Психологические корни религии связаны с тем, что человек во
многих случаях своей жизни оказывался бессильным перед приро-
дой, что вызывало страх перед ее необъяснимыми, «таинственными»
силами, побуждало к поиску средств, с помощью которых он мог бы
им противостоять. Еще древние мыслители говорили, что страх по-
родил богов. Но было бы неправильным преувеличивать роль страха
и других отрицательных эмоций в формировании религиозных веро-
ваний. Фейербах заметил, что «для объяснения религии необходимо
брать не только отрицательные, но-и положительные мотивы, не толь-
ко невежество и страх, но и чувства противоположные страху — по-
ложительные чувства радости, благодарности, любви и почитания»'.
Проблемный блок
Известный философ Рассел в работе «Почему я не хрис-
тианин» писал:«Три человеческих импульса, воплощенные
в религии, это, по-видимому, страх, тщеславие и нена-
висть... Именно потому, что эти страсти в общем и це-
лом служат источником человеческих страданий, рели-
гия является силой зла, ибо позволяет людям безудержно
предаваться своим страстям... В наше время эти эмоции
могут быть почти полностью устранены из человеческой
природы при помощи реформ в области воспитания, эко-
номики и политики. Основу должны составить реформы в
сфере образования...»*.
Согласны ли вы с мнением Рассела о психологических корнях
религии и средствах их устранения?
* Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987. С. 129—130.
1 Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., Т. 2.С. 524—525.
Бертран Рассел (1872—1970) — английский философ, логик,
математик, социолог, общественный деятель. Преподавал фило-
софию в Кембридже, университетах США.
Один из основоположников аналитической философии и со-
временной символической логики.
Особое внимание уделял философским проблемам математи-
ки, прежде всего попыткам ее обоснования, опираясь на идеи ло-
гицизма, которые были изложены в «Началах математики» в со-
авторстве с А. Уайтхедом.
Основные философские работы: «Человеческое познание, его
сфера и границы», «История философии».
В истории религии, как в капле воды, отразилась история чело-
вечества со всеми ее приобретениями и потерями, со всеми прису-
щими ей противоречиями. Были периоды, когда религия стимули-
ровала развитие духовной и материальной культуры, были и
периоды, когда религия выступала тормозом общественного разви-
тия, чиня преграды развитию науки и инакомыслию, сжигая на ко-
страх инквизиции «еретиков», насаждая с помощью грубой силы
одну «единственно истинную и единственно достойную» веру.
Религия, являясь одной из разновидностей духовного бытия че-
ловека, оказывала и продолжает оказывать важное позитивное вли-
яние на сознание человека, способствуя формированию общече-
ловеческих нравственных норм и ценностей, пониманию их
значимости в общественной жизни. Значительную роль играет ре-
лигия и в сохранении традиций народа, его обычаев и нравов. Нельзя
забывать и о том вкладе, который она внесла в развитие культуры,
вдохновляя творцов на создание шедевров литературы и искусства.
Важную роль играет религия и в индивидуальном духовном бы-
тии. Во-первых, она выполняет компенсаторную функцию, вселяя
надежду на лучшую жизнь человека в ином, потустороннем мире.
Во-вторых, она выполняет воспитательную функцию, способствуя
формированию у индивида чувства любви и доброты к другому че-
ловеку, терпимости и милосердия, сочувствия и сострадания, чув-
ства долга и справедливости. В-третьих, религия выполняет регу-
лятивную функцию, побуждая верующих поступать в соответствии
с религиозной моралью.
Вместе с тем, не один раз религиозный фанатизм, непримири-
мая вражда к людям иной веры становились причиной массовых
погромов и массовых уничтожений «иноверцев», причиной граж-
данских и региональных войн. К сожалению, и сегодня религиоз-
ный экстремизм остается одной из серьезнейших проблем всего ми-
рового сообщества.
Нельзя не отметить и того, что религия формирует и такие каче-
ства личности, как покорность и смирение, порождает социальную
пассивность, неверие в возможности самого человека изменить
условия его бытия. Она подавляет личность, ограничивает ее сво-
боду и освобождает от ответственности за то, что происходит в мире,
внушает ей мысль о слабости и греховности человека, о предначер-
танности, предопределенности его жизни (рок, судьба, карма, фатум
и т.д.), лишает реальное бытие человека самого главного - его смыс-
ла, который оказывается связанным с Богом и потусторонним ми-
ром. Тем самым, жизнь в действительном мире обессмысливается и
обесценивается; она становится средством для того, чтобы попасть
в рай, находящийся якобы в «мире ином».
В силу того, что религия хранит и передает многовековой опыт,
оказывает сильное воздействие на духовность отдельного челове-
ка, удовлетворяет его потребности в вере вообще, любви, утеше-
нии, чувстве благодарности, она сохраняет свое влияние на людей
и в наши дни.
Все это следует учитывать при анализе этого противоречивого
феномена социальной жизни, так как односторонняя (позитивная
или негативная) оценка которого, скрывает его истинную природу
и значимость.
Контрольный блок
1. Что представляет собой религия как мировоззрение?
2. Что отличает религию от мифологии?
3. Какие формы первобытной религии вы знаете? В чем выража-
ется их суть?
4. Раскройте сущность социальных, гносеологических и психо-
логических корней религии.
5. Назовите основные функции, которые выполняет религия, и
раскройте их содержание.
6. Какое место занимает религия в современном обществе? В чем,
с вашей точки зрения, заключается ее позитивная и негативная
роль в обществе?
Литература
1. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.
2. Митрохин Л. Философия и религия. М., 1993.
3. Фейербах Л. Сущность христианства. М., 1965.
4. Франк С. Л. Непостижимое//Сочинения. М., 1990.
5. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1986.
6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
4. Специфика философского знания
Точка зрения
Философия без умаления есть вещь весьма почитаемая и поисти-
не божественная...
Максим Грек
Философия — это не (особое) искусство или наука, а скорее тща-
тельная и обдуманная рассудительность или опытность в сужде-
нии о всех вещах.
Юрий Крижанич
Правительства делают из философии средство обслуживания сво-
его государственного интереса, а ученые делают из нее предмет
торговли.
А. Шопенгауэр
Все люди философы. Даже если они не осознают собственных фи-
лософских проблем, они, по меньшей мере, имеют философские
предрассудки. К. Поппер
Термин «философия» впервые ввел в обиход Пифагор, понимая
под ним «любовь к мудрости», а затем Платон стал интерпретиро-
вать его как любовь к «мудрости-истине». Ибо мудрость, с его точ-
ки зрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию исти-
ны, к достижению гармонического равновесия между душой и
разумом. В стремлении к такому состоянию, когда «внося во все
успокоение, следуя разуму и постоянно в нем пребывая, созерцая
истинное, божественное и непреложное и в нем обретая для себя
пищу, душа полагает, что так именно должно жить, пока она
жива...»'
Платон (427 — 347 до н. э.) — один из мыслителей Древней
Греции, основатель первой в мире Академии.
Ядро его философии —«мир идей», представляющих мир суще-
го бытия, которому противостоит производный от них «мир вещей».
В познании он различает чувственное и интеллектуальное, мыш-
ление и рассудок, достоверное и недостоверное знание.
Платон — автор учения об идеальном государстве, цель кото-
рого — благая жизнь, а высший принцип — справедливость.
Основные работы: «Государство» и диалоги-трактаты: «Про-
тагор», «Пир», «Парменид», «Тимей», «Софист» и др.
1 Платон. Собр. соч. в 4 т. Т.2. М. 1993. С. 40.
20
Возникновение философии характеризует новый этап в разви-
тии духовной культуры общества, в котором начинает формировать-
ся новое, отличное от мифологического и религиозного, отноше-
.ние к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это
отношение носит теперь уже не столько духовно-практический,
сколько теоретический характер, что связано, прежде всего, с реф-
лексией.
Иначе говоря, философия возникает как распространение мыс-
ли с той или иной узкой области конкретно-научного знания на об-
ласть, охватывающую мир в целом, в том числе и самое мышление,
вместе с его рационализацией.
Духовными источниками философии служат «рациональные зер-
на», заложенные в мифологии, религии и начатках наук (матема-
тики, физики, астрономии и медицины). Именно противоречивое
единство мифологического и религиозного мировоззрения и науч-
ного метода явилось предпосылкой появления философии, кото-
рая в своем поступательном развитии приобрела только ей прису-
щие черты:
1. Ее исходным пунктом и целью является человек, его место
в мире и отношение к этому миру.
2. Она изучает предельные основания мироустройства.
3. Основным средством познания является умозрение и интуиция.
4. Ее эмпирическая база познания -частные науки и обществен-
но-историческая практика.
5. Она сочетает в процессе изучения действительности онтологи-
ческий, теоретико-познавательный, ценностный и другие подходы.
Учитывая сказанное, можно дать следующее определение фи-
лософии.
Философия - это специфическая форма духовной культу-
ры, связанная с постижением умозрением сущности мира и
человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла
жизни.
Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но
не совпадает с ним; она является его общетеоретической основой.
Мировоззрение в широком смысле - это общая противоречивая
модель мира, в которой переплетаются рациональное и эмоциональ-
ное, жизненно-практический опыт и научное знание, рассудок и
предрассудки, мифология и религия. Философия же, выделяя все-
общее и необходимое, присущее миру как целому, проникает в
его глубинное начало, ставит вечные вопросы бытия. Конечен или
же бесконечен мир? Развивается он или остается в своей основе
неизменным? Если мир развивается, то существуют ли закономер-
ности этого развития? Почему и как человек может познавать ок-
ружающий мир? Может ли человек познать самого себя? Что он
есть по своей сути? Что есть истина? Что такое Добро и Зло? Что
такое счастье и можно ли его достичь? Что есть жизнь и смерть и
возможно ли бессмертие?
Среди этих вопросов центральным для философии является воп-
рос об отношении человека к миру.
Традиционно в отечественной литературе этот вопрос трактовал-
ся в духе новоевропейской традиции через призму субъект-обектных
отношений. В результате человек во всех его ипостасях был сведен
к безличному субъекту познания, а объект - к вещно-материально-
му миру. Это давало повод для упрощенной формулировки централь-
ного вопроса философии как отношения сознания (духа) к материи1.
Между тем, этот вопрос не сводится к познавательному процес-
су; он носит универсально-глобальный и онтологический характер.
Это значит, что не сознание само по себе вступает в отношение с
миром, а человек как микрокосм (бесконечно-конечное существо)
при помощи сознания.
В то же время мир, противостоящий человеку, не исчерпывает-
ся вещно-материальными феноменами, а представляет собой сово-
купность всех форм бытия, включая материю. Иначе говоря, мир
есть все, что реально существует. В этом свете отношение созна-
ния к материи может рассматриваться в контектсте более широ-
ких отношений «человек - мир».
Эти отношения имеют два аспекта. Первый аспект связан с вы-
явлением причины всего сущего (в том числе и самого человека).
Второй аспект — с возможностью адекватного познания мира.
В зависимости от решения этой проблемы в первом аспекте фи-
лософов можно условно разделить на идеалистов и материалис-
тов. Первые считают, что причиной и основанием всего существу-
ющего является духовное начало: абсолютный дух,
сверхъестественная бестелесная субстанция, Бог (объективные иде-
алисты) или сознание самого человека (субъективные идеалисты).
Вторые полагают, что началом и основой всего существующего
может быть только материальная субстанция, которая является веч-
ной, несотворимой и неуничтожимой (наивные материалисты -
вода, воздух, земля, огонь, атом; метафизические материалисты -
вещество в его механическом измерении, диалектические матери-
алисты - многообразная объективная реальность).
1 См.: Арсеньев Н.С. Размышления о работе С.Л. Рубинштейна «Человек и
мир»// Вопросы философии. 1993. №5.
Такое деление не означает, однако, того, что между двумя на-
правлениями в философии — материализмом и идеализмом — су-
ществует абсолютная противоположность. Наоборот, материализм
и идеализм — это взаимосвязанные стороны единого процесса раз-
вития философского знания. Каждая из них обусловливает другую,
каждая — существует лишь благодаря тому, что существует ее про-
тивоположность. В определенном смысле оба философских тече-
ния дополняют друг друга, ибо за всю тысячелетнюю историю фи-
лософии каждое из них внесло значительный вклад в понимание
человека, природы и общества, оставаясь при этом на позициях либо
материального, либо духовного начала.
Ответ на вопрос о возможности познания мира может быть ут-
вердительным или отрицательным. Большинство философов пола-
гают, что мир познаваем. Но есть мыслители, которые объясняют
невозможность познания мира либо ограниченностью собственных
познавательных потенций человека (скептики), либо объективной
непознаваемостью вещей как таковых (агностики).
Проблемный блок
«Вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к ма-
териальному... строго говоря, давно уже не составляет
проблемы, — пишет Ойзерман, — т.к., если, конечно, на-
зывать проблемами нерешенные, подлежащие исследова-
нию вопросы,...превращать его снова в проблему — зна-
чит тянуть философию назад».
Согласны ли вы с такой точкой зрения?
Каждая из обозначенных на схеме дисциплин имеет свою область
исследования. Так онтология - учение о бытии, гносеология - уче-
ние о познании, история философии - о развитии философской мыс-
ли, социальная философия изучает социальную форму бытия, эти-
ка анализирует проблемы нравственности и т.д.
Говоря об особенностях философии, необходимо выделить и ее
специфические функции, к наиболее важным из которых следует
отнести гуманистическую, гносеологическую, интегративную, ак-
сиологическую, социальную, культурно-воспитательную и методо-
логическую.
Учитывая то, что в центре внимания философских проблем сто-
ит проблема человека в различных ее аспектах, становится ясным,
что первостепенное значение среди всех выделенных функций фи-
лософии имеет, несомненно, ее гуманистическая функция. Она
способствует осмыслению человеком своей собственной жизни,
осознанию своего места в природе и обществе, выбору нравствен-
ных ориентиров, освобождению от «рутины повседневности». Она
помогает человеку стать человеком.
Гносеологическая функция философии состоит в том, что фи-
лософия продуцирует, накапливает, обобщает, углубляет и транс-
формирует информацию о предельных основаниях бытия и его фун-
даментальных свойствах. Эта информация сохраняется и
передается с помощью специально выработанных категорий высо-
кой степени общности и абстрактности.
Аксиологическая функция связана с тем, что она, обосновыва-
ет ценностные нормы и идеалы, способствует формированию у
человека представлений об оценках и ценностях бытия,
разрабатывает нравственные ориентиры, главными из которых
являются Свобода и Равенство, Добро и Справедливость, Красота
и Гармония.
Социальная функция выражается в том, что философия, ана-
лизируя общественное развитие, выявляет его общие и специфи-
ческие закономерности. Она разрабатывает общетеоретическую
модель социума и прогнозирует общее направление его развития,
предоставляет человеку возможность разобраться в многообразных
социальных отношениях, побуждает к осознанной и целенаправ-
ленной деятельности его.
Культурно-воспитательная функция заключается в том, что
она способствует пониманию культуры как материально-духовно-
го феномена, формированию собственной культуры человека, преж-
де всего, культуры мышления, которая связана с его активностью,
направленностью на поиск истины, критичностью, готовностью
вести плодотворный диалог с другими людьми и культурами.
Методологическая функция состоит в том, что философия в
целом (ее принципы, законы, методы, категориальный аппарат) вы-
полняет роль фундамента, на котором формируются общенаучная
и частнонаучная методологии.
Контрольный блок
1. В чем специфика философского знания?
2. Каковы основные функции философии?
3. Какие дисциплины входят в структуру философии?
Литература
1. Декарт Р. Начала философии. Избр произв. М., 1950.
2. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3.
3. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия //
Вопросы философии. 1986. № 3.
4. Мамардашвили М. Как я понимаю философию М., 1991.
5. Философия и наука
Точка зрения
Откажемся же от тысячелетней иллюзии, что философия есть на-
ука, и преклонимся пред нею в новой, более идущей к ее лицу
одежде.
Н. Грот
Философия не есть наука, не есть даже наука о сущностях, а есть
творческое осознание духом смысла человеческого существования.
Н. Бердяев
В понимании философии, а также ее роли в познании мира и
человека нередко допускались крайности. То философия трактова-
лась как «наука наук» или «мать всех наук» (Аристотель); то она
объявлялась «царицей» среди всех наук, которая лишь одна имеет
право на истину в последней инстанции (Гегель, догматический
марксизм); то, напротив, истинность философских знаний отвер-
галась потому, что они носят априорный характер (Конт).
В действительности взаимоотношение философии и частных
наук предстает перед нами как символическое древо познания,
ности мыслителя оказывают значительное влияние на его фило- |
ствол которого - философия, а крона - частные науки. Это значит,
что философия, как универсальное знание о сущем и месте в нем
человека, намечает основные направления исследований в этих на-
уках, осмысливает их результаты, дает им интерпретацию в социо-
культурном контексте.
В отличие от философии, частные науки изучают отдельные
фрагменты действительности, но не постигают мир как целое и его
универсальные законы. Частные науки служат эмпирической ба-
зой философии, без которой она может порождать «тощие» абст-
ракции и схоластическое теоретизирование. Но это не означает,
что она находится в полной и постоянной зависимости от этих наук.
Философия не может ждать, пока они совершат новые открытия.
У нее существует свой самостоятельный путь познания мира по-
средством умозрения и интуитивного озарения.
Поэтому неправомерно отождествлять философию с наукой,
представлять ее только как логическую систему знаний, как это
делают сторонники сциентистского подхода (Гуссерль и др.).
В философии, конечно, можно выделить область рационального
знания, представленного, например, гносеологией, онтологией, те-
оретической этикой или историей философии. Более того, возник-
новение и развитие философии предоставляют нам убедительные
свидетельства того, что сама она выросла из научных знаний, и ни-
когда в последующем не теряла связи с ними.
Так, системы Аристотеля, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса и мно-
гих других философов вполне удовлетворяют таким критериям
научности, как рациональность, объективность, системность,
интерсубъективность,
Вместе с тем, было бы неверным относить философию в целом к
одной из отраслей научного познания. Такая позиция ведет к тому,
что из всей совокупности мировой философской мысли вольно или
невольно были бы исключены идеи таких мыслителей, как Платон
и Лукреций Кар, Федор Достоевский и Лев Толстой и многие дру-
гие, чья философия имела образно-интуитивную основу.
Следовательно, философия может быть представлена на разных
уровнях познания: научном, обыденном, художественно-образном
и мифологическом.
Нет никаких оснований сводить философию и к субъективнос-
ти, как это делал, например, Ницше, утверждая, что философия есть
личное творчество отдельного мыслителя, выражающая его субъек-
тивный мир. Любая философская концепция субъективна лишь по
форме, но объективна по своему содержанию. Доминирование лич-
ностного, субъективного начала в этих концепциях приводит к сни-
жению их эвристической ценности, хотя индивидуальные особен-
Контрольный блок
1. Каким образом можно представить взаимоотношение филосо-
фии и частных наук?
2. Каким критериям научного познания удовлетворяет рациональ-
ная область философии?
3. Можно ли отнести философию к области субъективного зна-
ния? Почему?
Литература
1. Ахутин А. Тяжба о бытии. М., 1997.
2. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
3. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.
4. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.
5. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
6. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия
и мировоззрение. М., 1990.
7. Ницше Ф. Поту сторону добра и зла. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1990.
8. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.
9. Хайдеггер М. Что такое — философия? // Вопросы филосо-,
фии. 1993. №8.
6. Философия и образование
Точка зрения
Философия немецкая... может служить у нас самою удобною сту-
пенью к любомудрию самостоятельному, соответствующему ос-
новным началам древнерусской образованности и могущему под-
чинить раздвоенную образованность Запада цельному сознанию
верующего разума.
И. В. Киреевский
Образование не должно ограничиваться и удовлетворяться пере-
дачей традиций и знаний, оно должно совершенствовать способ-
ность человека находить те уникальные смыслы, которые не за-
деты распадом универсальных ценностей.
В. Франк/}
...ученики впитывают больше из жизни самих учителей, чем из книг,
которые они им читают, или из их лекций...
М. Ганди
Образование как некоторая система, основной функцией кото-
рой является обучение и воспитание человека, играет в его жизни
едва ли не самую важную роль. С этой системой человек связан
тесными узами практически треть своей жизни. Она оказывает зна-
чительное воздействие на формирование его мировоззрения, со-
циализацию, становление как личности.
Отсюда следует необходимость тесной связи образования с фи-
лософией, которая, обосновывает его цели и содержание, миро-
воззренческие и методологические установки, перспективные ори-
ентиры. Без связи с философией, без опоры на ее всеобщие и
фундаментальные принципы образование может быть поражено
«вирусом» субъективизма и волюнтаризма или же «закостенеть» в
объятиях догматизма
В то же время, философия также нуждается в образовании, так
как оно не только репродуцирует знания и опыт предшествующих
поколений, но и актуализирует свой собственный опыт, вместе с
которым возникает и новая культура, культура поколений, идущих
вслед за своими предшественниками. Этот опыт и возникающая
вместе с ним культура «подпитывают» философию, предоставляя
ей богатейший материал для более глубокого проникновения в сущ-
ность самого человека и его бытия с тем, чтобы поднять его на но-
вую ступень самопознания и развития.
Интенсивное развитие науки и техники особенно в последнее
время способствовали превращению образования (в силу его мас-
совести и доступности) в одну из самых больших областей челове-
ческой деятельности. Но наряду с этим несомненным успехом, по
мнению многих ученых, возник мировой кризис образования, про-
являющийся в отставании темпов развития последнего от темпов
научно-технического прогресса, разрыве между ростом информа-
ции и возможностью ее усвоить учащимися, инерционности обра-
зования и общества (традиции, обычаи, нормы, тормозящие вне-
дрение новых форм образования), дефиците материальных
средств, обеспечивающих нормальное функционирование этого
института и др.
Данные проявления кризиса, присущие многим странам, несут
на себе отпечаток национальных особенностей. В России, напри-
мер, обострению кризиса образования способствовали издержки
социальных трансформаций последнего времени: дезорганизация
экономики, поляризация общества, ослабление государственной
власти, недооценка роли духовной культуры. Все это, как в зерка-
ле отразилось в деструкции образовательных ценностей, снижении
уровня и качества обучения и воспитания
Для России проблема реформирования образования в настоя-
щее время состоит в том, чтобы, приблизившись по своей структу-
ре и организации к мировым образцам, сохранить собственный уни-
кальный опыт, который вывел нашу страну в число ведущих стран
мира. По нашему мнению, государство не может не учитывать
обусловленности развития страны во всех ее областях уровнем и
качеством образованности народа, его культуры. Недооценка это-
го фактора может отбросить Россию далеко назад, превратить ее
в сырьевой придаток экономически развитых стран.
Стало очевидным, что преодолеть кризис в российском образо-
вании и обеспечить его устойчивое развитие невозможно без фи-
лософского осмысления идеологии его реформирования. В отече-
ственной литературе все чаще стали появляться мысли о
необходимости новой дисциплины - философии образования. Од-
нако, пока еще ясного понимания того, что должна представлять
собой эта наука не сложилось. Одни ученые считают, что филосо-
фия образования не имеет своего предмета и поэтому подменяет
общетеоретическую педагогику; другие специалисты признают не-
обходимость существования философии образования, но между
ними развернулась полемика по поводу ее статуса (прикладная или
самостоятельная дисциплина).
Философия образования, на наш взгляд, является прикладной,
интегративной отраслью знаний. Она не только связана с примене-
нием универсальных идей, принципов, законов, категорий и мето-
дов к анализу образовательной системы, но и использует для своих
обобщений данные конкретных наук, в первую очередь педагоги-
ки, психологии, теории управления, синергетики и др.
В то же время, она выполняет интегративную функцию по отно-
шению к наукам, имеющим дело с образованием, способствует их
систематизации и упорядочиванию.
Таким образом, философия образования изучает социокуль-
турную сущность образования и закономерности его развития на
основе общефилософских принципов.
Круг проблем, которые могли бы быть в ее поле зрения, следующий:
• Создание (в кооперации с другими науками) общественного
идеала человека «новой» культуры и определение в соответствии
с этим идеалом «веера» целей образовательной деятельности;
• Разработка теоретико-методологических основ педагогиче-
ской антропологии;
• Изучение в онтологическом, гносеологическом и социально-
философском аспектах потребностей личности, общества и госу-
дарства в образовании;
• Выявление места образования в обществе, особенностей его
взаимодействия с другими социальными структурами;
• Разработка фундаментальных оснований новой парадигмы об-
разования и перспектив его развития;
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |