Не последняя роль в умножении пороков, по Руссо, принадле-
жит науке и искусству. С одной стороны, наука и искусство сами
являются плодами пороков: астрономия порождена суеверием, крас-
норечие — ненавистью и ложью, мораль — человеческой горды-
ней и т.д. С другой они же являются источником этих пороков: ко-
варства, лжи и клеветы, злобы и скупости и др.'
Но из этого не следует делать вывод, что Руссо умалял значи-
мость науки и искусства в познавательной и просвещенческой дея-
тельности. Смысл его суждения в другом: «'поскольку науки прино-
сят больше зла нравам, чем блага обществу, то было бы желательно,
пишет он, — чтобы люди отдавались им с меньшим жаром»2.
1 РуссоЖ.-Ж. Педагогические соч. В 2 т. Т.2., М., 1981. С. 31—44.
2 Там же. С. 45.
Руссо стремился найти практические средства, устраняющие
разлагающее влияние цивилизации. Он предложил создать ассо-
циацию людей, скрепленную Общественным договором, предусмат-
ривающим передачу каждым человеком своей личности под выс-
шее руководство общей воли, урезание крупной собственности,
гражданскую свободу, понимаемую, как послушание закону и ра-
венство перед ним всех и каждого.
Одним из эффективных средств изживания дурных нравов Рус-
со считал систему воспитания, призванную формировать гармо-
ничного человека — активного гражданина, абсолютно свободно-
го от эгоизма. В процессе осуществления этой цели, он отдавал
предпочтение развитию способностей ребенка к самопознанию, са-
мовоспитанию и самообучению, общению его с природой, обуче-
нию труду ремесленника, обеспечивающего наибольшую самосто-
ятельность в обществе.
Система воспитания, по замыслу Руссо, должна пробуждать у
ребенка интерес к познанию наук и вестись согласно его природ-
ным качествам. Причем так, чтобы эти качества «не потускнели, а
засверкали новыми красками». Для этого необходимо оградить ре-
бенка от пагубного влияния общества. Воспитатель — вот кто за-
меняет ему все и всех.
Французские философы Дидро, Гельвеции, Гольбах и др. сосре-
доточили внимание на разработке материалистического понимания
природы, подчеркивая, что материя есть субстанциальная основа
мира. Материя, утверждали они, есть все то, что воздействует на
наши органы чувств. Она не инертная глыба, а активная и живая
реальность, пребывающая в постоянном движении. Для того что-
бы привести материю в движение, необходима некая сила, которая
находится внутри ее самой.
При этом движение понималось односторонне, как простое ме-
ханическое перемещение неизменных элементов материальных тел
(атомов, молекул и др.).
Материалистический принцип был распространен французскими
философами и на анализ процесса познания. Процесс познания,
субъект которого, с их точки зрения, является пассивным, созерцаю-
щим существом, начинается и завершается опытом и экспериментом,
а не всем многообразием социального опыта. Источником знаний при-
знавался объективный мир, а чувственности придавался универсаль-
ный характер. Иначе говоря, этим свойством наделялась вся материя.
Французские материалисты признавали различия между чув-
ствами и разумом, но сводили их лишь к количественным характе-
ристикам: чувства охватывают лишь часть целого, разум — все це-
лое. Однако, это не мешало философам эпохи Просвещения верить
в мощь разума, в его способность проникнуть во все тайны бытия.
Центральной проблемой философии французских мыслителей
являлся человек, от которого все исходит и к которому все должно
возвращаться. Человек и вся живая природа подчинены одним и
тем же законам и созданы из одного и того же материала.
С точки зрения Гельвеция, человек отличается от животного
лишь степенью организации. Иронизируя по поводу этой мысли,
Дидро заметил, что в таком случае любое животное есть более или
менее человек: возьмите собаку, поставьте ее на задние лапы, ок-
руглите ей немного голову и после этих манипуляций вы получите
человека.
Дени Дидро (1713 — 1784) — французский философ, писа-
тель, теоретик искусства, организатор и редактор французской
«Энциклопедии».Выступал против религии и церкви, в 1749 г. был
арестован и заточен в Венсенский замок. Продолжал борьбу про-
тив реакционных идей и порядков и после освобождения. В сво-
их работах последовательно отстаивал материализм, пытался
преодолеть механицизм, объясняя движение материи ее внутрен-
ней противоречивостью, разнородностью. Он высказал идею о
непрерывности развития природы, отрицал божественную тео-
рию происхождения сознания, утверждая, что сознание возника-
ет лишь на определенном уровне развития материального мира.
Дидро стоял на позициях сенсуализма, считая материю причи-
ной ощущений, и критиковал агностицизм.
В социальной философии опирался на идею «общественного
договора», выступал за «просвещенную» конституционную монар-
хию и смягчение чрезмерного имущественного неравенства.
Основные работы: «Философские мысли», «Аллеи, или прогулка
скептика», «Мысли об объяснении природы», «Философские прин-
ципы материи и движения», «Жак-фаталист и его хозяин» и др.
Поведением человека, считали французские материалисты, уп-
равляют личные интересы, которые не должны противоречить об-
щему благу. Учитывая это, становится понятным, почему их зани-
мала не «апология эгоизма», а поиски путей перехода эгоизма в
альтруизм, опирающийся на две нравственные максимы: «Не де-
лай другому того, чего не хочешь, чтобы делали также и тебе» и
«Общественное благо — верховный закон» '.
Величайшей заслугой французских материалистов является раз-
работка ими идеи о зависимости человека от социальной среды, под
которой понимались формы государственного правления и законы.
1 См.: Гельвеции К. Соч. В 2 т. Т.2. М., 1974, с. 524.
324
Утверждая, что достоинства и пороки людей не передаются по на-
следству, а являются продуктами общественной среды, они связы-
вали воспитание лучших качеств людей с изменениями условий со-
циального бытия. В первую очередь речь здесь шла об устранении
деспотизма, несправедливых законов и невежества правителей и
граждан государства. Таким образом, первым «наставником» чело-
века является политико-правовой фактор.
Значительное влияние на формирование личности, по мнению
французских мыслителей, оказывает система общественного вос-
питания. Ее цель — внушить людям любовь к законам и социальным
добродетелям, сформировать крепких и здоровых (физически и мо-
рально) граждан. Преимущество общественной системы воспита-
ния они видят в следующем:
• возможность выбора благоприятного для здоровья место, где
молодежь получает воспитание;
• твердая дисциплина, обеспечивающая четкую организацию
занятий;
• вызываемое общественным воспитанием соревнование, как
один из способов возбуждения любви к талантам и добродетелям;
• профессионализм воспитателей1.
Эти преимущества могут проявиться в полную силу, если будут
определены возможности образовательной деятельности, а также
устранены препятствия к ее совершенствованию.
Дидро, полемизируя с Гельвецием, считавшим, что люди от рож-
дения имеют равные возможности своего духовного развития, и по-
этому воспитание может все, выдвинул свою, более аргументиро-
ванную концепцию воспитания, — воспитание может многое, но
не все, так как духовное развитие человека зависит не только от
социального, но и биологического фактора. При всем старании, за-
метил Дидро, блондина нельзя сделать брюнетом.
Гельвеции, также указывал на препятствия, ограничивающие
возможности воспитания, мешающие его совершенствованию:
• доверие воспитания граждан священникам, которые подменя-
ют гражданские добродетели (справедливость, дружба, щедрость
и др.) религиозными добродетелями (слепое послушание, умерщв-
ление плоти и т.п.);
• несовершенство большинства правительств, которым ненави-
стна всякая добродетель вообще, и потому уклоняющихся от нрав-
ственного воспитания граждан2.
1 См.: Гольбах П. Соч. В 2 т. Т. 2. М.,1974. С. 510.
2 См.: Гельвеции К. Там же. С. 524—530.
Немецкая классическая философия (XVIII — XIX вв.)
Выдающимися представителями немецкой классической фило-
софии были Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах.
Оценивая их вклад в развитие философской мысли, можно вы-
делить следующие наиболее значимые достижения:
• создание системы диалектики (Гегель);
• обоснование активности субъективного и объективного разума;
• разработка идеи о значительной роли бессознательного в
структуре психики (Кант);
• внедрение в исследования социо-культурных явлений прин-
ципа историзма (Гегель);
• введение в практику изучения социума понятия «идеал» (Кант,
Шеллинг, Фихте);
• создание антропологического материализма (Фейербах);
• обнаружение гносеологических и психологических корней
религии (Фейербах).
Основоположник немецкой классической философии Кант посвя-
тил свои главные труды гносеологии. Он считал, что всякое знание
начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порож-
дается самой познавательной способностью человека и является до-
опытным, априорным знанием. Опытное знание единично, случай-
но, априорное — всеобще и необходимо. Создание новой философии
Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ог-
раниченностью и антиномичностью теоретического познания. Ог-
раниченность теоретического познания есть следствие того, что
мир разделен на доступные познанию «явления» (феномены) и не-
доступные ему «вещи в себе» (ноумены). Противоречивость по-
знания коренится в самой сущности мышления, в его неспособно-
сти охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание.
Наличие этих трудностей не говорит о невозможности филосо-
фии вообще, — она возможна, с точки зрения Канта, как критика
достоверности познания, установления его границ. При этом новая
философия не должна останавливаться на критике теоретического
(«чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать
критика практического разума (морали, нравственности, поведения).
Кант считал, что основу морального сознания (это логически
следует из его системы) составляет априорный принцип, требую-
щий, чтобы нравственные нормы носили всеобщий и необходимый
характер.
Для Канта поведение человека должно основываться на трех
максимах, которые являются для него категорическим импера-
тивом',
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим
законом;
2. В своих поступках исходи из того, что человек является выс-
шей ценностью и к нему нельзя относиться только как к средству;
3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.
Кант много размышлял о системе образования и пришел к вы-
воду, что во главу угла образовательной деятельности должна быть
поставлена идея самоценности человека, абсолютного уважения
к его личности.
Воспитание человека, с точки зрения кенигсбергского филосо-
фа, зависит от характера социальной среды, педагогического воз-
действия, а также собственной активности личности. Основной за-
дачей воспитания он считал формирование умения самостоятельно
думать, так как большинство людей из-за трусости или лени живут
чужими мыслями. Для осуществления этой задачи необходимо со-
единить интеллектуальное воспитание с нравственным, чтобы че-
ловек обрел мужество пользоваться своим умом. Не менее важным
для Канта было устранение духовного деспотизма, мешающего
гражданам свободно и публично высказывать свои взгляды'.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) — немецкий философ и
общественный деятель. Был первым выборным ректором Берлин-
ского университета. В его философии выделяют два периода. Пер-
вый связан с его пониманием самосознания — «я», как чистой де-
ятельности, из которой выводится весь мир, и «абсолютного Я»,
как последней реальности (период субъективного идеализма). Вто-
рой период связан с пониманием абсолютного бытия, как тожде-
ственного Богу, единства с которым человек достигает в знании
(период объективного идеализма). Своими работами Фихте под-
толкнул философов и ученых к тщательному анализу проблемы
бессознательного.
Основные работы: «О понятии наукоучения или так называемой
философии», «Философия права», «Философия нравственности»,
«Назначение человека».
Философия Фихте во многом связана с учением о деятельности,
рассматриваемой как самостоятельное начало, имеющее онтологи-
чески первичный характер. Единственной субстанцией при этом
является субъект, Я, чистая деятельность. Высшим принципом
деятельности является нравственный закон. Наиболее важным
вопросом при этом является вопрос о свободе. В своем учении о поз-
См.: Кант И. Соч. В 6 т. Т. 6, М„ 1966. С. 27—35.
нании Фихте одним из первых среди философов предпринимает по-
пытку изучения проблемы бессознательного.
и Фридрих Шеллинг (1775—1854) — немецкий философ, про-
фессор Йенского университета. Разработал учение об «интеллекту-
альной интуиции». Главная проблема его философии — тождество
природы и духа. Основной труд: «Система трансцендентального
идеализма».
В своей натурфилософии Шеллинг пытается синтезировать ма-
териализм и идеализм, развивает диалектический метод Фихте, при-
менив его ко всей действительности, полагает источником разви-
тия природы взаимодействие противоположностей.
Особое место в творчестве Шеллинга занимают проблемы фи-
лософии свободы и философии искусства..
Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на
пути отделения ее от универсального начала (Бога), которое само
является началом зла. Вследствие этого, как полагает Шеллинг,
человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть
сокровенный смысл истории.
Для Гегеля духовная культура человечества предстает в ее за-
кономерном развитии как постепенное выявление творческих сил
«мирового разума». Духовное развитие индивида воспроизводит ста-
дии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименова-
ния чувственно данных «вещей» и, заканчивая «абсолютным знани-
ем» — знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем
процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превра-
щен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает
в мире свое собственное содержание. Поэтому и развитие действи-
тельности у него предстает как логико-рациональный процесс, в ко-
тором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей.
Несомненной заслугой Гегеля является разработка диалектичес-
кой логики, системы категорий и законов диалектики, учений о че-
ловеке (субъективный дух), обществе (объективный дух) и обще-
ственном сознании (абсолютный дух).
В конечном счете, прогрессивная сторона философии Гегеля
была заслонена консервативной ее стороной (учением о формах
бытия абстрактной мистической идеи).
В сферу научных интересов Гегеля входил и анализ образова-
тельной деятельности, ориентированной на творение человека, его
самостоятельного мышления, а также на сохранение государства.
Реализация этого идеала связывалась им с воспитанием умения
отказываться от своего собственного «я», принимать законы обще-
ства как свои собственные и укоренять педагогику дисциплины, ко-
торая учит послушанию и пресекает всякую возможность своеволия.
В то же время для Гегеля была неприемлема «играющая» и резо-
нерская педагогика, поскольку она воспитывала у учащихся такие
нежелательные качества личности, как пренебрежительное отно-
шение к знаниям и заносчивость.
Гегель настаивал на активности субъекта в деле постижении зна-
ний, ибо логика этого процесса не существует независимо от него.
Он считал, что образование индивида есть его подъем к всеобщему
опыту через субъективизацию этого опыта в уникально-единичной
форме. Гегель осознавал, что образование не делает учащегося «за-
конченным» человеком. Таким человеком учащийся становится в
процессе собственной разумной деятельности по удовлетворению
своих насущных интересов'.
Представителем классической немецкой философии является
также Фейербах, который стремился к обновлению философии, к
возвращению ее содержанию человека. С его точки зрения, приро-
да — источник всех знаний, а человек — часть природы, психофи-
зиологическое существо, не связанное с общественно-историчес-
кой средой.
Людвиг Фейербах (1804 — 1872) — немецкий философ, от-
стаивающий материалистический взгляд на природу. Основная его
идея — доказательство необходимости антропологизации фило-
софии. После защиты диссертации работал в Эрлангенском Уни-
верситете. За публикацию трактата «Мысли о смерти и бессмер-
тии», в котором обосновывал несостоятельность христианского
догмата о бессмертии человека и загробной жизни, был изгнан из
Университета и лишен права преподавания.
Основные труды: «Сущность христианства», «Основы филосо-
фии будущего».
Одностороннее учение Фейербаха о человеке предопределило
его представление об обществе и морали: общественные отноше-
ния сведены им лишь к нравственным отношениям (любовь людей
друг к другу), а мораль — к взаимоотношению «Я» и «Ты» в психо-
логическом контексте.
В своих работах Фейербах критиковал религиозное сознание,
считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представ-
ляет собой совокупность фантастических образов. Корни религии
он находил в эмоциональной сфере, прежде всего в чувстве зависи-
1Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т.З. М., 1977. С. 74—90.
мости, которое порождает потребность в утешении, самосохране-
нии, благодарности за помощь и т.п.
Однако, критикуя религию, Фейербах не пытался ее упразднить,
а обосновывал необходимость заменить старую религию новой, ко-
торую'Ън называл «религией любви» и которая должна вместо люб-
ви к Богу проповедовать любовь к человеку.
Таким образом, можно констатировать, что классическая фило-
софия развивалась главным образом под влиянием рационализма
математики и механики. Многие философы Нового времени утвер-
ждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможно-
сти человека.
Постклассическая философия
Конец XIX века был и концом классической немецкой филосо-
фии. Этот период, который условно можно назвать «постклассичес-
ким», был началом для таких направлений в философии, как марк-
сизм, философия жизни, позитивизм и неокантианство.
Философия диалектического материализма (Маркс, Эн-
гельс). Философия диалектического материализма возникла в се-
редине XIX века. Предпосылками ее возникновения были:
• экономические (промышленная революция в Европе XVIII —
XIX в., означавшая переход от ручного к машинному труду);
• социально-политические (появление на исторической арене
пролетариата с самостоятельными политическими требованиями);
• философские (идеи немецкой классической философии, осо-
бенно, философия Гегеля и Фейербаха);
• естественно-научные (открытия в области естественных
наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении
организма; закон сохранения и превращения энергии).
К наиболее характерным чертам марксистской философии мож-
но отнести следующие:
1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной свя-
зи с материалистическим принципом;
2. Исторический процесс истолковывается с последовательно
материалистических позиций как естественный, закономерный
процесс:
3. Не только объясняет мир, но и разрабатывает общеметодоло-
гические основы его преобразования. Как следствие, центр фило-
софских исследований переносится из области отвлеченных рас-
суждений в область материально-практической деятельности
людей;
4. Диалектико-материалистические взгляды связываются с ин-
тересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потреб-
ностями общественного развития.
Марксу принадлежит открытие материалистического понима-
ния истории. Согласно его концепции, общество развивается есте-
ственным путем от одной общественной формации — к другой. Ха-
рактерные особенности каждой из этих ступеней развития
определяются способом производства. Общество, где властвует то-
варное производство и частная собственность, порождает эксплу-
атацию и насилие. Его преобразование с целью уничтожения эксп-
луатации возможно с помощью пролетарской революции и
установления диктатуры пролетариата в период перехода от капи-
талистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Мар-
ксу, — это общественный строй, основанный на коллективной соб-
ственности на орудия производства и высокой производительности
труда, где будет осуществлен принцип «От каждого по способнос-
тям, каждому по потребностям», и где свобода каждого человека
будет условием свободы всех.
Соратником Маркса был Ф. Энгельс.
Фридрих Энгельс (1820 — 1895) — родился в Германии.
В соавторстве с Марксом написал «Манифест Коммунистической
партии» — первый программный документ международного ком-
мунистического движения.
Основными его философскими работами являются: «Диалек-
тика природы», «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец клас-
сической немецкой философии».
Вместе они разрабатывали основные идеи исторического
материализма и материалистической диалектики. Большой вклад
Энгельс внес в исследование проблем рабочего движения.
Определенный интерес представляют его работы в области
развития идеологии народного образования. В частности, он
предлагал строить систему образования с учетом следующих
принципов: всестороннего развития индивида, равных возможнос-
тей получения образования, коллективизма, соединения обучения
с производительным трудом.
Позитивизм в XIX веке. Родоначальником позитивизма явля-
ется французский мыслитель Конт. Основу его философской про-
граммы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да здравствует фи-
зика!» Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей
над ней философии, что наука должна опираться лишь на саму себя.
Поэтому предназначение новой философии — разработка методо-
логии наук и поиск связей между ними.
Огюст Конт (1798 — 1857) — французский философ, был лич-
ным секретарем социалиста-утописта Сен-Симона. Создал учение
о классификации наук, о трех стадиях общественного развития и
концепцию «позитивного», как высшего социального и духовного
состояния.
Наиболее известная работа — «Курс позитивной философии».
Конт сформулировал закон трех стадий развития ума и дал клас-
сификацию наук. В соответствии с названным законом ум челове-
ка в своем развитии проходит три фазы. На первой — он объясняет
явления, выявляя силы, сравнимые с человеком. На второй — апел-
лирует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей — на-
блюдает за феноменами и устанавливает между ними регулятив-
ные связи.
Классификация наук выражает необходимость их распределе-
ния по степени сложности: аналитические науки, изучающие еди-
ничные явления в неорганической природе (физика, неорганичес-
кая химия); синтетические науки, объясняющие отдельные факты
с точки зрения целого (биология); наконец, социальная наука (со-
циология), которая, по аналогии с «позитивными» науками, их об-
разом мышления, призвана раскрывать социальные законы.
Социология была названа Контом социальной физикой.
Неокантианство. Неокантианство, как философское направ-
ление, охватывает многие философские школы — самые значитель-
ные из них — Марбургская и Баденская, которые призывали вер-
нуться назад к Канту.
Неокантианцы представляли учение Канта в искаженном виде.
Они отрицали объективное существование «вещи в себе» и укоре-
няли объект в самом мышлении. Отсюда следовало преувеличение
ими активности мышления, рассматриваемого как деятельность по
конструированию природы (естествознание) и культуры (культу-
рология).
Представителями этого направления (Наторп, Риккерт и др.) фи-
лософия понималась как наука о ценностях, существующих автоном-
но, «по ту сторону» субъектных отношений. Отвергая закономерность
как один из принципов познания, неокантианцы заменяли его проце-
дурой «отнесения к ценностям». Они сводили социальные проблемы
к этическим. Выше этических ценностей ставились только эстети-
ческие ценности — свободные от воли человека и его интересов.
Философия жизни. Одним из идейных истоков философии
жизни была философия Шопенгауэра, которую нередко называют
философией волюнтаризма
Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) — немецкий философ.
Один из первых, кто пытался синтезировать западную и восточ-
ную философии. Его учение представляет собой философский пес-
симизм, причина которого в понимании трагичности существова-
ния человека, которая кроется в характере мировой воли.
Наиболее важные работы: «Мир как воля и представление»,
«О воле в природе», «О свободе человеческой воли».
В своей философии Шопенгауэр закрепил дуализм Канта, отож-
дествив «вещь в себе» с мировой волей, а явление — с представле-
нием о ней. Шопенгауэр понимал волю как «абсолютно свободное
хотение», не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни
оснований. Воля приравнивалась к «неисповедимым силам», свя-
занным с космической первоосновой мира. Разум, с его точки зре-
ния, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным).
Тем самым классической философии с ее культом разума был про-
тивопоставлен волюнтаризм.
Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы
между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами
эгоизма и злобы. Самое большое несчастье человека состоит в том,
что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится зло-
бой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.
Общественный прогресс не в состоянии решить это противоре-
чие, так как цена его настолько велика, что лишает его всякого смыс-
ла. Шопенгауэр отрицает какую-либо моральную ценность обще-
ства, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элементарной
нравственности, основанной на чувствах, а не на философских аб-
стракциях типа категорического императива Канта.
Воспринимая мир как сострадание, человек, по мнению Шопен-
гауэра, должен изжить, а, следовательно, умертвить волю к жиз-
ни. Если нет желаний, — нет и воли, нет представлений, нет мира,
нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто.
Еще одна ветвь философии жизни может быть представлена
работами Ницше, который понимает под философией личное
творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность.
Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга все-
го живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о про-
стом человеке и возвеличивает прирожденных «аристократов
духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы,
не способны созидать и властвовать. Они следуют «стадному ин-
стинкту» и могут лишь подчиняться.
«Человеку массы» у Ницше противостоит сверхчеловек- суще-
ство высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взра-
щенного элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм,
вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает
тотальную ложь Земного мира.
В соответствии с нигилистическим отношением к жизни, Ниц-
ше призывал к «переоценке ценностей», к замене морали рабов в
христианско-гуманистическом смысле моралью господ. Первая ис-
поведует смирение,сострадание, терпение, кротость, ненасилие и
т.п. Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость,
бесстрашие, уверенность в лживости простого народа, ненависть к
трусости и малодушию и т.п.
Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чув-
ства и инстинкты, обеспечивающие волю к власти. Он полагал, что
разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с
застывшими формами, противоречащими динамике жизни.
Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не
установление истины, которая тождественна заблуждению. Заб-
луждение и ложь необходимы, поскольку утешают толпу и помога-
ют аристократам духа самоутверждаться.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |