В современном обществе вызрели и увеличивают свое число так
называемые маргинальные группы, включающие в свой состав лю-
дей, оказавшихся на «обочине» общества, вне его структурных под-
разделений. Маргинальный статус во многих странах стал обыч-
ным явлением, нормой существования миллионов людей.
Мировая общественность обеспокоена этим фактом и стремится
защитить такие группы от беззакония и насилия, и в то же время обе-
зопасить общество от маргинальных групп криминальной ориентации.
Проблемный блок
Существует точка зрения, согласно которой обществен-
ная система считается тем стабильней, чем большую
долю в его структуре занимает «средний класс».
Согласны ли вы с этой точкой зрения? Почему?
Что, с вашей точки зрения, служит основанием для существо-
вания этой точки зрения?
В то же время внутри социальных групп выделяются различные
страты(слои), которые различаются по профессиональной, этни-
ческой и религиозной принадлежности, размерам дохода, уровню
образования и др. признакам.
Большой динамизм общественных процессов обусловливает вы-
сокие темпы и увеличение объема социальной мобильности, пере-
движение от одной страты к другой по вертикали (окончание учеб-
ного заведения, перемещение по служебной лестнице) и по
горизонтали (смена места работы, учебы, места жительства и т.д.).
Однако, мобильность вверх в обществе частного предприниматель-
ства идет вразрез с принципом равных возможностей, ибо она за-
висит не только и не столько от способностей индивида, сколько от
его положения в общественной структуре1.
Индустриальное общество, интеграция экономической жизни,
образование мирового рынка создали условия для возникновения
наций и национальных отношений. До этого существовали другие
этнические общности, соответствующие природе данной социаль-
ной системе. Первобытное общество знало семью, род, племя, каж-
дое из которых отличались слабым развитием территориально-эко-
номических и культурных связей.
В рабовладельческом обществе в результате смешения племен
_ и вытеснения кровно родственных связей на основе общности язы-
ка, территории и культуры возникла народность. Народность ос-
тавалась доминирующей общностью и в период феодализма. И толь-
ко при капитализме появляется нация, характеризующаяся
общностью происхождения, языка, территории, экономических свя-
зей, культуры, психического склада, самосознания.
Понятие «нация» по своему объему уже понятия «этнос», и вклю-
чает исторические общности, существовавшие и до нее: род, пле-
мя, народность. Все они в той или иной степени продолжают суще-
ствовать в нынешнее время (различные племена в экваториальной
Африке, тейпы в Чечне и др.).
Сегодня в связи с радикальными изменениями в национальных от-
ношениях в научный лексикон вводятся два новых понятия: нация-
государство и нация-этнос. Под первым понимается совокупность всех
граждан государства независимо от их языка, культуры и т.п. (класси-
ческий образец такой нации — Соединенные Штаты Америки).
Под вторым — имеется ввиду компактно проживающие или «рас-
сеянные» (диаспоры) группы, у которых нет своей государственнос-
ти, но имеется общий язык, культура, психология и другие особен-
ности. Примером этнической нации могут служить 25 миллионов
русских, оказавшихся после распада СССР за пределами России2.
Возникшие в индустриальном обществе две тенденции в разви-
тии наций (консолидация наций и стремление наций к независимос-
ти, суверенитету, образование национальных государств) не только
продолжают проявлять себя в настоящее время, но и приобретают
свою специфику. Эта специфика заключается в обострении проти-
воречия между стремлением наций к независимости и их включен-
ностью в сложившиеся государственные образования, что порой
вызывают серьезные политические и даже военные конфликты (Аб-
хазия в Грузии, Чечня в России, Косово в Югославии и др.).
В современных государствах, особенно в слаборазвитых стра-
нах, растет влияние национальной буржуазии и коррумпированных
групп. Следуя своим эгоистическим интересам, они противопостав-
ляют национальное общечеловеческому, национализм — патрио-
тизму, космополитизм — интернационализму.
Национализм внедряется в общественное сознание чаще всего
преднамеренно, с целью отвлечь общество от кризисных явлений,
перенести недовольство людей антинародными режимами на иной
объект. Хотя нельзя исключать и того, что национализм может воз-
никнуть и спонтанно, как ответная реакция на неправомерное при-
менение антигуманных и насильственных методов против того или
иного народа.
Национализм подчас выступает в союзе с расизмом (дискрими-
нация людей по морфологическим и физическим признакам). Од-
нако ученые-антропологи утверждают, что все существующие на
Земле расы биологически равноценны. Неравномерность в их раз-
витии обусловлена, прежде всего, социальными причинами: сегре-
гацией (отделением цветного населения от белых), апартеидом (ли-
шением гражданских прав негритянского населения) и т.д.
Проблемный блок
Нередко нации превозносят или, наоборот, третируют на
основе различий, выявленных на уровне обыденного созна-
1 Сорокин П. Человеческая цивилизация. Общество M 1992 С 302—307
334—392.
1 См.: РуткевичМ. Теория нации: философские вопросы//Вопросы филосо-
Ьии. 1999. №5. С. 19—24.
ния: немцы — педантичны, испанцы — горделивы, англи-
чане — прагматичны, русские — терпеливы и т.д.
Дают ли основания эти качества однозначно судить о достоин-
ствах или недостатках национального характера?
Ответ необходимо обосновать.
Иногда национализм достигает своей крайней формы — шови-
низма, проявляющегося в ненависти к другим народам, которые
объявляются негодными и зловредными. На основе этой человеко-
ненавистнической идеологии фашисты осуществили, например, ге-
ноцид цыган по той причине, что они якобы «способны лишь пля-
сать и петь, а не работать», евреев, потому, что «они могут лишь
торговать», уничтожили миллионы поляков, белорусов, русских и
людей других национальностей потому, что они принадлежат, по
их мнению, к «низшим расам».
Несостоятельность шовинизма подтверждают факты жизни, ко-
торые говорят, что есть негодные люди, но нет негодных наций.
Антиподами национализма и расизма являются патриотизм и
интернационализм, «очищенные» от их доктринерской интерпре-
тации.
Патриотизм — это любовь к Родине, своему народу, культуре,
истории; это ответственность за ее настоящее и будущее; это альт-
руистическое отношение к другим народам без национального пре-
восходства и кичливости.
Патриотизм несовместим с космополитизмом, проповедующим
отказ от национальных традиций, суверенитета, культуры. Он дек-
ларирует, что родина каждого человека там, где «легко дышится и
сладко живется», снимая тем самым ответственность индивида за
ее судьбу.
Интернационализм же в его новой трактовке означает не только
солидарность рабочих всех стран («пролетарский интернациона-
лизм»), но солидарность всех народов планеты на основе равенства,
взаимопонимания, доверия, диалога, взаимопроникновения культур,
ценностей, знаний и доступа для всех к благам цивилизации.
В XXI веке, когда еще большую силу наберут интеграционные
процессы, появя'тся благоприятные условия для того, чтобы интер-
национализм постепенно вытеснил национализм.
Одним из древнейших видов социальных отношений является
семья, которая складывается между супругами с целью продолже-
ния человеческого рода, социализации подрастающего поколения,
ведения общего хозяйства и духовного общения.
Семья как малый социальный институт регулирует внутрисемей-
ные общественные отношения, на которые воздействуют нормы и
культурные образцы конкретного общества, ожидающего от всех
членов семьи определенного поведения.
В зависимости от формы брака различают полигамную и моно-
гамную семьи. Полигамная семья представляет собой семью, где
муж (жена) имеет несколько жен (мужей). Эта разновидность се-
мьи возникла еще в первобытном обществе, когда появились такие
формы брака, как групповой (родственный брак, многоженство и
многомужество, дети знали свою мать, но не знали своего отца) и
парный (мужчина имеет одну жену; дети принадлежат матери, но
каждый из них знает своего отца). Под влиянием социокультур-
ных преобразований полигамная семья почти исчезла с историчес-
кой арены. И только в некоторых мусульманских странах (Саудов-
ская Аравия, Арабские Эмираты и др.) многоженство сохранилось
и поныне, что санкционируется Кораном.
В Суре IV этой священной книги мусульман сказано: «...жени-
тесь на тех, кто приятен вам, женщинах — и двух, и трех, и четы-
рех. А если боитесь, что не будете справедливы, то — на одной или
на тех, которыми овладели ваши десницы» '.
Моногамная семья появляется позже полигамной — в рабовла-
дельческом обществе. Ее отличают более прочные брачные узы,
муж как глава семьи получает право жизни и смерти над женой и
детьми. Супруга становится рабой, которая призвана кормить и вос-
питывать детей, а также вести домашнее хозяйство.
Разумеется, за многие столетия своего существования моно-
гамная семья претерпела немало метаморфоз: женщина получи-
ла равные права с мужчиной, заключение брака совершается
только при наличии доброй воли жениха и невесты, право на
наследство имеют оба супруга и все дети, независимо от пола и
возраста.
В последние два десятилетия в организации семьи наметились
негативные перемены, вызванные увеличением смертности, сниже-
нием рождаемости, уменьшением числа браков, массовой безрабо-
тицей, ухудшением качества жизни. Отрицательное влияние на се-
мейные отношения оказала и так называемая «сексуальная
революция». Снимая, установленные моральными нормами огра-
ничения и запреты на сексуальную жизнь, пропагандируя нетради-
ционные формы половой ориентации, она тем самым подрывает ос-
новы семейных отношений.
Однако это не дает повода для того, чтобы говорить о том, что
семья, как социальный институт себя изживает. Опросы населе-
ния показывают, что семья остается основной ячейкой ощества, она
Коран.М., 1990. С.81.
все больше становится нравственным союзом мужчины и женщи-
ны, очищенным от материального, эгоистического расчета. В ос-
нове этого союза лежит равенство супругов, а скрепляют его их
физическая и духовная близость, а не ЗАГС, суд или церковь.
Проблемный блок
Шопенгауэр видел в половой любви «ловушку природы»,
потому что она порабощает людей. Л. Толстой в ряде сво-
их произведений (например, «Крейцерова соната») вос-
ставал против «чувственности», «плотской любви» как
пагубной, несущей духовное опустошение и физическую
гибель, и призывал к аскетизму во имя нравственности.
Какова ваша оценка этих взглядов?
Какое влияние они могут оказать на развитие семейных отно-
шений?
Политические отношения
Среди всех общественных отношений выделяют и такую их важ-
ную разновидность, как политические отношения — отношения
между государством, социальными группами, классами и нациями,
связанные с осуществлением власти. Однако, эти отношения не ог-
раничиваются государственно-властной сферой, они распространя-
ют свое влияние и на общественную деятельность, обеспечиваю-
щую стабильность развития общества, разрешение социальных
конфликтов, контроль за распределением ресурсов и благ. Сущ-
ность политических отношений обуславливается не только произ-
водственно-экономическими, но и идеологическими отношениями,
которые воздействуют на индивидуальное и массовое сознание.
Политические отношения, а вместе с ними и политика невозмож-
ны без наличия власти и связанных с ней властных отношений.
Под властью, в широком смысле этого слова, понимают спо-
собность отдельной личности, социальной группы, политичес-
кой партии, государства навязывать свою волю другим субъек-
там социального взаимодействия.
Основными инструментами осуществления власти являются по-
литические партии и государство.
Политические партии — это общественные организации, осу-
ществляющие свои властные полномочия ненасильственным путем.
Они имеют свой Устав и Программу, регламентирующие их дея-
тельность, направленную на политическую активизацию общества
и посредничество между ним и государством.
По силе воздействия на сознание и поведение граждан полити-
ческие партии все больше уступают средствам массовой информа-
ции (СМИ) и фактически превращаются в институт мобилизации
голосов электората за своих кандидатов на выборах в те или иные
властные структуры.
В отличие от политических партий, государство является од-
ной из форм общественной власти, которая опирается на легитим-
ное насилие.
Как известно, общественная власть появилась еще в первобыт-
ном обществе задолго до возникновения государства. Она существо-
вала здесь в форме самоуправления, руководящие органы которо-
го (старейшины, жрецы, военачальники и т.п.) избирались всем
взрослым населением рода или племени.
Социальные отношения регулировались при этом не посредством
насилия, а с помощью общественного мнения, традиций, обычаев,
установленных ритуалов и норм. Высшим наказанием за наиболее
серьезные провинности было изгнание из родовой или племенной
общины.
Только в условиях рабовладельческого общества, с появлением
товарного производства, имущественного неравенства и классов на-
чинается процесс становления общественной власти в форме госу-
дарства со всеми его атрибутами: армией, чиновничьим аппаратом,
полицией и т.п. Все эти атрибуты появляются тогда, когда у правя-
щей элиты возникает необходимость держать в повиновении боль-
шинство своих подданных, страдающих от угнетения, с помощью спе-
циально созданного для этого аппарата. Естественно, что этот
аппарат мог быть основан только на принуждении и насилии.
Таким образом, государство с момента своего возникнове-
ния проявляет себя как особая политическая организация
принуждения, характерными признаками которой являются
публичная власть, право, налоги, разделение людей по тер-
риториальному признаку.
Государство не сливается с обществом как первобытное само-
управление, а возвышается над ним, поглощая как гражданское об-
щество, так и индивида, ограничивая его возможности самоактуа-
лизации и саморазвития.
В зависимости от того, какой социальный класс осуществляет
власть, государства делятся на несколько типов. Рабовладельческое
государство выражает интересы рабовладельцев, феодальное —
феодалов и латифундистов. «Низшие» слои (рабы и крестьяне)
объявляются людьми второго сорта. Их интересы государство вы-
ражает лишь частично, только в той мере, которая обеспечивает
их существование как работников производственной сферы.
Буржуазное государство защищает интересы, прежде всего, вла-
дельцев собственности. Вместе с тем, оно ломает всякие сослов-
ные перегородки и предоставляет каждому индивиду относитель-
но свободное и независимое существование с тем, чтобы избежать
социальных конфликтов и сохранить устойчивость в развитии об-
щества.
Проблемный блок
Макиавелли утверждал, что великой целью государства
должна быть устойчивость, которая перевешивает ос-
тальное, ибо она гораздо ценнее, чем свобода.
Прокомментируйте это высказывание мыслителя эпохи Воз-
рождения и выскажите свою точку зрения по этому вопросу.
Социалисьтический тип государства, ядром которого является
народовластие, находится в стадии становления в странах Азии и
Южной Америки (Китай, Вьетнам, Северная Корея, Куба). Между
реальным воплощением этого типа государства и его идеалом, тео-
ретически обоснованном в марксизме, пока еще сохраняется дис-
танция огромного размера.
Государство может иметь различные формы, которые зависят от
соотношения классовых сил, исторических и национальных тради-
ций. Под формами государства подразумеваются формы правления,
формы государственного устройства и политический режим.
Формы правления характеризуют структуру высших органов
власти, наиболее распространенными из которых являются монар-
хия и республика.
Монархия представляет такую форму правления, где высшая
власть является привилегией одного лица и передается по наслед-
ству. Республика является антиподом монархии, здесь высшая
власть представлена органами, избираемыми народом на опреде-
ленный срок (народное собрание, парламент, конгресс и т.д.).
Формы государственного устройства — это характер взаимоот-
ношений между центральной (высшей) и местной властью, а так-
же определенный вид административно-территориального деления.
С этой точки зрения государства бывают унитарными и федера-
тивными.
Унитарное государство имеет единые высшие органы власти и
единое законодательство. Административно-территориальные еди-
ницы этого государства не имеют признаков государственности.
Примерами таких государств могут служить Франция, Польша,
Япония, Швеция и др.
Федеративное государство отличается тем, что здесь при нали-
чии единого федерального центра власти, единой денежной систе-
мы, армии административно-территориальные единицы обладают
относительной политической автономией. Эти части единого госу-
дарственного образования могут выделяться по национальному или
иному признаку, К таким государствам относятся Россия, США,
Германия, Югославия и др.
Один и тот же тип государства может иметь различные формы
политического режима, которые связаны с методами осуществле-
ния государственной власти и в зависимости от этого делятся на
авторитарные и неавторитарные. К авторитарным относят то-
талитарный и фашистский режимы. К неавторитарным — де-
мократический и либеральный режимы.
Фашистский режим характеризуется полным отсутствием де-
мократических свобод, открыто террористической диктатурой круп-
ного капитала, культом главы государства (фюрера), крайней сте-
пенью шовинизма, милитаризацией всех общественных структур
и агрессивной (вплоть до развязывания захватнических войн) внеш-
ней политикой.
Тоталитарный режим отличается жестким всепроникающим го-
сударственным контролем над обществом и индивидом, командно-
административными методами в управлении и политике, элитар-
ной демократией для лиц, обладающих властью или приближенных
к ней.
В государстве с либеральным режимом управление осуществ-
ляет политическая элита, которая завоевывает это право в свобод-
ной конкуренции на регулярных законных выборах. Политическая
власть не имеет права посягать на свободу личности, безопасность,
собственность, свободу слова, совести и т.д. При этом режиме от-
дельный человек имеет приоритет перед обществом в целом или
его институтами. Каждый человек ответственен за свою собствен-
ную судьбу.
Как подчеркивал Хайек, фундаментом прав и свобод в либераль-
ном обществе является экономическая свобода, с ее уничтожени-
ем рушится все здание цивилизации.
В государствах с демократическим режимом власть принадле-
жит народу, который осуществляет ее через непосредственные и
представительные органы. Для демократического режима правле-
ния характерны разделение законодательной, исполнительной и
судебной власти, верховенство закона и равноправие перед ним
всех граждан государства, а также система гарантированных прав
и свобод.
Фридрих Август фон Хайек (1899—1988) — австрийский
экономист и политолог. Исследовал предпосылки и следствия двух
альтернативных способов организации социальной жизни — ли-
берализма и тоталитаризма.
Основная работа на русском языке — «Дорога к рабству».
Социальный опыт человечества показывает, что наиболее совер-
шенным политическим режимом является реальная демократия, по-
скольку она предусматривает действительно народное самоуправ-
ление, свободу и равенство.
Однако демократия в полном ее объеме до сих пор не была реа-
лизована ни в одном государстве. Нередко, в конечном счете, она
сводилась либо к тоталитаризму, либо к анархизму. Это объясня-
ется тем, что она воплощалась в жизнь в условиях отношений «гос-
подства и подчинения», когда правящий класс в борьбе за влияние
на большинство не гнушался откровенной демагогией и обманом.
Ярким доказательством этого являлась Россия в постсоветский пе-
риод, когда причудливо сочетались ничем не ограниченная власть
одного лица с вседозволенностью и деформированной демократией.
Руссо был прав, подчеркивая насколько трудно осуществлять
народовластие. И действительно, для этого необходимы не только
зрелость общественных отношений, но и политическая зрелость
граждан, их информированность, готовность и способность участво-
вать в управлении делами общества. Эта высота политической куль-
туры дается не как «манна небесная», а приобретается постепенно,
в процессе выработки народом своих форм самоуправления и меха-
низмов защиты от произвола государственной власти.
Немалое значение для развития подлинной демократии имеют
способы контроля снизу за деятельностью лидеров, определяющих
общее направление социально-политической жизни. С этой целью,
подчеркивает Поппер, необходимо создать институциальную, а не
личностную систему, предусматривающую выборность и сменяе-
мость руководителей государства, с тем, чтобы защитить «полити-
ческий Олимп от дурных людей» '.
Все рассмотренные нами типы и формы государства можно пред-
ставить следующей схемой.
1 Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992, с. 152.
Из сущности государства вытекают такие его основные функции:
хозяйственно-организаторская, охрана собственности и правопоряд-
ка, подавление сопротивления своих классовых противников, защи-
та внешних границ, сотрудничество с другими государствами.
В последнее время в государствах капиталистической ориента-
ции повышается роль хозяйственно-организаторской, репрессивной
и идеологической функций. Эти государства давно уже отказались
от роли «ночного сторожа» и стали активно вмешиваться в эконо-
мику, регулируя производственно-рыночные отношения в интере-
сах собственников. Это свидетельствует о том, что экономическая
власть все больше и больше подминает власть политическую. Фак-
тически капиталистическое государство превратилось в орган уп-
равления делами имущих слоев населения. Более того, само госу-
дарство трансформировалось в крупного монополиста, владеющего
ведущими отраслями производства.
Государство как форму общественной власти, было бы непра-
вильным ни обожествлять, ни демонизировать. Оно является есте-
ственным продуктом социальной необходимости. Государство не
является вечным, оно исторически преходяще.
По мере развития всех форм демократии, укрепления законнос-
ти, роста политической культуры населения постепенно будет ог-
раничиваться вмешательство государства в экономическую и со-
циальную сферы. Будет также минимизирована его насильствен-
ная функция, тем самым произойдет естественное завершение «по-
жирания» государственным Левиафаном гражданского общества,
которое будет полностью контролировать деятельность государ-
ства. Ибо это общество представляет собой высшую форму обще-
ния, включающую всю совокупность неполитических отношений,
т.е. экономических, духовно-нравственных, религиозных и др.
«Это сфера спонтанного самоуправления свободных индивидов
и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граж-
дан» ', следовательно ни личность, ни общество в данной структу-
ре не будут поглощены государством.
Контрольный блок
1. Что представляет собой общественное бытие?
2. Что представляет собой собственность как отношение? Какие
виды собственности вы знаете?
3. Какова структура производственно-экономических отношений?
4. Какие революционные изменения в материальном производ-
стве вы знаете?
5. Назовите наиболее важные черты, свойственные информаци-
онному обществу.
6. Почему широкое распространение компьютерной техники в
производство называют компьютерной революцией?
7. Что собой представляет социальная структура общества?
8. В чем отличия нации от народности?
9. Чем отличаются понятия «социальный класс» и «страта»?
10. Раскройте содержание терминов «патриотизм», «космополи-
тизм», «национализм» и «интернационализм».
11. Какова, с вашей точки зрения, роль семьи в становлении и раз-
витии общества?
12. В чем состоит сущность власти?
13. Что такое государство?
14. Какие типы государства, и какие государственные формы прав-
ления вы знаете? Сравните их между собой.
15. Назовите основные функции государства.
Литература
1. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. М., 1988.
2. Бакунин М. А. Государственность и анархия. М., 1989.
3. Ленин В.И. Государство и революция. Поли. собр. соч., т. 33.
4. Лукач Д. К онтологии общественного бытия: Пролегомены.
М., 1991.
5. Луман Н. Понятие общества // Проблемы теоретической со-
циологии. СПб., 1994.
6. Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому про-
изводству // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46. 4.1.
7. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. //
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 13.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. Т.З.
9. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. М., 1992.
10. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992
11. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1993.
3. Общественное сознание
и его структура
Точка зрения
Человеческое сердце со всем тем, что оно волнуемо в глубочай-
ших глубинах и что представляет собой в нем силу, всякое чувство
и всякая страсть, всякий глубокий сердечный интерес, вся конк-
ретная жизнь, — образует живой материал искусства, и идеал есть
его изображение и выражение.
Г. Гегель
В мире духовности все свободно, все индивидуально, нет «обще-
го», нет необходимого.
Н. Бердяев
Предписание тех директив, которые становятся для человека зако-
ном и правилом, должны исходить из сущего. В ином случае любой
закон останется лишь жалким созданием человеческого разума.
М. Хайдеггер
Этика заключается...в том, что я испытываю побуждение высказы-
вать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей
воле к жизни, так и по отношению к любой другой... Добро — то,
что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что унич-
тожает жизнь или препятствует ей.
А. Швейцер
1 См.: 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989. С. 446.
Духовное бытие охватывает духовное производство и специаль-
ные институты, осуществляющие производство, распространение
и хранение духовных ценностей. Одним из наиболее важных ком-
понентов духовного бытия является общественное сознание, выс-
тупающее в различных его формах (политика, мораль, право, рели-
гия и т.д.).
Понятие общественного сознания
Общественное сознание является результатом совокупной ду-
ховной деятельности людей, характерной для конкретных условий
общественной жизни. В самом общем смысле понятие «обществен-
ное сознание» можно определить следующим образом.
Общественное сознание — это совокупность идей, теорий,
взглядов, идеалов и принципов, желаний и настроений людей,
отражающих данное общественное бытие.
Из этого определения видно, что категория «общественное созна-
ние» отличается по своему содержанию от категории «сознание». Если
первая обозначает свойство, присущее — отдельному человеку, соци-
альной группе, обществу в целом, которое соотносится с категорией
«общественное бытие», то вторая — свойство, соотносимое с катего-
рией «бытие», и характеризующее человеческий род в целом.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |