построена и на адекватном отражении действи-
тельности — все зависит от того, насколько интересы социальных
групп совпадают с законами социальной жизни.
В недалеком прошлом руководители советского государства
сулили построить коммунизм уже в двадцатом столетии, убеждая
народ немного потерпеть и умерить свои потребности. Надо
сказать, что в первые годы советской власти перспектива
построения общества всеобщего благополучия вызвала небыва-
лый энтузиазм. Люди самоотверженно и самозабвенно работали
ради осуществления этого притягательного идеала. Всем хорошо
известны достижения Советского Союза в этот период. С течени-
ем времени, по мере увеличения фактов вопиющего противоре-.
чия между словом и делом, энтузиазм сменился неверием и
разочарованием в идеалах.
Проблемный блок
Существует точка зрения, что идеология не содержит в
себе элементов объективной истины. Если принять эту
точку зрения, то возникает вопрос: «Может ли идеоло-
гия в этом случае быть материальной силой и влиять на
людей (хотя бы временно)?»
Как бы вы ответили на этот вопрос?
Идеология, в широком смысле этого слова, глубоко пронизыва-
ет ткань не только политического, но и всех других видов обще-
ственного сознания, играя роль специфического каркаса, соединя-
ющего в единое целое все его составляющие. Деидеологизированное
общество можно сравнить с кораблем без компаса, который плы-
вет «без руля и без ветрил» по воле волн — в никуда.
Эта старая истина подтверждается нынешним состоянием со-
циальной действительности России, в которой руководители госу-
дарства испытывают потребность в идеологии, способной объеди-
нить усилия всех наций и народов, проживающих на территории
нашего государства на преодоление кризиса и радикальное улуч-
шение качества жизни.
Не меньший ущерб России принесла и может принести в буду-
щем заиделогизированность всех сфер жизни, так как в этом случае,
также как при отсутствии идеологии, замедляются процессы разви-
тия экономики и демократии, культуры, гражданского общества.
В романе Дудинцева «Белые одежды» убедительно показано к
каким последствиям может привести замена научной фактологии
идеологией, когда группа «ученых» во главе с академиком Лысенко
третировала генетику, называя ее представителей реакционерами
и куклусклановцами. Не имея сколько-нибудь серьезных доводов
против этой науки, они переводили научные дискуссии в область
политической идеологии, что давало им возможность обвинять в
политической неблагонадежности своих оппонентов и тем самым
отстранять их от научной деятельности. Удовлетворяя свои амби-
ции, они, к сожалению, не только смогли «закрыть» на долгие годы
генетику, но и отбросили далеко назад отечественную биологичес-
кую науку в целом.
Кроме уровней в структуре общественного сознания выделяют
и отдельные его виды, каждый из которых имеет свои специфичес-
кие характеристики, детерминированные объектом и способом от-
ражения, ролью в развитии общественных отношений.
Политическое сознание содержит теории, взгляды, чувства и
установки, людей отражающие политические отношения между со-
циальными группами, политическими партиями, государствами,
связанными с проблемой власти.
Правовое сознание — это система идей, обыденных взглядов,
психологических форм, в которых находит свое выражение пони-
мание места и роли права и правовых отношений в социуме.
Моральное сознание представляет собой сложившиеся в обще-
стве оценки, идеалы, теории и эмоциональные переживания, свя-
занные с пониманием добра и зла, должного и справедливого.
Эстетическое сознание характеризуется сложившимися пред-
ставлениями людей о прекрасном и безобразном, трагическом и ко-
мическом, возвышенном и низменном, выраженными в художе-
ственно-образной форме.
Религиозное сознание включает в свое содержание совокуп-
ность догм и чувств, в которых отражаются отношения людей, ос-
нованные на вере в сверхъественное, воплощенное в Боге.
В каждую историческую эпоху доминирующее значение в жиз-
ни людей приобретает то один, то другой вид общественного созна-
ния. Такое положение дел связано со спецификой социального бы-
тия (в Средние века, как известно, доминировало религиозное
сознание, в новое и новейшее время — политическое сознание и
наука).
Общественное сознание и образование
Все виды общественного сознания имеют прочные связи с сис-
темой образования, которая черпает в них свое содержание и нахо-
дит ответы на вопросы мировоззренческого характера. На основе
взаимодействия образования с различными видами общественно-
го сознания вырабатываются основные направления учебно-воспи-
тательного процесса.
С помощью обучения и воспитания осуществляется «перевод»
общественного сознания в индивидуальное. Суть этого «перевода»
заключается в том, что опредмеченное в языке, книгах; произведе-
ниях искусства и других духовных продуктах общественное
сознание распредмечивается, становится понятым индивидами и
доступным для их практической деятельности. В этом переходе
объективного предмета в сферу человеческой деятельности проис-
ходит не только проникновение в культуру другого, но и освоение
этой другой, не знакомой доселе культуры.
Образование тесно связано с организацией эффективного взаи-
модействия общественного сознания со становящимся сознанием
молодежи. Характерными особенностями этого сознания являют-
ся: способность быстро накапливать, суммировать и творчески пе-
рерабатывать знания, острота и непосредственность восприятия,
критичность и активное усвоение социального опыта.
Вместе с тем, «слабым местом» молодежного сознания являют-
ся недостаток жизненного опыта, неустойчивость убеждений, из-
лишний критицизм и максимализм, склонность к поспешным вы-
водам и чрезмерный прагматизм.
Вследствие этого эффективность обучения и воспитания во мно-
гом зависит от того, насколько полно педагоги учитывают специ-
фику индивидуального и коллективного сознания учащихся.
Образовательная деятельность строится главным образом на
базе теоретического общественного сознания. Одним из важней-
ших требований к образованию является научность. Именно поэто-
му сердцевину содержания образования составляют естественные
и гуманитарные науки.
Существует мнение, что высшее образование является не про-
изводителем духовных ценностей, а лишь их транслятором. Это мне-
ние, как нам представляется, ошибочно. Во-первых, процесс ста-
новления информационного общества обуславливает не только
укрепление связей между наукой и образованием, но и стимулиру-
ет процесс взаимопроникновения этих отраслей: процесс продуци-
рования нового знания (наука) быстрыми темпами сближается с
качественной подготовкой специалистов (образование). Постепен-
но высшие учебные заведения во многих странах, в том числе и в
России, превращаются в мощные учебно-научные центры. Опыт
США показывает, что это оказывает плодотворное влияние как на
науку,так и на образование.
Во-вторых, точка зрения о том, что образование является лишь
транслятором знаний неверно потому, что система образования t
не только готовит специалистов, но и создает новые способы
освоения духовных ценностей, реализуемые в теории (общая
педагогика, частные методики, психология и т.д.) и в практической
деятельности.
В образовательной деятельности учитывается также и тот факт,
что в повседневной жизни индивида требуются не только научные
знания, но «здравый смысл». Поэтому в ней формируются умения
пользоваться повседневным опытом, житейская сметка, трудовые
и другие навыки, необходимые для активной жизнедеятельности
человека..
Поскольку процесс образования осуществляется в коллективе
и посредством коллектива, большое значение приобретают соци-
ально-психологические характеристики так называемых «малых
групп». Исследования социологов и психологов показали, что наи-
более характерными их чертами являются:
• совместная деятельность на основе общих целей и ценнос-
тей;
• непосредственное общение между личностями с их симпа-
тиями и антипатиями, общительностью или замкнутостью, конфор-
мизмом или устойчивостью;
• высокая сплоченность, как ценностная ориентация коллек-
тива обучающихся'.
Углубленному представлению о психологии социальных групп
способствует также определение степени влияния формальных,
(имеющих определенные черты организации), неформальных (не
имеют явно выраженных черт организации) и референтных (круг
лиц, с мнением которых субъект неосознанно считается) групп на
поведение обучающихся.
Одним из факторов, обеспечивающих благоприятный психоло-
гический климат в вузовском и школьном коллективах, является
доброжелательное отношение его руководителей к корпусу препо-
давателей и учащимся. Опросы учителей в Московских школах раз-
ного типа свидетельствуют о том, что многие респонденты отдают
предпочтение следующим чертам характера руководителей: чело-
вечности, справедливости, чуткости.
В зарубежной социологии и педагогике получила известное рас-
пространение концепция «очищения образования» (Брунер и др.)
от идеологии и ориентации его только на «чистую науку». Фило-
софской основой этой теории является неопозитивизм и социоло-
гия знания, приписывающая уровню образованности, научной
компетентности решающую роль в социальных различиях.
Однако, системы образования, эмансипированной от идеологии,
быть не может, ибо последняя определяет цели, программу, содер-
жание и технологию этой системы, придавая ей определенную на-
правленность.
В процессе целостного формирования человека, всех сторон его
сознания (политического, правового, нравственного и др.) особую
значимость в наши дни приобретает нравственное воспитание, ос-
нову которого составляет нравственное убеждение, позволяющее
человеку совершать тот или иной поступок сознательно, с глубоким
пониманием целесообразности определенного поведения. Обуслов-
ливая поведение человека, нравственное убеждение принимает фор-
му мотивов, которыми он руководствуется в своей деятельности. Для
подлинно нравственной личности характерно единство мотивов и
действий.
Моральное сознание всегда имеет личностный смысл. Оно свя-
зано с проблемами личного выбора (самостоятельным определени-
ем человеком своего нравственного поведения) и личной мотива-
ции (осознанием субъектом тех оснований, которые именно его
пробуждают принять то или иное решение), а также с проблемами
оценки и самооценки, с помощью которых субъект выражает свое
отношение к действиям людей, общественным явлениям и своим
собственным поступкам.
Особенность усвоения нравственных норм в процессе образова-
ния состоит в том, что оно осуществляется через воссоздание нрав-
ственного образца в мыслительной и практической деятельности,
а также через выработку личностного отношения к моральным цен-
ностям: добру, любви, состраданию, стыду, совести и др.
При этом важно широко использовать те методы и приемы обу-
чения, которые ориентированы на развитие интеллекта, ибо пси-
хологами доказано, что успешное формирование морального созна-
ния и самосознания находится в прямой зависимости от развития
абстрактного, понятийного мышления.
Нравственная позиция учащихся проявляется в различных видах
деятельности, формах поведения и складывающихся межличностных
отношениях. Изучение ситуаций, в которых школьникам приходит-
ся отстаивать свои нравственные взгляды и убеждения, показыва-
ют, что на первый план выдвигаются товарищеское и дружеское об-
щение, на второй — семья, затем — общение со взрослыми вне
школы, и лишь потом — общение с учителем. Это говорит о том, что
на формирование нравственности учащихся оказывает влияние не
столько школа, сколько разнообразные условия общественной жиз-
ни. На основании чего можно сделать вывод, что воспитательные воз-
можности, заложенные в педагогическом процессе, используются
еще не в полной мере.
Таким образом, передавая от поколения к поколению соци-
альный опыт, научные знания, нормы и принципы, регулирующие
поведение людей, а также продуцируя новые знания, образование
тем самым обеспечивает воспроизводство общественного созна-
ния и формирование индивидуального сознания. Вот почему в
нашей литературе образование справедливо рассматривается как
один из видов духовного производства, обусловливающий созда-
ние духовных благ, их распределение и потребление, а также связь
между основными компонентами духовной культуры: наукой и
искусством.
1 См.: Хрестоматия по возрастной и педагогической психологии. М., 1981
С. 138—140.
Контрольный блок
1. Что представляет собой феномен общественного сознания как
одна из компонент духовного бытия?
6. В чем проявляется относительная самостоятельность обще-
ственного сознания?
7. Каково взаимоотношение индивидуального и общественного
сознания?
8. Чем характеризуются обыденное и теоретическое сознание?
9. Что такое общественная психология?
10. Оказывает ли влияние идеология на другие виды обществен-
ного сознания?
11. В чем проявляются специфические особенности молодежного
сознания?
12. Какую роль играет образование в формировании обществен-
ного сознания?
Литература
1. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990
2. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.
3. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978.
4. Гегель Г. Философия права. М., 1990.
5. Грушин Б.А. Массовое сознание. М., 1987.
6. Дарендорф Р. Мораль, институты и гражданское общество //
Путь. 1993. №3.
7. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии.
Соч. Т.4.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология Соч. Т.З.
9. Общественное сознание и его формы. М., 1986.
10. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии.
1989. №3,4.
11. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.1.1,2.
12. Уледов А.К. Общественная психология и идеология. М.,1985.
13. Философия образования. Сборник науч. статей / Отв. ред.
А.Н. Кочергин. М., 1996.
14. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
15. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1992.
4. Человек как личность,
его взаимодействие с обществом
Точка зрения
Личность — категория духовная, а не натуралистическая, она при-
надлежит плану духа, а не плану природы, она образуется проры-
вом духа в природу.
Н. Бердяев
Безусловный принцип личности с необходимостью приводит к идее
всечеловеческой, вселенской солидарности...
П. Новгородцев
В самом широком смысле личность человека составляет общая
сумма всего того, что он может назвать своим. Не только его фи-
зические и душевные качества, но и его дом, его платье, его жена,
дети, лошади, капиталы.
Дж. Джемс
Мы определим личность как самоопределяющуюся, целенаправ-
ленно и сознательно действующую целостность, обладающую оп-
ределенной глубиной.
В. Штерн
Личность есть мера присвоения человеческим индивидом своей
социальной сущности.
/7. Кряжев
Понятие «человек» охватывает то общее, что свойственно всем
людям в биологическом, психологическом и социальном аспектах
Как единичный представитель биологического рода или социаль-
ной группы человек является индивидом.
Понятие «индивид» — это первая ступень на пути перехода к
понятию «личность». Второй ступенью этого перехода является по-
нятие «индивидуальность», которое включает в свое содержание
лишь специфические черты, присущие отдельному человеку: осо-
бенности психофизиологической структуры, роли и положения в
обществе, характера и направленности деятельности и т.п.
Человек как. личность — это человек, имеющий определенную
жизненную ориентацию, тот или иной уровень культуры, сознаю-
щий свои права и обязанности по отношению к обществу и приро-
де. Отсюда становится ясно, что понятие «личность» отображает в
своем содержании меру социальности человека, временно абстра-
гируясь от всех остальных его свойств. Иначе говоря, понятие «лич-
ность» находится в неразрывной связи с понятием «общество».
Попытки разорвать это диалектическое единство ведут либо к
возможности существования некого «атомарного индивида», ли-
шенного всяческих социальных характеристик, либо к «безлюдным»
общественным формам бытия.
В действительности, каждая личность не есть отрицание соци-
ального, а является специфической, единичной (и в этом смысле
уникальной) формой его воплощения. Точно также и общество не-
возможно представить себе без людей; оно есть исторически сло-
жившиеся формы их коллективного бытия.
Единство личности и общества не исключает их различия. Лич-
ность относительно автономна от общества, так как имеет свою при-
родную основу, развивающуюся по специфическим законам.
Вместе с тем, все общественные связи не могут быть втиснуты в
отношения «личность — общество», ибо они имеют свою субстан-
циональную основу и их диапазон велик и многообразен (производ-
ственно-технические, политические, нравственные, эстетические
и т.п.).
Значит ли это, что личность находится в подчиненном
отношении к обществу? Общеизвестно, что личность самоценна:
она находится вне иерархии ценностей и не сопоставима с какой-
либо другой ценностью, включая общество с его многообразными
институтами. Следовательно, главной целью развития социума
должен быть человек, его гармоническое развитие. Все остальные
цели являются производными от главной и носят подчиненный
характер.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |