А. Камю
Смысл жизни имеет человеческое измерение. В мире, где нет
человека, нет ни смысла, ни бессмыслицы. Только человек в про-
цессе взаимодействия с миром способен выработать понимание
смысла жизни. Это действо он совершает не произвольно, а в соот-
ветствии со своими ценностными установками, нормами и идеала-
ми, обусловленными его субъективными особенностями и объек-
тивными условиями его бытия.
Человек не просто вырабатывает понятие смысла жизни, но и
борется за его воплощение. Как метко сказал писатель В. Каверин:
цель жизни личности - «бороться и искать, найти и не сдаваться».
Эффективность этого поиска напрямую зависит от меры свобо-
ды и ответственности человека. Отсутствие или ограничение сво-
боды личности затрудняют выбор ее смыслообразующих ценнос-
тей, и потому освобождает личность от ответственности за свои
намерения и поступки.
Содержание цели жизни не является некоторой константой, оно
меняется под влиянием различных условий. Одним из таких усло-
вий является, например, возраст человека. В юности человек пыта-
ется найти ответы на такие вопросы, как: «Зачем я живу?», «Кем
быть?», «Что делать?», «Что необходимо знать?» и т.д. В пожилом
возрасте у человека появляются другие идеалы, а, следовательно,
и другие вопросы.
Мой идеал теперь - хозяйка,
Моя мечта - покой,
Да щей горшок,
Да сам большой...
Таков идеал пожилого человека, каким его видел A.C. Пушкин.
В философии, в которой проблеме смысла жизни человека уде-
лялось немало внимания, сложились следующие основные его кон-
цепции, отражающие чаяния людей той или иной эпохи, той или
иной культуры.
Гедонизм. Кратко суть этой концепции выражается суждени-
ем «Жить - значит наслаждаться». Наслаждение — высший
смысл бытия человека, независимо от того, каким целям служит
его жизнь. Во всех случаях жизни, во всех ее проявлениях человек
должен стремиться к удовлетворению своего собственного на-
слаждения.
Однако жизнь не может быть и не является лишь наслаждени-
ем. Она многообразна и нередко те или иные явления жизни вызы-
вают у человека глубокие страдания, которые также не лишены
смысла, если они помогают ему переносить невзгоды. Примером
такого рода ситуаций может быть проявление силы духа в противо-
борстве человека с тяжелой мучительной болезнью'.
Эвдемонизм. С точки зрения представителей этой концепции,
жизнь является стремлением к счастью как подлинному предназ-
начению человека. К счастью, которое не означает наслаждение
само по себе, но которое является наслаждением лишь в той мере,
в какой оно ведет к безмятежности духа, выраженной в отсутствии
страха перед богом, перед страданием и смертью, к бесконечной
устремленности к духовному обогащению, умеренности в телесных
наслаждениях. В таком понимании счастья его не принесут ни бо-
гатство, ни слава, ни головокружительная карьера.
В этом контексте становятся вполне понятными рассуждения
героя произведения В. Гауфа «Холодное сердце», который говорит:
«Беден я был, когда был богат, богат - когда беден. Были у меня
раньше каменные палаты, да зато и сердце в моей груди было ка-
1 См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 101 —102.
менным. А теперь у меня только домик с печью - да зато сердце
человечье».
Счастье, если его понимать как чувство удовлетворения от доб-
родетельной жизни, не существует автономно от несчастья. Это
«две стороны одной медали», которая и называется «жизнь». В этой
связи можно согласиться с тем, что абсолютного, полного счастья
«на всю оставшуюся жизнь» не существует. Как свет не может быть
без тьмы, так и счастье не может быть без страдания.
Человек не гарантирован от потери близких ему людей, он не
защищен от болезней, от ошибок в работе, от личных неудач и т.д.
Религиозная концепция смысла жизни. Основанием этой
концепции является вынесение цели жизни за пределы жизни че-
ловека. Цель жизни — «Царство Небесное», являющее собой иде-
альное совершенство. Религиозная концепция смысла жизни ори-
ентирована на достижение этого идеала через праведную жизнь на
Земле во имя веры и любви к Богу.
При этом считается, что основой праведной жизни должен быть
аскетизм, призывающий к отречению от «мирской суеты», умерщв-
лению плоти ради искупления грехов и ревностного служения Богу.
Таким образом, земная, посюсторонняя жизнь человека в рели-
гиозной концепции теряет свою смысловую направленность, она
становится лишь средством перехода в потусторонний, виртуаль-
ный мир.
Концепция долга. Жизнь в этой концепции предстает как са-
мопожертвование во имя служения идеалу. Человек вынужден дей-
ствовать по велению долга, согласно общим для того или иного со-
общества людей моральным принципам с целью утверждения
общего блага. Все поступки человека обусловливаются не внешни-
ми обстоятельствами (интересами, выгодой, служением Богу), а
внутренним нравственным законом, имеющим силу категориче-
ского императива. Альтруизм, отречение от всего личного во имя
общественного - вот в чем состоит предназначение человека.
Конечно, люди должны выполнять свой общественный долг (вос-
питывать своих детей, помогать нетрудоспособным родителям, доб-
росовестно трудиться, защищать свою Родину и т.д.) и действовать
сообразно общим принципам. Но, если эти общие принципы при-
нимают характер абсолюта или не подкрепляются умением их при-
менять, то они либо превращаются в своеобразные оковы личнос-
ти, либо становятся для нее пустой абстракцией.
Утилитаризм. В концепции утилитаризма смысл жизни лежит
в расчете, связанном с умением извлекать пользу из всего, в том
числе и из человека, который превращается здесь в функцию соци-
альной организации.
Прагматизм. Кредо прагматизма: «Цель оправдывает сред-
ства». Из этого основополагающего тезиса следует, что смысл жиз-
ни здесь видится в служении практическому действию, выгоде, ус-
пеху. Такая целевая установка оправдывает любые средства ее
осуществления.
Все эти концепции можно представить с помощью следующей
схемы:
Итак, смысл жизни — это самостоятельный, осознанный вы-
бор человеком тех ценностей и идеалов, которые ориентиру-
ют его на самореализацию, связанную с удовлетворением по-
требностей творить, отдавать, делиться с другими, а иногда и
жертвовать собой ради других.
Проблемный блок
В своей «Исповеди» Л. Н. Толстой в мучительных рассуж-
дениях о смысле бытия человека приходит к выводу, что
если жизнь бессмысленна, то из нее есть четыре возмож-
ных выхода.
Первый выход: не понимать того, что жизнь — бессмыс-
лица, суета сует и зло, и что лучше — не жить.
Второй выход: пользоваться жизнью такой, какая она
есть, не думая о будущем.
Третий выход: поняв, что жизнь — зло и глупость, прекра-
тить жить, убить себя.
Четвертый выход: знать, что жизнь есть глупая, сыгран-
ная надо мной шутка, и все-таки жить: умываться, оде-
ваться, обедать, говорить и даже книги писать.
Согласны ли вы с этими мыслями Л. Толстого и в чем вы сами
видите смысл своей жизни?
Представленные концепции смысла жизни показывают, что че-
ловечество находится в непрерывном поиске идеалов и ценност-
ных установок, на основе которых можно было бы раскрыть
человеческое в человеке, задать смысл его существования.
Этот поиск «привязан» главным образом к одному временному
измерению — «настоящему», социокультурные параметры которо-
го и определяют цель жизни существующего поколения. Посколь-
ку «настоящее» неразрывно связано с прошлым и будущим (без
прошлого нет настоящего, а без настоящего невозможно будущее),
то содержание актуального смысла жизни включает творчески пе-
реработанные положительные ценности прошлого, а также ростки
новых ценностей, имеющих перспективу в будущем. В конечном
счете, каждое поколение ищет смысл жизни в своем настоящем,
так как формы прошлого бытия необратимы, а формы будущего еще
не проявились достаточно отчетливо.
Чем выше духовность человека, чем свободней человек, тем
большее наслаждение доставляет ему жизнь, тем большее
влияние оказывает он на других людей, на все общество в целом.
От отсутствия смысла жизни, писал Герцен, у человека «стадное
чувство растет, душа убывает, постоянно происходит понижение
личности. Какие у него были радости? Кого утешил, кому добрый
совет дал, кому доброе слово сказал, кому помог, обогрел,
защитил. Никому. А значит, не человек, а сушеная вобла. Никому
от него ни тепло ни холодно».
Еще одной проблемой, имеющей отношение к пониманию сущ-
ности жизни, которая с давних пор интересовала человека, а, зна-
чит, и философию, является проблема жизни и смерти. Вопрос «Ве-
дет ли смерть к обессмысливанию жизни?» в этом контексте - один
из важнейших.
Буддизм и христианство, например, считают, что смерть делает
жизнь никчемной. «Священное писание» приписывает царю Соло-
мону пессимистическую формулу жизни: «Суета сует и всяческая
суета», а поэтому «лучше не родиться».
Александр Иванович Герцен (1812 — 1870) — философ, пи-
сатель и общественный деятель, основатель журналов «Полярная
звезда» и «Колокол». За распространение запрещенных в России
произведений и публичные выступления против царизма трижды
подвергался ссылке.
По своему мировоззрению больше склонялся к материализ-
му. Примером для развития России считал западную демократию,
в которой разочаровался в конце жизни.
Основные произведения: «Письма об изучении природы», «Ди-
лентантизм в науке», «Былое и думы», «Письма с того берега»,
«К старому товарищу».
вающие смертную казнь за совершенное преступление, - все это
служит средством воздействия на массовое сознание с целью вы-
работать определенное отношение к этому феномену.
Особое значение в социально-культурных установках придается
преодолению чувства страха перед смертью. Ведь боятся смерти
все, но не все способны «владеть» этим чувством, чтобы обезопа-
сить свою жизнь или, если это невозможно, уйти из нее достойным
образом.
Развивая девиз стоиков «Думай о смерти», Монтень утверждал,
что надо приучать себя думать о смерти, понимать, что она так же
естественна как и рождение. По его мнению, кто учится умирать,
тот учится жить.
Однако если бы смерть действительно обессмысливала жизнь,
то трудно было бы понять во имя чего человек живет, творит и со-
зидает, развивает культуру и преобразует окружающий его мир.
Следовательно, имеется определенная корреляция между смыс-
лом жизни и смыслом смерти, которая по своей сути представляет
собой естественный закон человеческой жизни, поскольку, что не
имеет смерти, не имеет и рождения, а что не имеет рождения, то
безжизненно.
Жизнь без смерти невозможна, ибо жить - значит, «частично
умирать», ибо в человеческом организме постоянно идет процесс
нарождения новых элементов и гибель старых (изменения в соста-
ве крови, костной структуре, системе нейронов и т.п.). На завер-
шающем этапе жизни «частичная смерть» переходит в полную
смерть, т. е. в полное уничтожение личности.
Выявление смысла смерти в истории философии всегда связы-
валось с взаимодействием души и тела, телесного бытия и небы-
тия. Одни философы отдавали предпочтение душе, которую счита-
ли бессмертной и порицали смертное тело; другие — настаивали
на единстве души и тела, допуская либо первичность телесного
как основы человеческого бытия, либо первичность нетелесного,
духовного начала.
Несмотря на различные подходы к пониманию взаимоотноше-
ния телесного и духовного в человеке, многие мыслители, что яв-
ляется наиболее важным и ценным, признавали единство тела и
духа и пытались обосновать определяющее начало этого единства
с тем, чтобы выяснить смысл смерти
В современных научных разработках смерти придается биоло-
гический и социальный смысл. В биологическом аспекте смерть оз-
начает полную гибель живого тела. Социальный аспект связан с
социокультурными установками, касающимися смерти. Похорон-
ные ритуалы, посмертные почести, правовые нормы, предусматри-
Мишель Монтень (1553—1592) — французский, философ
эпохи Возрождения. Выступал за приоритет разума над авторите-
том, обычаями и «непреложной» истиной, против схоластики,
догматизма и теологии, отрицал бессмертие души и посмертное
воздаяние.
Его философское учение о человеке основано на практичес-
ком опыте. Главное, что он рекомендует развивать в человеке, —
это способность к суждению. Основное произведение — «Опы-
ты». В 1676 году оно было запрещено церковью.
Выявление смысла смерти нередко логически связывается с про-
блемой бессмертия. Общеизвестно, что христианство ратует за
бессмертие души; буддизм связывает бессмертие с перевоплоще-
нием в соответствии с кармой. Очевидно, что эта установка есть
не что иное, как мифотворчество, которое служит средством избав-
ления людей от страха перед смертью.
Если же говорить о реальном, не мифическом бессмертии, то че-
ловек имеет право претендовать на него только в связи с тем, что он
оставляет после себя: детей, учеников, добрые мысли и поступки.
В противовес религиозным представлениям о бессмертии, мно-
гие философы и ученые подходят к рассмотрению проблемы бес-
смертия с научных позиций. Так, например, Бернал, Вернадский
и др., опираясь на результаты исследований, достигнутые в облас-
ти естествознания и медицины, высказали предположение о воз-
можности достижения в будущем бессмертия человека с помощью
радикальной генетической и психологической его перестройки.
Нетривиальный подход к решению проблемы бессмертия осу-
ществлен в работах Манеева, который проводит идею о значимос-
ти полевой формы информации в жизнедеятельности человека.
Полевый субстрат жизни и психики, с его точки зрения, «выступа-
ет базой принципиальной достижимости индивидуального бессмертия
при условии существенного преобразования белковой подсистемы
организма в адекватную биополю невещественную систему».1
Однако проблема вторжения в сложную и тонкую психофизи-
ческую систему человека не получила достаточного обоснования.
В теоретических конструкциях ученых по-прежнему остается
неясным, к каким последствиям может привести радикальная
перестройка человеческого организма, и не является ли это
направление тупиковым.
Нам представляется, что телесное бессмертие человека прин-
ципиально невозможно. Обоснование бессмертия, с нашей точки зре-
ния, строится на отрыве бесконечного от конечного, непрерывного
от прерывного, смерти от рождения. В результате человеческое бы-
тие рассматривается вне развития, а, значит, и вне самой жизни.
Проблемный блок
Известный философ Федоров считал «общим делом» все-
го человечества возвращение жизни умершим поколениям
людей. Он писал, что «возвращение праху (разрушенным
телам) жизни, сознания, души есть высшая ступень, или
степень способности, знания и воли, управления и самоуп-
равления. Возвращение жизни умершим и создаст суще-
ства бессмертные, неразрушимые, ибо только тогда, ког-
да станет не возможным только (что всегда было), но
доказанным, т.е. действительным, воспроизведение из без-
жизненного вещества жизни, только тогда жизнь и полу-
чит высшую гарантию, тогда начнется и эстетическая
жизнь в смысле творческой и антагонизм между челове-
ческим и Божественным окончится» *.
Считаете ли вы принципиально возможным осуществление этой
идеи Федорова? Аргументируйте ваш ответ.
* Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982, с. 421.
Федоров Николай Федорович (1828 — 1903) —русский ре-
лигиозный философ. Центральная идея его философии — «об-
щее дело», связанное с воскрешением из мертвых всех ранее жив-
ших поколений людей, которое можно осуществить с помощью
«регуляции природы» путем внесения в нее целесообразности.
Основная работа: «Философия общего дела».
Манеев А. К. Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974. С.119.
Более перспективным направлением исследований в этой обла-
сти является, по-видимому, изучение способов и механизмов про-
дления жизни человека. Одним из доказательств такой возможно-
сти являются успехи трансплантологии, геронтологии, генетики и
медицинской техники (аппараты, поддерживающие жизнь).
При этом возникает много трудностей не столько технологи-
ческого, сколько этического порядка. В частности, требуют своего
решения задачи укоренения в медицинской практике принципов
гуманности и справедливости, а также разработки четких критери-
ев определения смерти.
Последнее особенно важно, так как врачи порой оказываются в
такой же ситуации, как герои сказки А. Толстого «Приключения
Буратино». Доктор Сова, фельдшер Жаба и народный знахарь Бо-
гомол должны были определить, жив Буратино или мертв. Сова при-
ложила ухо к его груди и сказала: «Пациент скорее мертв, чем жив».
Жаба после долгих раздумий прошептала: «Пациент скорее жив,
чем мертв». Богомол, дотронувшись до тела Буратино, прошелес-
тел: «Одно из двух: либо пациент жив, или он умер». В ответ на это
Сова сказала: «Какое шарлатанство!»
Большие надежды ученые возлагают на клонирование, которое
пока еще не вышло за рамки животного мира (клонирование ля-
гушки, овцы, свиньи). Но уже сегодня оно оценивается как один из
наиболее эффективных способов решения проблем, связанных с
«выращиванием» органов человека, необходимых для пересадки,
устранением генетических болезней и уродства.
Однако, немало ученых бьют тревогу в связи с возможностью
применением клонирования к человеку. Во-первых, потому, что
здесь не обойтись без эксперимента на человеке, что недопусти-
мо в обществе, провозгласившем абсолютную ценность человека.
Во-вторых, клонирование основано на превосходстве технокра-
тических ценностей над моральными, что может привести к
кризису всей системы нравственных норм социума. В-третьих,
при клонировании не исключена возможность проникновения из
лабораторий в окружающую среду губительных для человека
микроорганизмов1.
Ведущее место в теории и практике продления жизни человека
занимает геронтология, которая основывается на том, что предел
жизни индивида, с биологической точки зрения равен приблизи-
тельно 120 годам, а причиной старости является нарушение его
адаптивных возможностей.
1 См.: Суворова О. С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие. М., 1994.
С. 103.
Совершенно бесспорно, что низкое качество жизни, высокая
смертность и аксиологическая установка на обезличенность
человека сдерживает развитие этой науки, хотя ее потенциал
огромен.
В последние годы получило развитие еще одно направление ме-
дицины — валеология, которая рассматривает проблему продле-
ния жизни через призму сохранения здоровья человека.
С темой смерти связан широкий круг проблем, решение кото-
рых зависит от социокультурного уровня развития общества и его
ментальности. Одной из таких проблем является проблема отно-
шения к эвтаназии, как способа, облегчающего с помощью врача
(или кого-либо иного) уход из жизни смертельно больному, тяже-
ло страдающему человеку по его личному желанию.
Сторонники эвтаназии считают бессмысленным продлевать
жизнь смертельно больного человека, который сам не желает
больше находиться в таком положении и хочет добровольно уйти
из жизни. В Голландии, например, этот аргумент сыграл важную
роль в том, что эвтаназия была узаконена именно как гуманный
акт по отношению к смертельно больному человеку. Однако,
если анализировать эвтаназию в рамках абсолютной ценности
человеческой жизни, то становится ясной вся несостоятельность
этих соображений.
С одной стороны, антигуманность этого акта подтверждается
тем, что всякая его легитимизация создает условия для злоупот-
реблений со стороны родственников больного и врача (материаль-
ная или иная выгода), особенно в тех общественных системах, где
процветают преступность, произвол и аморализм.
С другой стороны, и сам врач, помогая своему пациенту уйти из
жизни, становится по сути дела убийцей, или, по крайней мере,
соучастником убийства, вместо того, чтобы следовать правилу
своей профессиональной этики: «Не навреди!».
В рамках проблемы жизни и смерти не менее острой является
и проблема суицида (самоубийства).
В общественном сознании давно укоренился стереотип, соглас-
но которому всех самоубийц считают либо душевнобольными, либо
слабовольными, малодушными людьми. Однако факты говорят
о том, что все не так просто. Оказывается, что число самоубийств
значительно возрастает в периоды роста социальной напряженно-
сти, а тем более в периоды ломки социальных отношений.
Социальная психология убедительно показала, что отмеченный
нами стереотип общественного сознания ложен. К основным выяв-
ленным причинам суицида социальная психология относит следу-
ющие:
1. Социальные и личные неурядицы, в противоречиях которых
запутывается человек, не видя из них выхода.
2. Абсолютизация зла и неверие в добро.
3. Эффект «Зомби», возникающий в результате внушения или
использования психотропных средств (известен факт, когда члены
секты «Народная религия» в Гайане, насчитывающей 900 человек,
совершили коллективное самоубийство, поверив своему пастырю,
что наступает конец света).
4. Аномальное сознание, как следствие того или иного психи-
ческого расстройства или заболевания, а также как результат упот-
ребления алкоголя или наркотиков.
Христианство всегда отрицательно относилось к самоубийству,
считая его греховным актом, поскольку жизнь - это дар Божий («Бог
дал, Бог и возьмет»). Противниками самоубийства были также мно-
гие известные философы, полагая, что самоубийца, как правило, па-
сует перед трудностями бытия и теряется, когда не может найти вы-
хода из сложного положения. Человек, по и-х мнению, должен
использовать свою свободу, разум и волю во имя жизни, а не смерти.
С точки зрения ценности человеческой жизни, доведенной до
абсолюта, самоубийство необходимо решительно осуждать, а не по-
ощрять или оправдывать.
Однако предотвратить суицид, ограничившись только его
осуждением, невозможно. Необходимо подкрепить это осуждение
оздоровлением общественного климата, вовремя оказать психоло-
гическую помощь потенциальному самоубийце и вместе с ним
попытаться найти выход из создавшейся ситуации. Поэтому
важно всячески поддерживать на всех уровнях появляющиеся во
многих странах специальные службы психологической помощи,
телефоны доверия и другие формы коммуникации, служащие
средством снятия нервного напряжения, способствующие тому,
чтобы человек оставался жить.
Весьма сложной и дискуссионной проблемой в настоящее вре-
мя является применение смертной казни государством к преступ-
никам, признанным судом виновными в совершении тяжких пре-
ступлений.
Известно, что против смертной казни выступали выдающиеся
представители культуры и политические деятели: Вл. Соловьев,
Л. Толстой, В. Гюго, М. Ганди и др. Они обосновывали свою пози-
цию тем, что государство изначально должно быть гуманным, и,
стало быть, не может выступать в роли убийцы человека.
На том же основании Европейское сообщество приняло реше-
ние о введении моратория на применение смертной казни, к кото-
рому присоединилась и Россия.
Социологические опросы в России показывают, что большинство
ее населения выступает против отмены смертной казни, аргумен-
тируя это тем, что в нашей стране число тяжких преступлений про-
должает расти, и применение высшей меры наказания будет сдер-
живать лиц, склонных к совершению особо опасных преступлений.
Пожизненное же заключение, которым нередко заменяют смерт-
ную казнь, вряд ли можно считать более гуманным. В практике
исполнения наказаний есть примеры, когда преступники, приго-
воренные к пожизненному заключению, умоляют лишить их жиз-
ни, поскольку их тюремное существование стало постылым и бес-
смысленным.
Респонденты выдвинули и такое соображение в пользу приме-
нения смертной казни, как моральное удовлетворение родственни-
ков жертв, требующих справедливого возмездия за совершенное
тяжкое преступление против их близких.
Все эти веские доводы позволяют придти к выводу о том, что
условия жизни в России еще не созрели для отмены смертной каз-
ни, и что поспешное и непродуманное решение этого вопроса мо-
жет принести непоправимый вред нашему обществу.
3. Жизнь земная и последующая. М.,1991.
4. Идея смери в российском менталитете. СПб., 1999.
5. О смерти и бессмертии. М.,1991.
6. Суворова О. С. Телесность человека как основа его жизни и
единства с природой// Биофилософия. М., 1997.
7. Суворова О. С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие:
Поиски решения проблемы в истории культуры. М., 1994.
8. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.
9. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
10. Эвтаназия: милосердие или преступление? // Проблемы био-
этики. М.,1993.
Контрольный блок
1. Установите соответствие между названиями концепций и вы-
ражающими их главный смысл высказываниями:
1. 4.
| Живи, наслаждаясь.
| 1. Эвдемонизм. 4. Прагматизм
|
2. Считаете ли вы, что смерть обессмысливает жизнь?
3. В чем, с вашей точки зрения, состоит реальное бессмертие че-
ловека?
7. В чем, с вашей точки зрения, главная проблема эвтаназии?
Литература
1. Быховская И. М. Человеческая телесность в социокультурном
измерении: традиции и современность. М., 1993.
2. Граф С.,Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ |
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
1. Понятие бытия
Точка зрения
Возможность быть дана вместе с бытием в действительности.
Д. Бруно
Истинному бытию, или всеединой идее, противополагается в на-
шем мире вещественное бытие... „ ^
В. Соловьев
Внутренний мир человека, взятый в целом, не меньшая реальность,
чем явления материального мира.
С. Л. Франк
Нет никакого понятия бытия, а есть только бесконечное бытие в
бесконечных проявлениях.
А. Швейцер
Образование есть категория бытия, а не знания и переживания.
____________________________ М. Шелер
вания, но и того, есть ли какое-либо общее основание у различных по
своей природе явлений, существует ли этот мир вне нашего сознания
или же он является плодом нашего воображения.
Совокупность этих вопросов и представляет собой проблему бы-
тия, которая с глубокой древности до наших дней обсуждается в фи-
лософии. Одни философы рассматривают бытие как нечто первич-
ное, определяющее. Другие считают бытие отражением некоторой
сущности, которая недоступна чувственному восприятию. Третьи
полагают, что бытие само является абстрактной сущностью. Чет-
вертые утверждают, что единственное возможное бытие - это
бытие человека. Есть в философии бытия и другие его трактовки.
Нередко понятие «бытие» отождествляют с такими понятиями, как
«действительность», «существование» или «реальность». Его свя-
зывают и с понятиями «небытие» и «ничто», «единое» и «многое»,
«целое» и «часть», «количество» и «качество», «содержание» и «фор-
ма», «единичное» и «общее», полагая, что каждое из них в той или
иной мере выражает природу бытия.
Согласно точке зрения, которую выразил еще Парменид, бы-
тие противостоит небытию. Бытие представляет собой единое, не-
подвижное, неизменное, бесконечное, тождественное само себе су-
щее. Только бытие для него реально, небытие же — иллюзорно,
так как его невозможно ни познать, ни высказать.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |