Реакцией на упадок Европейской культуры была идея Ницше о
вечном возвращении. По его мнению, космические силы имеют пре-
дел. Они способны на многие комбинации, но, в конечном счете,
происходит лишь повторение того, что уже было. Следовательно,
ни о каком прогрессе говорить не приходится.
К философии жизни относится и учение датского философа
Кьеркегора, которое основывается на том, что действительность
не может быть отождествлена с мышлением, поскольку она немыс-
лима. Единственная действительность — это существование, не
имеющее ничего общего с мышлением. «Быть — это, значит, суще-
ствовать», что для Кьеркегора означает чувствовать, переживать,
страдать, стремиться к чему-то.
Существование, субъективность (по сути, — это страсть), яв-
ляясь основой бытия, подчиняется законам субъективной (экзис-
тенциальной) диалектики. Последняя рассматривается Кьеркего-
ром как средство, с помощью которого человек проходит три
качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и
религиозную.
На эстетической стадии ценой отказа от обретения «истины» сво-
его существования достигается эмоциональное наслаждение. Это
приводит к тому, что человек перестает владеть собой и полностью
отдается во власть влечений и страстей. Возникает неудовлетво-
ренность жизнью и отчаяние.
Этическая стадия — это стадия добродетели. Самоопределение
личности осуществляется на основе морального закона, который
обладает статусом категорического императива. Мотивацией пове-
дения здесь является не влечение, а выбор, обусловленный осознан-
ным долгом. На этой стадии отчаяние продолжает углубляться и че-
ловек все больше убеждается в том, что противоположностью греха
является не добродетель, а вера.
На третьей — религиозной стадии человек осознает значимость
своей личности, принимает страдание как принцип индивидуаль-
ного бытия и тем самым приобщается к богу, подлинному существо-
ванию, в котором вера, страдание, отречение от мира есть благо.
Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спаса-
ет от него, утешая человека и давая ему надежду. Именно в этом
состоит суть основополагающего тезиса религиозного экзистенци-
ализма Кьеркегора.
Серен Кьеркегор (1813 — 1855) — датский религиозный фи-
лософ, впервые сформулировал антитезу «экзистенция — систе-
ма», имея ввиду систему Гегеля.
Основные произведения: «Или — или», «Страх и трепет», «По-
вторение», «Понятие страха», «Болезнь к смерти».
Контрольный блок
1. Какая идея лежит в основании эмпиризма?
2. Из каких умений, по Бэкону, складывается индукция?
3. О каких «идолах» познания предупреждает Бэкон?
4. Какова, с точки зрения Бэкона, природа нравственных добро-
детелей?
5. В чем суть рационализма Декарта?
6. Какие основные правила отыскания истины формулирует Де-
карт?
7. В чем проявляется дуализм Декарта в понимании человека?
8. Дайте краткую характеристику французской философии эпо-
хи Возрождения.
9. В чем суть концепции человека, которая представлена в рабо-
тах французских материалистов эпохи Возрождения?
10. Выделите общее во взглядах французских философов XVI века
на проблему воспитания и образования.
11. Что нового внесли в теорию познания представители немец-
кой классической философии?
12. Сформулируйте кратко основные тезисы теории познания Канта.
13. Что такое «категорический императив»?
14. Какие цели и задачи образования Кант считает наиболее важ-
ными? Почему?
15. Что общего в понимании человека у Фихте и Шеллинга?
16. Дайте краткое описание диалектической системы Гегеля.
17. Что нового внес в философию Фейербах?
18. Что явилось предпосылками возникновения философии диа-
лектического материализма?
19. В чем проявляется «не классичность» философии диалектичес-
кого материализма?
20. В чем состоит суть материалистического понимания истории?
21. Что такое «позитивизм», и каковы его наиболее характерные
черты?
22. В чем Вы видите отличия кантианства от неокантианства?
23. Дайте характеристику человека, который представлен в фило-
софии Ницше.
24. Что объединяет представителей «философии жизни»?
Литература
1. ГулыгаА.В. Немецкая классическая философия. М., 1982.
2. История философии: Запад — Россия — Восток. Книга вто-
рая: Философия XV — XIX вв. М., 1996.
3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй по-
ловины XVIII — начала XIX века. М., 1989.
4. Марксистская философия в XIX веке. В 2 кн. / Отв. ред.
И.С.Нарский. М.,1979.
5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей.
М., 1991.
6. Момджян Х.Н. Французское просвещение XVIII в. М., 1983.
7. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. 4.1. М., 1997.
8. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.21.
7. Западная философия XX века
Аналитическая философия. В центре внимания аналитичес-
кой философии находятся проблемы понимания предмета и сущно-
сти философии, проблемы онтологии, гносеологии и методологии
науки, решение которых предлагается осуществить посредством ло-
гического анализа языка.
Философы этого направления ставят под сомнение познаватель-
но-мировоззренческую функцию философии. С их точки зрения, по-
знание окружающего мира возможно лишь с помощью «положитель-
ных» наук, данные которых можно проверить опытным путем. Под
опытом многие из них понимали комбинацию неделимых, абсолют-
но простых фактов, каждый из которых фиксируется в так называ-
емых «протокольных» предложениях («Снег бел»). Все философс-
кие предложения считаются ненаучными, т.к. не поддаются
опытной проверке. Их истинность устанавливается по соглашению
(конвенции) авторитетных ученых.
Поскольку философия не дает нового знания, ее основная зада-
ча — осуществление анализа языковых и логических выражений в
философии, науке, обыденном языке, которые постоянно вводят в
заблуждение исследователей.
В аналитической философии можно выделить две основные вет-
ви. Первая — объединяет философов, которые в этом анализе от-
дают предпочтение средствам символической логики (логические
позитивисты Карнап, Рассел, Айер и др.). Вторая — философов,
которые отвергают формализацию, как метод анализа, и занима-
ются преимущественно анализом значений обыденного языка (лин-
гвистический позитивизм: Витгенштейн и др.).
Развитие аналитической философии показало безуспешность по-
пыток устранить из науки специфические философские вопросы и
свести философию к'методологии научного познания.
Кризис внутри аналитической философии во многом был связан со
становлением постпозитивистской философии, в частности, такого ее
направления как философия науки (Лакатос, Поппер, Кун и др.), ста-
вящей задачу отыскания специфической логики научного знания.
Философская антропология (Шелер и др.). Понятие «фи-
лософская антропология» используется в двух значениях. Первое
значение этого понятия связано с возникновением в начале XX
века самостоятельной философской дисциплины, направленной
на изучение человека как биологического организма. Затем сло-
жилось более широкое понимание философской антропологии,
включающее не только научный подход к человеку, но и его цен-
ностное видение.
Ныне формируется принципиально новое толкование философс-
кой антропологии, как дисциплины, ориентированной на изучение
человека во всей совокупности его социальных и природных качеств.
Религиозная философия (Маритен, Жильсон, Тейяр де Шар-
ден и др.). Одной из влиятельных религиозно-философских систем
является неотомизм, который исходит из абсолютной непогреши-
мости идей средневекового томизма.
Ставя своей задачей обоснование истинности католической
веры, неотомисты стремятся совместить научные знания с религи-
озным откровением, здравый смысл — с догмами священного писа-
ния, признание факта существования объективной реальности с
верой в сверхъестественное.
Неотомисты много внимания уделяют разработке методологии
«вживания» католической церкви в общественные структуры пу-
тем компромиссов и конформизма.
К религиозной философии относится и такое философское тече-
ние, как персонализм (Мунье и др.), признающий личность высшей
духовной ценностью, а творцом всего мира — Бога. На человека
накладывается отпечаток абсолютной личности Творца. В ре-
зультате происходит своеобразное соединение теоцентризма с ан-
тропоцентризмом.
Широкое распространение в философских системах религиоз-
ного модернизма получили идеи Тейяр де Шардена. Французский
мыслитель считал, что весь мир, включая человека, есть результат
многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии: пред-
жизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноос-
фера). Движущей силой этой эволюции является целеустремлен-
ное сознание (ортогенез).
Эволюция, в конечном счете, принимает у Тейяр де Шардена те-
ологическую форму: пункт Омега (символическое обозначение Хри-
ста) становится вершиной прогресса всего Космоса.
Прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи). Прагматизм как философ-
ское течение получил наибольшее распространение в США, где
предприимчивость, действие и успех ценятся превыше всего. Пы-
таясь осмыслить этот факт, прагматики выдвинули на первый план
тему действия (практика) и познания.
Центральным понятием прагматизма является понятие «опыт»,
выражающий единственную реальность, с которой имеет дело чело-
век. Основой опыта являются ощущения, а также любые эмоциональ-
ные состояния, волевые импульсы и т.п. Вещи, как нечто определен-
ное, в опыте не даны. Они выделяются субъектом усилием его воли
из потока ощущений. Отсюда следует, что реальность «делается» по-
средством воли или действия человека. Тем самым, объективная
сторона опыта игнорируется: он сводится к духовной деятельности.
При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию,
ценностные характеристики. Истиной объявляется все то, что прино-
сит выгоду, служит действию, дает выход из конкретной ситуации.
Утилитарный подход распространяется и на науку, понятия
и категории которой отождествляются с инструментами действия,
используемыми в зависимости от ситуации.
Прагматизм отличает повышенный интерес к изучению поведе-
ния человека, которое считается детерминированным верой (готов-
ностью действовать определенным образом), привычкой (устойчи-
вой верой) и убеждением (способами действия). Эти качества
вырабатываются в процессе воспитания, цель которого сугубо ин-
дивидуальна. Она вытекает из опыта личности и сводится к выяв-
лению ее внутреннего «Я», а также научению не бояться душевных
импульсов, а поступать в соответствии с ними.
Таким образом, прагматизм связывает роль философии с об-
щим методом решения эмпирически фиксируемых проблем, ко-
торые возникают у конкретных людей в различных жизненных
ситуациях.
Психоанализ и философия неофрейдизма (Фрейд, Фромм).
Основателем психоанализа является Фрейд, мировоззренческие
установки которого оказали большое влияние на мыслителей XX
века. Опираясь на свой клинический опыт диагностики и лечения
истерических и невротических расстройств, он разработал концеп-
цию бессознательных психических процессов и мотиваций, пере-
неся ее и на социальные явления.
В общем плане, психика человека представлялась Фрейду рас-
щепленной на две противостоящих друг другу сферы сознательно-
го и бессознательного, разделенных особой психической инстан-
цией — предсознательным. Наиболее архаическая, безличная,
всецело бессознательная часть включает скрытые представления и
влечения, а также вытесненные из сознания идеи. Бессознательное,
как резервуар психической энергии, — иррационально и вневремен-
но. Сознание — отпечаток внешнего мира — надстраивается над
бессознательным, выступает посредником между бессознательным
и внешним миром. В его формировании особую роль играет иден-
тификация — бессознательное уподобление объектам (лицам)
внешнего мира.
Согласно Фрейду, все душевные процессы, в конечном счете,
бессознательны. Источником психической динамики являются же-
лания бессознательного, стремящегося к разрядке в виде дей-
ствия. Цензуру желаний бессознательного осуществляет предсоз-
нательное. Психическая деятельность бессознательного подчиня-
ется принципу удовольствия, а деятельность предсознательного —
принципу реальности. Предсознательное сопротивляется попыткам
проникнуть в сознание неприемлемых желаний и идей (сексуаль-
ных, эгоистических, асоциальных) и вытесняет их обратно в бес-
сознательное.
Однако, бессознательные желания, сохраняющие активность,
проявляются в поведении и сознании человека: в обмолвках, ошиб-
ках памяти, сновидениях, неврозах и др. Происходит также субли-
мация бессознательных влечений — замещение запретных стрем-
лений социально приемлемыми действиями.
Созданная Фрейдом модель личности соотносилась с соответ-
ствующими системами психики и включала «Оно» (бессознатель-
ное), «Я» (предсознательное) и «Сверх-Я» (сознание, проявляюще-
еся как совесть). После формирования «Сверх-Я» в результате
интроекции социальных норм, воспитательных запретов и поощре-
ний весь психический аппарат начинает действовать как целое.
Поведение человека, по Фрейду, определяется инстинктом родового
самосохранения (Эрос, половой инстинкт). Все остальные стремле-
ния — только следствия неудовлетворенности и сублимированного
переключения либидо (сексуальной энергии) на другие области. Ме-
ханизм сублимации оказывается основным источником творчества.
Таким образом, Фрейд осуществил биологизацию человеческого
существования и в этом смысле придерживался традиции социоло-
гии и антропологии XIX века, в которых сложные социальные и пси-
хические явления сводились к элементарным физическим и биоло-
гическим процессам.
Одна из важнейших категорий психоанализа — «Эдипов комп-
лекс» — обозначает эротическое бессознательное влечение к ро-
дителю противоположного пола и агрессивное чувство к родителю
собственного пола. С вытеснением Эдипова комплекса Фрейд свя-
зывал возникновение «Сверх-Я». Переживание данного комплек-
са, с точки зрения Фрейда, определяет направление формирования
личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.
Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил
его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к
институтам культуры, которые интерпретировал в духе психоло-
гизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд, — это
проблема конфликта человека и общества.
По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению сво-
их инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления,
что вызывает враждебное отношение человека к обществу, к его
культуре, которая предстает как чуждая, враждебная человеку вне-
шняя сила, мирное сосуществование с которой для него исключи-
тельно трудно.
Принципы и методы психоанализа Фрейд использует и для ана-
лиза религии и религиозности. По его мнению, эти феномены воз-
никают в силу биологических и психологических причин. При этом
он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорную
защиту человека от произвола природы и защиту человека от не-
справедливостей культуры.
Фрейд предложил понимание перехода от религиозной веры к
атеизму как процесса крушения авторитета отца, образ которого
символически воплощен в образе «отца небесного». Фрейд реши-
тельно отрицал какую-либо ценность религии, полагая, что она есть
«горько-сладкий яд отравы».
Как сублимированное символическое выражение изначальных
психических импульсов и влечений, отвергнутых реальностью и на-
ходящих компенсаторное удовлетворение в области фантазии, пред-
стает у Фрейда и художественное творчество. В произведениях ис-
кусства, с его точки зрения, каждый автор идентифицирует себя с
героем и рисует либо исполнение своих бессознательных желаний,
либо их трагическое столкновение с силами социального запрета.
Главой нового направления в психоанализе — неофрейдизма —
по праву считают Фромма, который, критикуя ортодоксальный
фрейдизм, преодолел его пансексуализм, отказался от учения о
либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием
у них тех или иных эротических зон.
Эрих Фромм (1900—1980) — философ, психолог и социолог.
Одна из важнейших тем его философских размышлений — вза-
имодействие психоаналитических и социально-экономических
факторов в процессе общественного развития. Социальная про-
грамма Фромма сводится к отрицанию общества, которое всту-
пило в противоречие с фундаментальными потребностями чело-
веческого бытия.
Основные работы: «Бегство от свободы», «Иметь или быть?»,
«Человек для себя», «Душа человека».
Центральным понятием учения Фромма стало понятие социаль-
ного характера, в котором выражается совокупность фундаменталь-
ных потребностей человека:
• потребности, схожие с потребностями животных (потребнос-
ти самосохранения, продолжения рода, пищи и т.д.);
• потребности собственно человеческие (стяжательство, често-
любие, зависть и т.п.).
Первые обусловлены биологически, вторые — детерминирова-
ны социальной средой.
Выделение различных типов социального характера осуществля-
ется Фроммом по признаку ориентации человека на продуктивные
или непродуктивные межличностные отношения. Социальным харак-
тером продуктивной ориентации является производящий тип — тип
человека свободного, любящего, разумного, ответственного, созида-
ющего. Социальные характеры непродуктивной ориентации — ре-
цептивный (зависимый), эксплуататорский (авторитарный), рыноч-
ный (обманывающий), накопительский (деструктивный) — связы-
ваются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной выго-
дой, подавлением индивидуальности и другими факторами.
Социальный характер складывается под влиянием общества. Но
изменение общества начинается с изменения социального харак-
тера. Если социальный характер в новых условиях остается «ста-
рым», то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести
прежнюю социальную структуру.
Рассуждая о смысле жизни, Фромм, приходит к идее о двух мо-
дусах бытия. Первый модус связан с обладанием, присвоением
пищи, одежды, благ. Второй — с самоопределением, самореализа-
цией созидательных способностей человека. На вопрос: «Что глав-
ное в жизни: иметь или быть?» Фромм отвечает: «Быть». Иначе го-
воря, Фромм за то, чтобы активно проявлять себя в различных
сферах жизни, за реализацию всех потенций человека, а не за то,
чтобы только потреблять.
Применительно к образованию эта идея интерпретируется
Фроммом следующим образом. Оптимальное знание по принципу
бытия — это, значит, знать глубже, проникая в суть явления, «ви-
деть» действительность такой, какая она есть. Напротив, знание
по принципу обладания — это, значит, иметь больше знаний, без-
мерно поглощать информацию, которая ослабляет способность к
мышлению и переживанию'.
Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти
(влечения), которые обусловлены конкретной общественной струк-
турой (ненависть, апатия, цинизм и т.п. состояния возникают на
почве социально-экономических кризисов). Страсти носят ирраци-
ональный характер. Их может укротить только разум, обеспечива-
ющий знания о вещах независимо от того, какими мы хотим их ви-
деть. Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм
сводит к изменению сознания и распространению новых форм пси-
ходуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным сис-
темам прошлого.
Экзистенциальная философия (Хайдеггер, Ясперс, Сартр,
Камю). В философских трактатах и литературных произведениях
экзистенциалисты отразили эфемерность и трагизм жизни людей,
вызванных, в первую очередь, ужасами двух мировых войн и их по-
следствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыс-
лу его жизни, пониманию свободы и ответственности и другим про-
блемам бытия человека.
1 См.: Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990. С. 48—49.
Альбер Камю (1913—1960) — французский писатель и дра-
матург, публицист и философ. Один из основоположников экзис-
тенциализма. Участник французского Сопротивления. Исходный
пункт его «философии абсурда» — трагическое переживание
«смерти бога», означавшее для него утрату смысла жизни и само-
го бытия человека.
В философии долга Камю обосновывает «праведничество без
Бога», выступая за самоутверждение, за верность «своим исти-
нам». Камю выступает против революционной морали, против «аб-
солютного нигилизма», предпочитая им общечеловеческие цен-
ности.
Наиболее важные с философской точки зрения произведения:
«Миф о Сизифе», «Посторонний», «Падение», «Чума», «Бунтую-
щий человек».
Фундамент философских построений этого направления — ин-
дивидуальное бытие в его субъективной духовной форме (сознание
и бессознательное). Внешний мир существует для индивида по-
стольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая это-
му миру значение и смысл.
Человек рассматривается вне истории и общества; это атомар-
ный человек, он обретает свою сущность уже существуя. Он нечто
незаконченное, постоянная возможность, замысел, проект. Он сво-
бодно выбирает себя, становясь тем, кем он себя делает. Этот вы-
бор человек осуществляет в соответствии со своими ценностями,
из которых выпадает объективное содержание, что ведет к мораль-
ному релятивизму, разрыву между общими нормами поведения и
выбором поступка в конкретной ситуации.
«Бремя выбора» лежит в основе свободы, которая рассматрива-
ется экзистенциалистами вне общества и противопоставляется не-
обходимости. Тем самым свобода ставится в зависимость только от
субъективных намерений человека и превращается во вседозволен-
ность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть
свобода, есть и ответственность человека за все, что происходит с
ним и другими людьми. Такое понимание ответственности на са-
мом деле ведет к безответственности, ибо не определяет реальную
меру ответственности за содеянное.
Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос
о смысле жизни, которая представляется в этой философии абсур-
дом. Она есть движение к смерти, которая сама рассматривается
как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя
свободы, за заброшенность в повседневность.
Экзистенциализм является философским обоснованием воспита-
ния индивидуализма, противостоящего нивелированию личности в
потребительском обществе, ее ответственности за свои оценочные
суждения, творческого беспокойства в самосовершенствовании и
выбора правильных поступков.
Философы этого направления были противниками рационали-
зации процесса познания в образовательной деятельности. Разум,
полагали они, не дает ключа к познанию истины. Это может сде-
лать только интуиция, находящаяся в гармонии с чувствами и ра-
зумом. Вследствие этого они отдавали предпочтение эмоциональ-
ному воспитанию перед интеллектуальным.
Феноменология. Создателем феноменологии является Гус-
серль, который полагал, что для преобразования философии необ-
ходимо преодолеть две концепции: натурализм и историцизм.
Первая (сюда относится и материализм) объясняет сознание ес-
тественными или внешними причинами, полагая его самодостаточ-
ным и ни от чего не зависящим феноменом.
Вторая — все духовные явления рассматривает как продукт оп-
ределенных социо-культурных условий. Тем самым философия пре-
вращается в мировоззрение, выражающее запросы своего времени,
и теряет статус науки, имеющей дело с абсолютными и вневремен-
ными ценностями.
Эдмунд Гуссерль (1859 — 1938) — немецкий философ, со-
здатель новой теории познания. Оказал значительное влияние на
западную и отечественную философию начала XX века.
Наиболее известные работы: «Философия как строгая наука»,
«Картезианские размышления», «Кризис европейских наук и
трансцендентальная феноменология».
Философии, по Гуссерлю, принадлежит особая сфера исследо-
ваний: трансцендентальный (выходящий за пределы опыта) мир
«чистого» сознания, мир феноменов (все явления сознания, кото-
рые могут восприниматься). Речь идет не о реальном человечес-
ком сознании, неразрывно связанном с внешним миром, а о «чис-
том» сознании, представляющим собой сверхчеловеческое,
абсолютное бытие.
Важнейшую роль в феноменологии играет понимание сущнос-
ти, которая отделена от существования и представляет собой иде-
альный мир наших познавательных переживаний. Знание сущнос-
ти или феноменов достигается не путем логических операций, а
путем непосредственного созерцания и психологического самонаб-
людения.
Следуя Декарту, Гуссерль пытался очистить сознание от эмпи-
рического содержания, с помощью феноменологической редукции,
которая предполагает воздержание от каких-либо суждений до тех
пор, пока сознание не освободится от всякого рода догм. В резуль-
тате редукции остается неразложимое единство сознания — интен-
циональность, которая означает не только направленность на
объект, находящийся в самом сознании, но и сами способы этой
направленности.
Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой,
когда она сделает своим предметом структуру «чистого» сознания,
когда она будет свободной от индивидуальных (психологических,
социальных) характеристик, т.е. когда она превратится в феноме-
нологию и откажется обосновывать свои выводы с помощью опыт-
ных наук.
Философская герменевтика (Гадамер, Рикер и др.). С самого
начала герменевтика была связана с идеями интерпретации и по-
нимания. В древнегреческой философии, например, — с искусст-
вом толкования иносказаний, многочисленных символов, в Сред-
ние века — искусством толкования «священных» писаний и т.п.
Ганс-Георг Гадамер (Род. в 1900 г.) — немецкий философ.
Синтезируя идеи «понимающей психологии» Дильтея, «жизненно-
го мира» и «горизонта» Гуссерля и учение о языке Хайдеггера, раз-
рабатывает философию герменевтики как онтологии. Основой по-
нимания у него выступает диалог, беседа, «игра» «я» и «другого».
Основной труд: «Истина и метод».
У Гадамера герменевтика впервые превратилась в самостоятель-
ную науку. Он придал ей философский статус, рассматривая ее не
только как метод гуманитарных наук, но и учение о человеческом
бытии вообще. Бытие, по мнению Гадамера, есть язык, — самосто-
ятельная, независимая от человека субстанция. Именно он конст-
руирует мир, определяет способ человеческого существования. Не-
посредственное бытие человеку недоступно, поскольку он живет в
мире, запечатленном в языке (лингвистически оформленном мире).
Другими словами, вещи не существуют до тех пор, пока они не по-
лучат названия с помощью языковых средств. Отсюда лингвисти-
ческая природа философии, которая обнаруживается, прежде все-
го, в ее диалогическом характере.
Диалог не ограничивается общением двух лиц, в котором дости-
гается взаимопонимание, он также «встроен» в отношения между
интерпретатором и текстом. Толкователь должен уметь задавать
вопросы историческому и литературному тексту, а не их авторам
(кто хочет мыслить, должен уметь спрашивать).
В то же время, тексты должны быть доступны для понимания и
множества интерпретаций. Интерпретатор стремится не столько
понять текст, исходя из объективных (значения слов и их истори-
чески обусловленных вариаций) и субъективных (намерения авто-
ров) оснований, сколько вложить в него «новые интерпретации».
Согласно Гадамеру, толкование текстов совершается в контек-
сте определенных традиций, обусловленных историческими и со-
цио-культурными факторами. Это значит, что интерпретатор под-
ходит к своему предмету с предубеждением (предпониманием), из
границ которого выйти невозможно.
Чтобы понять суть гуманитарных наук и крепить их методоло-
гическую базу, необходимо использовать не только герменевтичес-
кий метод, но и традиционное понимание образования, восходящее
к Гегелю («подъем к всеобщему») и Гердеру («возрастание гуманно-
сти»). Иными словами, сущность образования состоит в том, что че-
ловек, приобщаясь к культуре, делает себя во всех отношениях ду-
ховным существом. Тот, кто не соизмеряет личные интересы с
общественными, поддается частностям и не способен к абстраги-
рованию, не может считаться образованным.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |