Вместе с тем, образование — это не только подъем индивиду-
ального сознания к всеобщему, но и стихия, в которой обеспечива-
ется свободная подвижность этого индивидуального сознания'.
Таким образом, единственно доступным и ценным миром герме-
невтика признает мир человеческого общения. Внутри его образу-
ется мир культуры, ценностей, смыслов, основу которых составля-
ет язык. Все составляющие культуры, все культурное достояние
должны быть поняты и истолкованы.
Постмодернизм (Деррида, Рорти и др.). Философия модерна
существовала вплоть до XX века, начиная с Декарта. Ее отличали
культ разума и необходимость его просвещения, прорыв к предель-
ным основаниям бытия, историзм, признающий доминантной ис-
торического развития прогресс.
Постмодернизм возник в середине XX века как реакция на ин-
формационно-технологический переворот в культуре, вызвавший
крах тоталитарного мышления, паралич рационально-умственных
и воспринимательных способностей человека в связи с избыточ-
ной информацией.
Под воздействием этих процессов постмодернисты переключи-
лись на субъективность индивидов. Они сняли саму проблему
1 См.: Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988. С. 54—56.
объективной реальности. По их мнению, объективная реальность
исчезает, а ее место занимает множество знаково-символических
картин мира. Гносеологической предпосылкой данной позиции яв-
ляется то, что постмодернисты довольствуются миром симулякров
(следов обозначающих), который отличается от знаков тем, что
лишен связи с обозначаемым предметом. В результате мир воспри-
нимается как условность, за которой нельзя отыскать никаких ис-
токов, никаких прообразов. Это дало повод рассматривать действи-
тельность как возможность ее реализации, как нечто мнимое и
иллюзорное.
Так называемое «следовое восприятие» постмодернизма озна-
чает «скольжение» субъекта по поверхности явлений без понима-
ния его сущности. Ибо для этого необходимо более глубокое про-
никновение в систему «объект-знак-значение-смысл».
Постмодернисты настаивают на плюрализме истины, считая, что
индивид может высказать об одном и том же объекте одинаково
обоснованные, но противоположные суждения. В этом смысле ло-
гический закон исключенного третьего теряет свою актуальность.
С точки зрения постмодернизма, в настоящее время появился
новый тип рациональности, основными составляющими которого
являются насилие и деболизм (ослабленность).
Свою специфику, в понимании философов этого направления, име-
ет и историзм. Историей они считают реконструкцию прошлого в об-
щественном сознании. Каждый народ имеет свою историю. Истории
одинаковой для всех не существует. На одном из этапов развития
общества произойдет распад истории, что будет означать ее конец.
Контрольный блок
1. В чем суть аналитической философии?
2. Какие два направления выделяются в аналитической филосо-
фии, и чем они отличаются друг от друга?
3. Что является предметом философской антропологии?
4. В чем суть учения, называемого неотомизмом?
5. Дайте краткую характеристику философии персонализма.
6. В чем вы видите наиболее существенные разилчия между пер-
сонализмом и философией религиозного модернизма?
7. Как трактуются понятия «опыт» и «истина» в философии прак-
матизма?
8. Какова структура личности с точки зрения Фрейда.
9. Как понимает Фрейд переход от религиозной веры к атеизму?
10. Каким образом трактует Фромм понятие «социальный харак-
тер», и какие типы социального характера он выделяет?
11. Дайте характеристику философии экзистенциализма XX в.
12. Когда, с точки зрения Гуссерля, философия станет строго нау-
кой?
13. В чем состоит, по вашему мнению, значение герменевтики для
философии?
14. Каковы причины возникновения философии постмодернизма?
Литература
1. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993.
2. ДерридаЖ. Позиции. Киев, 1996
3. История философии: Запад — Россия — Восток. Книга тре-
тья. М., 1998.
4. Рикер П. Конфликт интерпретации. Очерки о герменевтике.
М., 1995.
5. Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культу-
ра. М.,1998.
6. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.
7. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч. 2. М., 1997.
8. Русская философия
Русская философия Средневековья (X — ХУНвв.) Необ-
ходимость осмысления важнейших исторических событий (хрис-
тианизация Руси, становление русской национальности и государ-
ственности) вызвала у русской общественной мысли повышенный
интерес к социально-политическим вопросам.
Один из первых философов средневековья митрополит Иллари-
он стремился обосновать государственную самостоятельность и меж-
дународное значение Руси. Он расценивал принятие христианства
как высшую благодать («Слово о законе и благодати», XI в.).
Широкую известность в Средние века получает доктрина мона-
ха Филофея: «Москва — третий Рим», а также переписка Ивана
Грозного и Курбского, отражающая столкновение двух концепций
развития русской государственности: абсолютной монархии и мо-
нархии ограниченной и просвещенной.
Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга
к изучению духовного мира человека. В этом отношении примеча-
тельны высказывания Грека: «...человек не должен уподобляться
бессловесной скотине», он призван к возвышенной духовной дея-
тельности.
Максим Грек (около 1470 — 1556) — философ-гуманист и
просветитель. С 1518 г. жил в Москве по приглашению великого
князя Василия III. За расхождения с официальной церковью 26 лет
находился в заточении. Был последователем неоплатонизма, при-
знавал дуализм тела и души. Ратовал за свободу выбора челове-
ком между добром и злом. Выдвинул идею Просвещенного абсо-
лютизма.
Наиболее известные сочинения М. Грека изложены в виде по-
сланий и диалогов: «Послание о фортуне», «Беседа души и ума»,
«Беседа ума и души» и др.
Под влиянием византийской культуры в религиозно-философс-
ких трактатах значительное место заняла морально-назидательная
тематика (житейские добродетели, мудрость, правда, стяжатель-
ство и нестяжательство и др.). Об этом свидетельствуют «Поуче-
ния» Мономаха, «Домострой» Сильвестра, сочинения Саровского
и Волоцкого.
Таким образом, средневековая философия на Руси еще не офор-
милась как самостоятельная область знания. Она развивалась в
рамках византийско-православного богословия и различных сфер
культуры (произведениях литературы, архитектуры, живописи), в
которых избирался художественный способ философствования
(идея единения Руси в «Троице» Рублева и др.).
Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в). Пре-
образования Петра Первого придали развитию российского общества
особый динамизм. Начало развиваться промышленное производство,
наука, образование. Кардинально изменился государственный аппа-
рат. Церковь оказалась под эгидой государства; исчезла ее идео-
логическая монополия.
В этот период философия постепенно приобретала свой предмет
исследования и освобождалась от богословия, опираясь на деисти-
ческие представления (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход
его развития), теорию «двух истин», данные естественных наук.
Большой вклад в решение собственно философских проблем вне-
сли Ломоносов и Радищев.
Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что
материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (мо-
лекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном
и поступательном движении.
Радищев, развивая свои материалистические идеи, сравнивал
природу с лестницей веществ, вершиной которой является мысля-
щий человек, мозг и нервная система которого составляет основу
сознания.
Общим для социально-философских взглядов обоих мыслителей
было то, что они носили ярко выраженный просветительский харак-
тер. Однако взгляды Радищева отличались большим радикализмом.
Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказы-
вают природный, политико-юридический и человеческий (деятель-
ность отдельных лю;ей) факторы. Он резко критиковал крепостное
право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции.
Русская философия XIX — начала XX веков. В философс-
ких и литературно-критических работах этого периода осмыслива-
лись исторические события, связанные с победой над Наполеоном
(1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), отменой крепостного
права (1861), проведением либеральных реформ в 60-е годы, разви-
тием капиталистических отношений и революционно-демократи-
ческого движения.
В русской философии этого времени получили известность сле-
дующие направления:
1. Противостоящие друг другу славянофильство и западни-
чество. Между ними развернулись дебаты по поводу определения
пути будущего развития России. Славянофилы (Хомяков, Аксаков,
Самарин) ратовали за самобытный путь развития России, без ог-
лядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализ-
мом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, кри-
тиковали политику европеизации Петра Первого.
Принципом общественного развития славянофилы считали пра-
вославие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в.
славянофилы превратились в националистов самого крайнего тол-
ка (Данилевский и др.).
Западники (Чаадаев, Грановский, Кавелин) связывали развитие
России с усвоением исторических достижений Западной Европы.
Западный путь развития — это путь общечеловеческой цивилиза-
ции. Духовный идеал — католическая вера, способная оживить пра-
вославие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооцени-
вали историческое и национальное своеобразие России.
2. Материализм (Чернышевский, Добролюбов, Писарев и др.).
В России конца XIX — начала XX века существовало две разно-
видности материализма: антропологический и утилитарный. Пер-
вый исповедывал Чернышевский, который считал, что вся природа
развивается от низшего — к высшему, что человек — часть приро-
ды, биологическое существо.
С точки зрения Чернышевского, познание истины осуществля-
ется в чувственных и логических формах, которые отличаются друг
от друга лишь количественно. Практика им определялась как дея-
тельность людей по преобразованию природы.
Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) — по
своему мировоззрению до двадцати лет — монархист и глубоко
религиозный человек. Под влиянием философии французских про-
светителей, а также работ Гегеля и Фейербаха в его взглядах про-
исходит перелом, он становится материалистом, атеистом, а в по-
нимании общества — республиканцем, демократом и социалистом.
Основная цель его жизни — свержение царизма путем крестьянс-
кой революции.
В 1862 г. за революционную деятельность был арестован и зак-
лючен в Петропавловскую крепость, затем сослан на каторгу в
Сибирь. Вернулся из Сибири в 1883 г.
Основная философская работа: «Антропологический принцип
в философии».
Ядром этической доктрины Чернышевского была теория «разум-
ного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, про-
свещению перед нравственным совершенствованием. В этой тео-
рии эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро
сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному
числу людей.
Концепция образования Чернышевского основывалась на идее
о том, что духовный мир человека и его поведение не предопреде-
лены генетически, а зависят только от обстоятельств и воспитания.
Поэтому нелепо обвинять народ в пассивности, невежестве и тер-
пеливости. Народ действует согласно обстоятельствам, по темно-
му инстинкту.
Отсюда Чернышевским делался вывод: чтобы народ был соци-
ально активным и просвещенным, следует изменить общественную
структуру и создать условия для всестороннего развития человека
из народа в духовном и физическом смысле.
Поборником материалистического принципа был и Писарев раз-
вивший теорию реализма, суть которого состояла в том, что при
изучении природы необходимо принимать в соображение только
действительно существующие явления, а при анализе общества —
реальные потребности человеческого организма.
Неотъемлемой частью реализма, полагал Писарев, является
стремление к пользе, благодаря чему достигается рост умственно-
го капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост бла-
госостояния людей. Достижение определенного умственного ми-
нимума является важнейшим условием революции, главная
движущая сила которой — интеллигенция.
Дмитрий Иванович Писарев (1840 — 1868) — мыслитель и
публицист, который внес существенный вклад в русскую духовную
культуру. Активный сторонник насильственного свержения цариз-
ма. За пропаганду своих идей был заключен в Петропавловскую
крепость, где просидел четыре года.
Создал оригинальную антропологическую теорию социально-
го прогресса, в котором ведущая роль отводилась народу.
Основные работы: «Схоластика XX века», «Идеализм Плато-
на», «Физиологические эскизы Мелешотта», «Прогресс жизни»,
«Очерки истории труда», «Прогресс в мире животных и растений»,
«Разрушение эстетики», «Популяризаторы отрицательных докт-
рин» и др.
Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически от-
носясь к гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности для
человека. Он считал, что перемены в обществе, в конечном счете,
определяются естественнонаучными и математическими знаниями,
победой знания над незнанием и религиозными предрассудками.
3. Философия марксизма (Плеханов, Ленин и др.). Эта фило-
софия представляет собой многоплановое явление, вобравшее и от-
разившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух
веков. Одна из ее особенностей — практическая направленность,
связанная с задачей изменения общественно-политического строя.
Первым российским марксистом, который взялся за теоретичес-
кое обоснование этой задачи был Плеханов. Он был народоволь-
цем, но в 1883 г. порывает с идеологией и практикой народниче-
ства и создает марксистскую группу «Освобождение труда».
Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком ди-
алектического материализма в России. В своих работах он много
внимания уделял вопросам материалистического понимания исто-
рии, проблемам исторической необходимости и свободы, диалек-
тике взаимоотношений общественного бытия и общественного со-
знания, теории классовой борьбы и др. Высоко оценивая диалектику
Гегеля, Плеханов неоднократно указывал на ее противоположность
материалистической диалектике, являющуюся аналогом объектив-
ного мира, отражением его законов в сознании человека.
В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемос-
ти мира и существование объективной истины и резко критикует
русских махистов за их представления о мире как субъективной
реальности.
В понимании истории Плеханов разделяет взгляды Маркса, счи-
тая развитие производительных сил всеобщей причиной обществен-
ного движения, изменение которых обусловливает изменения в об-
щественных отношениях людей. Творцом истории Плеханов счи-
тает народные массы. С его точки зрения, социалистическая рево-
люция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических
странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской рево-
люции, полагая, что «русская действительность еще не перемоло-
ла той муки, из которой можно печь пирог социализма».
Дальнейшее развитие философия марксизма получает в трудах
Ленина.
Владимир Ильич (Ульянов) Ленин (1870—1924) — поли-
тический деятель, теоретик и практик марксизма, основатель Рос-
сийской социал-демократической партии большевиков, руково-
дитель Октябрьской революции (1917 г.) в России, первый
председатель правительства РСФСР (Совет народных комисса-
ров), а затем и СССР.
Наиболее важные философские работы: «Материализм и эм-
пириокритицизм», «Что такое «друзья народа» и как они воюют
против социал-демократов», «Государство и революция».
Теоретическая разработка Лениным проблем социального раз-
вития была неразрывно связана с практикой революционной дея-
тельности. В его работах анализируются вопросы, связанные с по-
ниманием роли народных масс и личности в истории, классов и
классовой борьбы, социальной революции, сущности государства,
закономерностей становления социализма. В своей теории культур-
ной революции он обосновал необходимость воспитания «культу-
росообразного» человека, способного не только овладеть культур-
ными ценностями, но и творить их.
Ленин обращается'также к решению философских проблем, име-
ющих отношению к диалектике природы, исследует причины кри-
зиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX — XX вв., рас-
крывает специфику научных революций, выдвигает положение о
неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания
(взаимодействие относительной и абсолютной истины, критерии
истинного знания и др.).
4. Религиозная философия (Соловьев, Федоров, Булгаков,
Бердяев, Флоренский и др.).
Ведущими идеями русской религиозной философии этого перио-
да были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.
Под соборностью понималось единство людей на основе любви
к богу и друг другу. Она проявляется в коммунитарности, общнос-
ти людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета.
Всеединство, например, Соловьевым, понималось в трех аспектах:
• гносеологическом — как единство трех видов знания: эмпи-
рического (науки), рационального (философии) и мистического (ре-
лигиозного созерцания), которое достигается не в результате по-
знавательной деятельности, а интуицией, верой;
• социально-практическом — единство государства, общества,
церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и право-
славия;
• аксиологическом — единство трех абсолютных ценностей:
добра, истины и красоты, при условии примата добра.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ,
поэт и публицист. Создал оригинальную философскую систему, в
которой пытался соединить немецкую классическую философию,
научный эмпиризм и христианско-платоническое миросозерцание.
Основой его учения является идея всеединства, состоящего в при-
знании Бога как идеального абсолютного начала и цели мирового
развития. Искомое состояние мира и его первообраз воплощает-
ся у него в образе Софии — Премудрости Божией.
В своих работах выступал за воссоединение христианских цер-
квей и всемирной теократии, за рост национального самосозна-
ния, против национализма и религиозной нетерпимости.
Преодоление несовершенств жизни и победу истины, добра и
красоты над пороками видел в «богочеловеческом процессе»,
главное в котором — вера в Бога, служение абсолютному добру и
стремление укоренить «Царство Божие».
Основные произведения: «Духовные основы жизни», «История
и будущность теократии», «Россия и Вселенская церковь», Кра-
сота в природе», «Смысл любви», «Чтения о богочеловечестве»,
«Оправдание добра» и др.
Вся русская религиозная философия буквально пронизана ду-
хом гуманизма, признающим абсолютной ценностью человека и
только человека (Достоевский, Толстой, Бердяев и др.).
По Достоевскому, духовный мир человека двойственен. В его
поступках много того, что не поддается логическому и психологи-
ческому объяснению. Пагубно преувеличивать роль рассудка. Жизнь
не одно только извлечение квадратного корня, она многообразна. Все
пороки человека — следствие утраты веры, которая является необ-
ходимым условием нравственности. Отсюда идеал человека — сми-
рение, аскетизм, всепрощение.
Толстой утверждал, что начинать совершенствование общества
необходимо с совершенствования человека. Для этого важно ук-
реплять «Царство Божие» внутри него, умножать добро и действо-
вать в согласии с принципом «непротивления злу насилием».
В своих работах Бердяев доказывал, что свобода человека есть
мощь духа творить не из природного бытия, а из себя;, необходи-
мость же есть дурная, слабая свобода.
U Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — русский
религиозный философ. Во многих своих трудах пытался соеди-
нить философию христианства со средневековой мистикой, ниги-
лизмом и оккультизмом.
Постоянная тема его философствования — тема свободы. «Ры-
царь свободного духа», как он сам называл себя, считал свободу
онтологической субстанцией бытия и отождествлял ее с сущнос-
тью человека.
Основные философские произведения: «Философия свобо-
ды», «Смысл творчества», «Самопознание».
Кроме указанных направлений русской философии конца XIX —
XX вв., в ней можно выделить философию русского космизма, эс-
хатологическую философию и философию образования.
Русский космизм связан с идеей единства человека и космо-
са, с возможностью их преображения, с утверждением христианс-
кой любви и божественной премудрости, с созданием гармонично-
го мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев и
Федоров).
О распространении деятельности человека на весь космос, ов-
ладении им пространством и временем с помощью науки и техники
писали Вернадский и Чижевский.
Эсхатологическая философия возникает в России в связи
апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели Запад-
ноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катаст-
рофических последствий развития науки и техники (Соловьев, Ле-
онтьев).
Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиций активной эс-
хатологии дал Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец
мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свобо-
ды. Если человечество соединится для победы над смертью и все-
общего воскресения, то оно может избежать конца мира, страшно-
го суда и ада перейти в вечную жизнь.
Философия образования представлена в работах Соловьева,
Леонтьева, Розанова, Ильина и др.
В центре интересов названных мыслителей были вопросы це-
лей, принципов, преемственности, национальных особенностей
и перспектив развития образования, которые решались в контек-
сте их философского кредо.
Соловьев исследовал образование с позиций своего учения о бо-
гочеловечестве. Он считал, что образование, с одной стороны, дол-
жно быть традиционным, удерживать все положительное, что было
в прошлом (вера в Бога, почитание национальных традиций и обы-
чаев и т.п.), с другой, — прогрессивным, ориентированным на бо-
гочеловечество, утверждающего абсолютную ценность человека и
его победу над смертью посредством любви, как космической силы.
Только на основе синтеза этих принципов «можно обеспечить
связь времен, нерасторжимую связь в прогрессивном исполнении
одного общего дела — приготовлению к явному царству Божию и
воскресению всех»'
Сущность образования, по Соловьеву, состоит в передаче нрав-
ственных обязанностей от одного поколения к другому, что обус-
ловливает главное назначение института образования, состояще-
го в совершенствовании духовно-нравственных качеств человека,
которые базируются на трех особого рода переживаниях.
Во-первых, это стыд — чувство сильного смущения от соверше-
ния предосудительных поступков. Во-вторых, это жалость, пред-
ставляющая милосердное, доброе отношение к другому человеку.
Наконец, в-третьих, это благоговение — чувство неоплаченного
долга перед предками, обществом, народом, семьей, сформировав-
ших человека как культурную личность2.
Представитель позднего славянофильства Леонтьев, идеализи-
ровавший российскую действительность, акцентировал внимание
на развитии национальных корней образования с учетом националь-
ного характера простолюдина — умного, тонкого, поэтичного, пред-
приимчивого, изворотливого, если к тому принуждает жизнь.
Воспитание национально своеобразных людей, с его точки зре-
ния, станет возможным, если сама жизнь будет своеобразной и со-
зревшей для развития народа (особенно его образованной части,
состоящей из людей англо-французского воспитания) в духе сла-
вянофильства.
Всякие заимствования в европейской культуре должны напоми-
нать «работу» пчелы, собирающей нектар многих цветов, чтобы со-
здать мед. В противном случае Россия потеряет «свою историчес-
кую физиономию» и не будет отличаться от Западной Европы точно
так же, как не отличается Бельгия от Голландии3.
Интересен и подход к проблемам образования Розанова, кото-
рый выдвигает следующие принципы, которые он считает основны-
ми в образовательной деятельности: принцип индивидуальности,
принцип целостности и принцип единства типа образования.
В соответствии с первым принципом, уникальность человека бу-
дет развиваться особенно успешно, если он как можно больше со-
храняется в семье и как можно ближе находится к церкви.
Второй принцип требует не допускать «разорванности» в знани-
ях, художественных чувствах и волевых стремлениях, а также без-
мерного расширения изучаемых предметов вместо углубления их
изучения.
Наконец, третий принцип содержит идею соответствия каждого
типа образования какой-либо одной исторической культуре: либо
античной цивилизации, либо христианства, либо точных знаний о
себе и природе1.
Определенный интерес для сегодняшней России вызывают так-
же идеи Ильина о воспитании подрастающего поколения, который
полагал, что главная цель воспитания — сообщение ребенку ново-
го способа жизни, обеспечивающего усвоение им многосложного
духовного опыта с тем, чтобы он научился уважать свое достоин-
ство, свободу, чтобы он мог противостоять всякому сатанизму.
Воспитатель, по мнению Ильина, должен возбуждать в ребенке
духовную жажду, беречь его, как нежный цветок, особенно в первые
5—6 лет, когда тот наиболее восприимчив к любви, радости и Божь-
ей благодати. Однако. Постепенно период «душевной теплицы» дол-
жен быть заменен периодом «душевного закала», когда ребенка на-
чинают приучать к самообладанию и высоким требованиям2.
Контрольный блок
1. Назовите основные вопросы, которые рассматривали русские
философы X — XVII вв.
2. Дайте сравнительную характеристику русской философии эпо-
хи Просвещения с западноевропейской философией этого же
времени.
3. В чем суть противостояния «западников» и «славянофилов»?
4. В чем общность философских взглядов Чернышевского и Пи-
сарева на человека и общество?
5. В чем сходство и в чем различие социально-философских взгля-
дов Плеханова и Ленина?
1 Соловьев В. Собр. Соч. в 2 т. T.I. M., 1990. С.495.
2 Там же. С. 495—498.
3 См.: Леонтьев К.Н. Собр. Соч. В 10 т. Т. 7. М., 1913. С. 53—55.
1 См.: Розанов В. Сумерки просвещения. М., 1990. С. 96—98.
2 См.: Ильин И. Путь к очевидности. М., 1993. С. 207—209.
6. Дайте краткую характеристику русской религиозной филосо-
фии XIX — XX вв.
7. В чем отличие философии русского космизма от эсхатологи-
ческой философии?
8. Как представляли себе сущность и назначение образования
представители русской религиозной философии конца XIX —
начала XX вв.?
9. Какие идеи представителей этой философии, имеющие отно-
шение к образованию, Вы считаете актуальными и сегодня?
Литература
1. Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969-1972. Т. 1, 2, 4.
2. Галактионов A.A., Никандров П. Ф. Русская философия X —
XIX веков. 2-е изд., испр. и доп. Л., 1989.
3. ЗеньковскийВ.В. История русской философии. В 2 т. Л., 1991.
4. Лосев А.Ф. Русская философия// Лосев А. Ф. Философия.
Мифология. Культура. М., 1991.
5. Лосский И.О. История русской философии. М.,1991.
6. Марксизм в России. М., 1990.
7. Марксистская философия в XIX веке: в 2 кн. / Отв. ред. И.С. Нар-
ский. М.,1979.
8. О России и русской философской культуре: Философы русско-
го послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
9. Хрестоматия по истории философии. Ч.З. От Нестора до Ло-
сева. М.,1997.
9. Перспективы развития философии
в XXI веке
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |