В естественном языке знаками являются слова и словосочета-
ния, в искусственном — те или иные символы. Наиболее важными
свойствами естественного языка являются его универсальность,
связанная с возможностью выражения всего, что требуется пере-
дать собеседнику, включая чувства, а также общедоступность для
всех представителей нации, использующих данный язык. Однако
Два различных знака могут обозначать один и тот же объект, но
иметь разные смыслы. Обратное невозможно. Так, выражения «Са-
мое глубокое озеро в мире» и «Озеро, в которое впадает триста рек,
и из которого берет начало лишь одна» обозначают одно и то же
озеро — Байкал, но в то же время они имеют различный смысл.
Понимание сущности языка и его взаимоотношения с мышле-
нием во многом зависит от трактовки его происхождения. Первые
попытки объяснения происхождения языка были связаны с уверен-
ностью людей в том, что язык дан человеку Богом. Божественная
теория происхождения языка, которая и сегодня имеет большое
число сторонников, нашла свое выражение, в частности, в Библии.
В процессе своей предметной или теоретической деятельности |
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех
птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он на-
зовет их, и, чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и
было имя ей»'.
Идея божественного происхождения языка имеет свое отраже-
ние и в древнегреческой мифологии, в которой язык богов и язык,
данный людям, были различными. А для того, чтобы люди могли
понимать повеления богов, а боги, в свою очередь, могли понимать
просьбы людей, один из богов — Гермес — исполнял роль «пере-
водчика» (от имени этого бога и произошел термин «герменевти-
ка», который изначально понимался как «искусство толкования»).
Конвенциональная теория происхождения языка связывает
происхождение слова с определенными договоренностями между
людьми о том, как именовать те или иные вещи.
Многие ученые являются приверженцами трудовой теории, в
основе которой лежит идея естественного, спонтанного возник-
новения и развития языка как сложного социального явления, свя-
занного с мышлением и коллективным трудом.
В современной философии проблемы происхождения языка и его
взаимоотношения с мышлением и познанием рассматриваются в
следующих аспектах.
Во-первых, в рамках социо-культурного подхода, где одним из
важнейших признаков культуры считается язык как сфера бытия,
наделенный тем или иным сообществом людей вполне определен-
ными свойствами, которые делают этот язык осмысленным. Язык в
этом случае понимается как возможность вести диалог, возмож-
ность выразить себя и понять другого, как потенция соединения
различных языков в высшее единство, а различные индивидуаль-
ности — в мыслящее целое.
Во-вторых, в контексте философско-психологического подхода,
при котором на основе исследований взаимоотношения базовых
типов языков (предметный, образный, знаковый и символический)
и различных типов мышления (практическое, гуманитарное, опера-
торное, художественное, техническое и теоретическое) существу-
ет возможность выделить специфику и установить то общее, что
объединяет эти структуры.
В-третьих, в аспекте логико-гносеологического подхода, где язык
предстает как один из возможных миров, которому соответствуют
вполне определенная логика и мышление со своими специфичес-
кими законами. Здесь наиболее важными являются вопросы об уни-
версальности логических законов и взаимосвязи языка с его пред-
метной областью.
1 Книга Бытия. 2: 19.
Контрольный блок
1. Что представляет собой в самом общем виде мышление чело-
века?
2. Связаны ли между собой мышление и язык и если «да», то ка-
ким образом?
3. Что представляет собой такой феномен, как язык?
4. Перечислите основные функции языка.
5. Какие вы знаете теории происхождения языка? В чем их отли-
чия друг от друга? Какая из них, с вашей точки зрения, наибо-
лее обоснована?
Литература
1. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.
2. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления.
М.,1968.
3. Портнов А.Н. Язык и сознание: Основные парадигмы иссле-
дования проблемы в философии XIX — XX вв. Иваново, 1994.
4. Философия. Логика. Язык. М., 1987.
5. Язык и интеллект. М., 1996.
3. Интуиция, ее роль в познании
и творчестве
Точка зрения
Интуиция — род интеллектуальной симпатии, путем которой
переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем
единственного и, следовательно, невыразимого.
А. Бергсон
Логика... есть орудие доказательства; интуиция есть орудие твор-
чества.
А. Пуанкаре
Подлинной ценностью, в сущности, является только интуиция.
А. Эйнштейн
или найти решение трудной задачи. Но бывает и так, что решение
задачи, выход из сложного положения находятся как бы сами со-
бой. Они возникают внезапно, совершенно неожиданно для чело-
века как готовый результат, как некоторая данность. В этих случа-
ях и говорят об интуиции, которую можно трактовать узко или
широко, и которую условно делят на чувственную и интеллекту-
альную, обыденную и профессиональную (техническую, научную,
медицинскую, художественную, педагогическую и т.д.).
В истории науки, техники и искусства немало примеров внезап-
ных, неожиданных для самого человека «озарений», когда в его со-
знании возникает решение той или иной конкретной задачи, над ко-
торой он настойчиво работал. Иногда это решение приходит к
человеку во сне. Во сне Менделееву пришло решение представить
систему химических элементов в виде таблицы, у Пушкина родилась
нужная ему поэтическая строка, Кекуле пришла идея бензольного
кольца, а Рассел увидел еще ненаписанные им страницы книги.
Нередко та или иная идея, связанная с поиском решения труд-
норазрешимой проблемы, возникает в сознании человека в обстоя-
тельствах, когда мозг человека, казалось бы, совершенно ею не за-
нимается. Вот, например, хорошо известный в литературе эпизод,
связанный с одним математическим открытием Пуанкаре (откры-
тие автоморфных функций).
В течение двух недель, ежедневно работая по одному-два часа
за столом, он безуспешно пытался доказать, что существование та-
ких функций принципиально невозможно. Но однажды вечером,
когда Пуанкаре вопреки обыкновению выпил чашку черного кофе
и не мог заснуть, перед его мысленным взором завертелся целый
вихрь идей. Ему казалось, что он чувствует, как они сталкиваются
друг с другом, пока, наконец, две из них, не образовали, соединив-
шись, устойчивого целого. Утром Пуанкаре сформулировал дока-
зательство существования этих функций'.
Исследования этого трудно уловимого феномена показывают,
что интуиция всегда связана со следующими факторами:
• неожиданность, внезапность пришедшего в голову решения;
• прямое усмотрение этого решения, непосредственность его
постижения;
• новизна решения, его нестандартность, неординарность (для
самого субъекта);
• неосознанность процесса решения, невозможность воспроиз-
ведения путей и способов решения.
Если учитывать только эти факторы, то мы придем к понятию
интеллектуальной интуиции как. способности ума непосредствен-
но постигать истину, не выводя ее из других истин с помощью дока-
зательства и не усматривая ее лишь внешними чувствами.
Если же интуиция трактуется как способность воспринимать зна-
ния непосредственным образом с помощью органов чувств, то это
уже понятие чувственной интуиции.
Такое различное понимание интуиции восходит к античной фи-
лософии. Платон, например, полагал, что интуиция есть «особое
внутреннее зрение», «высшая способность ума», связанная с вне-
запным озарением, с помощью чего человек и получает непосред-
ственное знание.
В Новое время Декарт под интуицией подразумевал «не зыбкое
свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильно сла-
гающего воображения, а понимание (conceptual) ясного и вниматель-
ного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершен-
но никакого сомнения относительно того, что мы разумеем»1.
Если Декарт относит интуицию к интеллектуальной сфере, то
Фейербах считал интуицию чувственным феноменом. Для него ин-
туиция, как нечто несомненное и ясное, «сосредоточена в чувствен-
ности»2.
Некоторые философы относили интуицию к сфере бессознатель-
ного, понимая ее, как инстинкт (А. Бергсон), как скрытый осново-
полагающий принцип творчества (3. Фрейд), или как «божествен-
ное откровение».
В современной литературе наиболее полную разработку полу-
чила следующая ее трактовка.
Интуиция — это интеллектуальный феномен, характеризу-
ющийся постижением истины не путем обоснования с помо-
щью доказательства, а прямым ее усмотрением.
Результаты научных исследований не только подтверждают обо-
снованность отнесения интуиции к феномену интеллектуального,
но и, в определенной мере, раскрывают механизм ее действия, ко-
торый описывается следующим образом.
На начальном этапе в психике человека на уровне бессознатель-
ного накапливаются и определенным образом распределяются нео-
сознаваемые им чувственные и понятийные образы. Затем, там же
происходит «обработка» этих образов с помощью тех или иных
1 См.: Пуанкаре А. Наука и метод // Анри Пуанкаре. О науке. М., 1983.
1 Декарт Р. Соч. в 2 т. М., 1989. Т.1. С. 84.
2 Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2 т. M., 1955.T.1. С.187.
интеллектуальных операций. Вполне возможно, что здесь проис-
ходит переход от чувственных образов к образам логическим и
обратно.
В это же время идет процесс осознания стоящей перед челове-
ком задачи, в результате которого эта задача может быть ясно и
четко сформулирована. Заключительная фаза интуиции представ-
ляет собой внезапное озарение, неожиданно возникающее реше-
ние проблемы, что может быть связано с формированием единого
чувственно-логического образа, «выталкивающего» на поверхность
сознания то, что до сих пор скрывалось в глубинах бессознательно-
го. Во временном отношении этот процесс может быть как длитель-
ным, так и непродолжительным, почти мгновенным.
Интуиция тесным образом связана с творческой деятельностью
человека, которая всегда предполагает определенную новизну. Это
может быть новый результат, и даже открытие, новая постановка
старой проблемы, новаторское техническое решение, оригиналь-
ное произведение искусства и др.
Творчество — это всегда поиск нового и прорыв границ
известного, выход за пределы тривиального, стандартного, стерео-
типного.
В самом общем смысле с понятием «творчество» связывают
процесс нестандартной человеческой деятельности, результатом ко-
торой являются качественно новые материальные и духовные цен-
ности, не имеющие аналогов в прошлом.
Истинное творчество невозможно без интуиции. Она пронизы-
вает творческую деятельность человека, помогая ему найти ориги-
нальное решение. Если сопоставить различные интерпретации
структуры творческой деятельности, то в каждой из них можно уви-
деть элементы, имеющие непосредственное отношение к интуиции,
что подтверждает таблица на с. 165'.
В таблице выделены звенья творческого процесса, которые со-
ответствуют тем или иным элементам механизма интуиции, опи-
санного нами выше.
Велика роль интуиции и в художественном творчестве. Худож-
ник в своем творчестве сначала «вынашивает» замысел произведе-
ния, его общую идею. Причем уже на этом этапе сознательная и
бессознательная деятельность едины, нераздельны. Тем более их
трудно разделить в процессе собственно деятельности, в процессе
работы над тем или иным произведением. Художник творит как бы
«по наитию», нередко не осознавая побудительных мотивов, послу-
1 Данные для таблицы см. в кн.: Алексеев П.В., Панин A.B. Теория познания
и диалектика. С. 192—193.
Техническое
| Научное творчество
| Научное творчество
|
Раскрытие техническо-
| Накопление знаний, на-
| Обнаружение пробле-
|
Формулировка техни-
| Сосредоточение усилий
| Сбор информации и вы-
|
Создание идеальной
| Уход от проблемы, пе-
| Поиск путей решения
|
Создание физической
| Внезапное нахождение
| «Рождение» новой идеи,
|
Проверка образца в
| Верификация
| Логическая обработка
|
живших основанием использования того или иного образа, того или
иного цвета, сочетания звуков. Зачастую выбор решения происхо-
дит бессознательно и не находит рационального объяснения.
Подводя итог сказанному, необходимо отметить, что значение
интуиции в познании и творчестве не следует ни преуменьшать, ни
преувеличивать. Способность к интуиции развивается вместе с ин-
теллектом. Развитая интуиция является следствием целенаправ-
ленной интеллектуальной деятельности и богатого практического
опыта человека. Являясь одной из важнейших составляющих как
познавательного, так и творческого процесса, интуиция стимули-
рует рациональную деятельность человека, приводя в некоторых
случаях к возникновению новых ее видов.
Контрольный блок
1. Какие факторы чаще всего сопровождают интеллектуальную
интуицию?
2. Что такое «чувственная интуиция»?
3. Как можно определить понятие «творчество»?
4. Какова роль интуиции в творчестве?
5. Возможна ли интуиция вне рационального?
Знание — это, прежде всего, результат познания, в процессе ко- |
Литература
1. Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике.
М.. 1965.
2. Интуиция и научное творчество. М., 1981.
3. Интуиция, логика и творчество. М., 1987.
4. Кармин А. С. Интуиция // Диалектика познания Л., 1988.
5. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
6. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая
интуиция. М., 1995.
4. Виды знания. Вера, мнение, понимание
Точка зрения
Знание — это припоминание.
Платон
Знание — это понимание причин вещей...
Юрий Крижанич
Знание — сила.
Ф. Бэкон
Все попытки разума оканчиваются тем, что он сознает, что есть
бесконечное число вещей, превышающих его понимание.
Б. Паскаль
Существуют вещи, о которых мы знаем, но не можем сказать.
М. Полани
Верой (в философии) называется сознание экзистенции в соотне-
сении с трансценденцией.
К. Ясперс
...понимание всегда есть нечто большее, чем просто воспроизве-
дение чужого мнения.
Г. -Г. Гадамер
По своему характеру, обычно, различают житейское (обыден-
ное), художественно-образное и научное знание.
Житейское или обыденное знание — это знание, которое чело-
век получает в своей повседневной жизни. Это знание на уровне
здравого смысла, рассудка. Оно нередко носит поверхностный ха-
рактер, и необходимо человеку, чтобы ориентироваться в окружа-
ющем мире, проявлять смекалку в той или иной деятельности, стро-
ить свои отношения с другими людьми.
Научное знание представляет собой упорядоченную систему по-
нятий, из которых складываются теории. Оно отличается высокой
степенью обобщения и абстрагирования, глубоким осмыслением
фактов и проникновением в природу изучаемого объекта. В науч-
ном знании фиксируются причинно-следственные связи между
объектами и отражаются закономерности их развития. Научное
знание дает возможность с высокой степенью достоверности пред-
сказать результаты развития тех или иных систем.
Художественное знание — это совокупность конкретно-чув-
ственных образов, система многозначных метафор и символов, рас-
крывающих одно явление через другое. Своими специфическими
средствами оно воздействует на человека, способствует развитию
его воображения, влияет на формирование его эстетических и нрав-
ственных ценностей.
Определенный интерес для теории познания представляет ди-
хотомия «явное и неявное знание». Явное знание выражается в
языке с помощью понятий и суждений, оно осознается индивидом
и его довольно легко выделить, эксплицировать. Это знание явля-
ется объективированным, интериоризованным и социализирован-
ным знанием. Его легко использовать в теоретической и практи-
ческой деятельности, так как оно рационально, декларативно и
процедурно: содержит не только те или иные сведения о действи-
тельности, но и то, какие действия и каким образом можно произ-
водить с объектом.
Неявное знание не является рефлективным. Это личностное зна-
ние, которое не выражается в языке, а содержится в нем импли-
цитно. Неявное знание, с точки зрения Полани, находит свое воп-
лощение в тех или иных телесных навыках, схемах восприятия, в
актах научного творчества, где человек совершает действия как бы
автоматически. Это знание не может передаваться опосредованно,
его можно получить только при личном контакте с тем, кто им об-
ладает '.
1 Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М.,
1985.
Майкл Полани (1891 - 1976) - английский ученый и фило-
соф, один из основателей постпозитивизма, автор концепции не-
явного знания, основанной на представлении об укорененности
форм познавательной деятельности в обыденном практическом
опыте и телесной организации человека
Эта концепция является попыткой синтеза естественнонаучно-
го, социогуманитарного, художественного и обыденного познания
вместе с практическим опытом.
Наиболее известное произведение - «Личностное знание. На
пути к посткритической литературе».
Неявное знание является периферийным знанием, которое за-
нимает место на границе сознательного и бессознательного Оно
может выступать как личностное знание, содержанием которого
являются усвоенные личностью модели поведения, характерные для
той или иной общности людей (архетипы и т.п.). Неявное знание
лежит в основе обыденного сознания, во многом определяя харак-
тер жизнедеятельности человека.
Знание следует отличать от мнения. Мнение — это нечто про-
межуточное между знанием и незнанием. Если знание неизменно
в определенных исторических пределах, то мнение может менять-
ся в достаточно короткий период времени. Если знание связано с
точностью, достоверностью, то мнение - с неточностью, недосто-
верностью. Дихотомия «знание - мнение» получила свое начало в
античной философии. Ее обоснование дается, в основном, двумя
способами.
В соответствии с первым считается, что мнение (как неточное
знание) присуще человеку, потому что его способности к познанию
ограничены. Знание же доступно лишь богам, возможности кото-
рых безграничны.
В соответствии со вторым способом незнание противопоставля-
ется знанию аналогично тому, как противопоставляются небытие
и истинное бытие. Мнение же не является ни знанием, ни незнани-
ем. Оно находится между ними. Это - изменяющееся, становяще-
еся знание. Точно так же, как чувственный мир - изменчивый,
подвижный - занимает промежуточное положение между истин-
ным бытием и небытием. Эта мысль достаточно четко выражена у
Платона: «Мнение относится к становлению, мышление - к сущ-
ности. И как сущность относится к становлению, так мышление -
к мнению»'.
1 Платон. Соч. В 4 т. М., 1994. Т. 3 С 318
В настоящее время понятия «знание» и «мнение» разводятся, в
основном, ориентируясь на второй способ. Знание отождествляют
с достоверностью, мнение же — с неточным знанием, которое нуж-
дается в обосновании. Мнение основано на субъективной уверен-
ности, которая, в свою очередь, является следствием неосознанно-
го внутреннего опыта, индивидуального личностного знания,
интуиции. Именно поэтому по поводу одного и того же объекта в
одном и том же отношении могут быть высказаны различные мне-
ния. Мнение всегда имеет личностную «окраску». Мнение рассмат-
ривается как субъективный взгляд, как субъективная оценка, ко-
торая не получила еще своей объективации.
Кроме дихотомии «знание — мнение» в философии существует
и антитеза «знание — вера». Что же такое «вера» и чем она отлича-
ется от знания?
С точки зрения гносеологии вера — принятие того или иного
положения без какого-либо обоснования (эмпирического или
рационального).
Когда человек утверждает: «Я знаю то-то и то-то» — это означа-
ет, что достоверность сказанного подтверждена для него либо эм-
пирически, опытным путем, либо она есть следствие каких-либо
рассуждений, опирающихся опять-таки на достоверное основание,
т. е. на знание. И если у кого-то возникают сомнения в достовер-
ности сказанного, то эти сомнения могут быть развеяны с помо-
щью проверки.
Вот тут-то и возникает проблема: если полученное нами в ходе
рациональной обработки знание обосновано другим знанием, то это
предыдущее знание само должно быть обосновано знанием. Иначе
говоря, у любого знания должно быть достоверно обоснованное на-
чало. Но как же обосновать это «начало»? Что может служить под-
тверждением его достоверности? Ответ один: подтверждением до-
стоверности некоторого «начала» может служить «начало этого
начала». И так до бесконечности. Остановить этот бесконечный про-
цесс обоснования можно лишь допустив возможность принятия не-
которого «начала» без предварительного обоснования, т. е. принять
его на веру.
Таким образом, если знание предполагает возможность сомне-
ния в его достоверности и последующее его устранение с помощью
процедур обоснования (оно восприимчиво к критике), то вера тре-
бует безусловного принятия некоторого положения, исключает
саму возможность сомнения и не приемлет критики. В этом смыс-
ле вера противоположна знанию.
Еще одним отличием веры от знания является то, что вера тес-
ным образом «вплетена» в эмоционально-психологический контекст
жизнедеятельности человека. Вера, как мы уже отметили, не име-
ет явно выраженных рациональных оснований, базируется на не-
котором предпосылочном, необъяснимом на рациональном уров-
не знании, в силу чего и происходит замена рациональных
оснований чувственно-эмоциональными основаниями.
Таким образом, вера в ее светском значении представляет со-
бой психический феномен, в котором переплетены неосознаваемые
личностные интересы, личностное знание и индивидуальный опыт
(субъективное), с одной стороны, и опыт «коллективного субъек-
та», принятые в том или ином сообществе принципы и требования
(нтерсубъективное) — с другой.
Проблемный блок
Хорошо известен афоризм «Я знаю, что я ничего не знаю».
Чем, с вашей точки зрения, является это утверждение: знани-
ем, мнением или быть может верой?
Аргументируйте ваш ответ.
Кроме гносеологического подхода к пониманию веры, существу-
ет и иной подход, при котором этот духовный феномен рассматри-
вается как основа религиозного мировоззрения. В этом случае вера
характеризуется принятием религиозных догматов, преданным
служением Богу, неукоснительным соблюдением религиозных ри-
туалов, предписаний и запретов. Религиозная вера связана с лич-
ными интересами человека, с его нравственными чувствами и эс-
тетическими переживаниями; она индифферентна к оценке
истинности знания.
Вера сопутствует человеку на всем его жизненном пути. В целе-
направленной деятельности человека по созданию орудий труда, а
затем в деятельности по овладению ими вырабатывается вера в ре-
зультативность, практическую ценность тех или иных операций.
Вера человека в существовании «вещного мира», в то, что он мно-
гообразен и многокачественен, способствует познанию этого мира
и использованию его в целях улучшения условий своего бытия.
Элементы веры сопровождают и процесс научного познания. Мы
уже отмечали необходимость принятия на веру некоторых положе-
ний, которые следует признать началом знания. Для математичес-
кого познания — это те или иные аксиомы. Для физики — это мо-
гут быть те или иные постулаты. В гуманитарном знании это могут
быть какие-либо предпосылочные структуры. Знание многомерно
и от выбора того или иного начала зависит путь, по которому пойдет
тот или иной ученый, то или иное их сообщество. Выбор в качестве
начал аксиом Евклида дает классическую геометрию, которая хоро-
шо корреспондируется с классической физикой Ньютона. Выбор в
качестве начал аксиом Лобачевского — Больяи — Римана приводит
к неевклидовым геометриям, которым соответствует неклассичес-
кая физика Эйнштейна. Такое положение дел характерно не только
в области естественнонаучного, но и гуманитарного знания.
Устойчивость научного знания в тех или иных его границах, очер-
ченных какими-либо научными идеями, теориями или концепция-
ми, сохранение определенных исследовательских программ или па-
радигм, во многом связано именно с верой сообщества ученых в
правильность выбранного направления.
В научном познании вера является одной из важных составляю-
щих личной позиции ученого. Она тесно связана с его убежденнос-
тью, вместе с которой обусловливает практическую реализацию те-
оретических идей. Вместе с тем, вера может быть и причиной
различного рода заблуждений и ложных представлений.
В процессе своей жизни человек получает разнообразные зна-
ния. Но всегда ли человек понимает то, что он знает! И всегда ли
уместно говорить о понимании того, что знаешь?
Каждый человек, например, знает, что, если нажать кнопку
пульта дистанционного управления телевизором, то на его экране
появится изображение (конечно, если телевизор исправен, вклю-
чен в исправную электросеть). Но каждый ли человек понимает,
каким образом осуществляется это управление?
Тот или иной школьник может выучить, запомнить какое-либо
правило или какую-нибудь теорему и утверждать, что он их знает.
Однако нередки случаи, когда этот же школьник не может приме-
нить выученные правило или теорему на практике, потому что он
их не понимает.
Бывают случаи, когда термин «понимание» по отношению к тому,
что знаешь, просто неуместен. Человек может, например, достаточ-
но неплохо знать свой город. Он может знать свой адрес и адреса
своих друзей. Но уместно ли говорить в этом случае о понимании?
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |