УЧЕБНИК
ДЛЯ ВУЗОВ
А.К. РЫЧКОВ, Б.Л. ЯШИН
ФИЛОСОФИЯ
Допущено Министерством образования
Российской Федерации в качестве учебника
для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по педагогическим специальностям
Москва
ББК 87я73
Р95
Рецензенты:
Г.Н. Киреев, профессор МПГУ, доктор философских наук;
Ю.П. Егоров, заведующий кафедрой философии МГИЭТ,
действительный член международной академии образования,
доктор философских наук, профессор
Рычков А.К., Яшин Б.Л.
Р95 Философия: Учеб. для студ. высш. учеб, заведений. — М.:
Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2002. - 384 с.
ISBN 5-691-00901-Х.
В учебнике изложены все основные проблемы курса философии, изу-
чаемого в высших учебных заведениях России.
Материалы представлены в соответствии с принципами проблемно-
го обучения, что способствует развитию у студентов навыков современ-
ного творческого мышления и умений самостоятельной работы.
ББК 87я73
© Рычков А.К., Яшин Б. Л., 2002
© «Гуманитарный издательский
центр ВЛАДОС», 2002
© Серийное оформление обложки.
«Гуманитарный издательский
ISBN 5-691-00901-Х ______________ центр ВЛАДОС», 2002 ______
Учебное издание
Рычков Александр Константинович,
Яшин Борис Леонидович
ФИЛОСОФИЯ
Учебник для студентов высших учебных заведений
Зав. редакцией А.И. Уткин
Редактор А. Л. Никифоров
Зав. художественной редакцией И.А. Пшеничников
Художник обложки A.B. Щетинцева
Компьютерная верстка В.Б. Нежинская
Корректор И. Б. Окунева
Отпечатано с диапозитивов, изготовленных
ЗАО «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС».
Лицензия ИД № 03185 от 10.11.2000.
Гигиеническое заключение № 77.99.2.953.П.13882.8.00 от 23.08.2000.
Сдано в набор 20.07.00. Подписано в печать 20.11.01.
Формат 60x90Vi6. Печать офсетная. Бумага газетная. Усл. печ. л. 24,0.
Тираж 20 000 экз. (1-й завод 1-7 000 экз.). Зак. №3165 '
«Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС».
119571, Москва, просп. Вернадского, 88,
Московский педагогический государственный университет.
Тел. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; тел./факс 932-56-19.
E-mail: vlados@dol.ru http://www.vlados.ru
ООО «Полиграфист».
160001, Россия, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.
Оглавление
Введение 5
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ
В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА 7
1. Философия и мировоззрение 8
2. Философия и мифология 12
3. Философия и религия 15
4. Специфика философского знания 20
5. Философия и наука 25
6. Философия и образование 28
ГЛАВА ВТОРАЯ
ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА 32
1. Человек и его фундаментальные качества 32
2. Человеческое сознание как интегральный способ
освоения мира 41
2.1. Философское понимание сознания 41
2.2. Структура сознания 55
2.3. Сознание и бессознательное 59
2.4. Идеальное, психическое, субъективное 63
2.5. Сознание и искусственный интеллект 65
3. Смысл жизни. Смерть и бессмертие 69
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ 82
1. Понятие бытия 82
2. Категория «материя». Атрибуты и модусы материи
Философские модели мира 92
3. Движение и развитие 105
3.1. Формы движения 106
3.2. Концепции развития 108
4. Пространство и время 131
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ 142
1. Философские концепции познания 142
2. Мышление и язык 154
3. Интуиция, ее роль в познании и творчестве 161
4. Виды знания. Вера, мнение, понимание 166
5. Проблема истины 175
6. Научное познание и его специфические признаки 187
7. Образование как особая форма познания 209
ГЛАВА ПЯТАЯ
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 217
1. Общество как система 219
2. Общественное бытие: понятие и структура 227
3. Общественное сознание и его структура 245
4. Человек как личность, его взаимодействие с обществом 257
5. Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм 268
6. Личность в системе коммуникаций 274
7. Общество. Культура. Цивилизация 282
8. Глобальные проблемы современности: сущность, виды,
пути решения 290
ГЛАВА ШЕСТАЯ
РЕТРОСПЕКЦИЯ И ПРОСПЕКЦИЯ
ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ 306
1. Исторические типы философии 306
2. Философия Древней Индии и Китая 306
3. Античная философия (Древняя Греция
и Древний Рим - VII в. до н.э. - VI в. н.э.) 309
4. Средневековая философия
(Западная Европа V — XV вв. н.э.) 312
5. Философия эпохи Возрождения 314
6. Философия Нового времени (XVI-XIX вв.) 317
7. Западная философия XX в. 336
8. Русская философия 348
9. Перспективы развития философии в XXI в. 358
Именной указатель 365
Предметный указатель 370
Приложение 377
Настоящий учитель — не эн-
циклопедический словарь, но
Сократ.
П.П. Блонский
Введение
Изменения, происходящие в мире, в материаль-
ном и духовном бытии нашего общества, актуали-
зируют формирование нового взгляда на филосо-
фию — мощного пласта Духовной культуры, без
освоения которой человек не может быть образо-
ванным в полном смысле этого слова. Вот почему
одной из важнейших задач нашего учебника стало
раскрытие полифонического характера философии
и ее роли в осмыслении мира человека.
Одной из особенностей учебника является то,
что основное внимание в нем концентрируется на
переходе человечества от техногенной к антропо-
генной цивилизации, требующем, чтобы все его
разделы так или иначе были связаны с понимани-
ем сущности человека и его места в мироздании,
смысла его жизни и влияния на социоприродное
бытие.
Еще одной особенностью учебника, отличаю-
щей его от других учебников философии, является
педагогическая направленность: он адресован,
прежде всего, студентам педагогических вузов,
что подтверждается введением в его содержание
основных проблем развития образования, рас-
сматриваемых под углом зрения философской
методологии.
Третьей особенностью учебника является то, что
он учитывает тенденцию, предполагающую отказ
от монотеоретической идеологизированной модели
преподавания философии и переход к новой плю-
ралистической модели ее изучения, ориентирован-
ной на ознакомление студентов с многомерным
миром философских идей, широким спектром раз-
нообразных подходов к важнейшим вопросам ми-
ГЛАВА ПЕРВАЯ |
роздания. Это даст возможность сделать им осознанный свободный
выбор своей мировоззренческой позиции.
Материалы учебника представлены в соответствии с принципа-
ми проблемного обучения, что, по нашему мнению, будет способ-
ствовать развитию у читателя навыков современного творческого
мышления и умений самостоятельной работы с текстовой инфор-
мацией. Каждая глава имеет несколько различных блоков: блок «Точ-
ка зрения», содержащий краткие высказывания и афоризмы извест-
ных мыслителей по тому или иному вопросу; проблемный блок, в
котором формулируется какая-либо задача, связанная с изучаемой
темой; контрольный блок, где формулируются вопросы, которые
могут быть использованы как для самопроверки, так и для текуще-
го или итогового контроля усвоенных знаний; блок «Имена» с крат-
кой информацией о наиболее известных философах; блок «Литера-
тура», где указывается, что еще можно прочитать по данному
вопросу.
В книге имеются структурно-логические схемы, способствую-
щие пониманию и глубокому усвоению материала учащимися, а
также именной и предметный указатели.
В учебнике изложены все основные проблемы курса философии,
изучаемого в высших учебных заведениях России.
ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ
ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
Обыденные представления о философии чаще
всего проникнуты скепсисом. Многие считают ее
«темной» наукой, в которой выражается «всем по-
нятное на непонятном языке». Порой философию
сводят к «гимнастике ума» или энциклопедии, в ко-
торой есть ответы на все случаи жизни от А до Я.
В повседневной жизни философом нередко ирони-
чески называют человека, «витающего в эмпереях»
и не желающего заниматься конкретным делом.
Немало саркастических стрел выпущено в фи-
лософию художниками слова. Для грибоедовского
персонажа Фамусова философствование имеет зна-
чение гастрономическое. В гоголевском «Ревизоре»
карикатурно изображен судья, который «своим
умом дошел до вопросов мироздания». Чехов од-
нажды заметил, что в России «все философствуют,
а философии нет».
Одной из причин такого рода представлений о
философии является то, что они сформировались
на основе житейских наблюдений, а не глубоком
изучении ее основ. Отчасти вину за это несут и те
философы, которые прикрывают свое «бегство от
действительности» эзоповским языком и схоласти-
ческими рассуждениями.
Поэтому чрезвычайно важно прояснить сущ-
ность философии, ее происхождение, проблемати-
ку и функции. Философия теснейшим образом
связана с мировоззрением человека, а ее истоки
уходят глубоко в историю человечества и коренят-
ся в мифологии. С рассмотрения этих явлений мы
и начнем изложение основной философской про-
блематики.
1. Философия и мировоззрение
Точка зрения
Как скоро убеждение человека перестало быть в его разумении
истинным, он уже не должен называть его своим: иначе он прине-
сет истину в жертву пустому, ничтожному самолюбию и будет на-
зывать «своей» ложь.
В. Белинский
Человек без убеждений — пустельга, без принципов он ничтож-
ная никчемность.
И. Репин
Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения пред-
ставляет собой патологическое нарушение высшего чувства ори-
ентирования.
А. Швейцер
Первичные формы освоения человеком объективного мира — ми-
роощущение и мировосприятие — связаны, прежде всего, с его эмо-
ционально-чувственной сферой. Мироощущение возникает в силу
тех или иных переживаний, определенного эмоционального настроя.
Они могут быть «светлыми» или «темными», «мрачными» или «ра-
дужными». Если у человека радостное настроение, если он удовлет-
ворен жизнью, если он чувствует себя счастливым, то и мироощуще-
ние его будет адекватным этим состояниям. Но бывает и так, что
человека что-то тревожит, он чувствует себя одиноким, беспомощ-
ным и несчастным. В таком случае и мироощущение его не может
быть оптимистичным.
Возникающие у человека различные мироощущения становят-
ся основой для формирования в его сознании наглядных образов.
Человек «рисует» в своем воображении ту или иную жизненную
ситуацию, ту или иную картину прошлого, пытается представить
«в красках» последствия какого-либо события или своего действия.
Здесь речь идет уже о мировосприятии.
Мироощущение и мировосприятие играют важную роль в жиз-
ни человека. Они могут способствовать преодолению трудностей
жизни, а могут, наоборот, усугубить их, превратить жизнь в кро-
мешный ад. Но в том и другом случаях мироощущение и мировосп-
риятие не дают возможности человеку разобраться в сути событий,
понять их причины, оценить последствия своих действий.
Такая возможность появляется на базе миропонимания, пред-
ставляющего собой сплав разума и веры человека, его убеждений
и ценностей, который складывается в процессе объяснения и прак-
тического освоения реальной действительности.
В дальнейшем миропонимание трансформируется в мировоззре-
ние, в котором знания и убеждения образуют единое целое.
Мировоззрение включает в себя как составляющие части и миро-
ощущение, и мировосприятие, и миропонимание. В мировоззрении
концентрируется весь накопленный человеком опыт общения с людь-
ми и природой, опыт осмысления индивидуальной жизни и жизни
других людей. В нем проявляются различные чувства человека, пе-
режитые им в разные периоды жизни, а также оценки тех или иных
событий.
Мировоззрение — это совокупность взглядов и убеждений,
оценок и норм, идеалов и принципов, которые определяют от-
ношение человека к миру и регулируют его поведение в по-
вседневной жизни.
В структуре мировоззрения обычно выделяют несколько состав-
ляющих:
• знания;
• убеждения и верования;
• ценности и нормы;
• эмоционально-волевой компонент.
Следует отметить, что некоторые философы не включают прак-
тическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полага-
ем, что полностью исключать практическую деятельность из
структуры мировоззрения было бы неверным, поскольку она вхо-
дит в эту структуру частично, своей субъективной стороной, свя-
занной с духовностью человека.
Итак, мировоззрение - это единство знаний и убеждений, ра-
зума и веры, эмоционального и интеллектуального, оценок и норм,
мироощущения, мировосприятия и миропонимания, индивидуаль-
ного и общественного. Это сложное и противоречивое явление со-
циальной жизни, которое находит свое выражение как в созна-
нии отдельного человека (индивидуальное сознание), так и в
сознании больших масс людей (общественное сознание).
По глубине знания, по степени его рациональной обработки в
мировоззрении можно выделить два уровня - жизненно-практи-
ческий и теоретический.
Мировоззрение жизненно-практического уровня (его иногда
называют «жизненной философией») отличается тем, что в его
основе лежит здравый смысл, проявляющийся в обыденной
деятельности людей. Этот вид мировоззрения складывается
с интеграцией познавательных, эмоциональных и волевых качеств Таким образом, мировоззрение является противоречивым духов- |
стихийно, под влиянием различных причин. На этот процесс
влияют национальные, религиозные и другие традиции,
сложившийся тип культуры, уровень образования и многое
другое. Каждый человек в том или ином обществе имеет свою
собственную «жизненную философию». В силу этого жизненно-
практическое мировоззрение неоднородно и неустойчиво. Оно
слабо защищено от ошибок, от влияния деструктивных,
разрушительных идей, от проникновения в него современных
мифологем и иллюзий.
В жизненно-практической, «повседневной» философии преоб-
ладает психологический элемент; в ней нередко нарушается логи-
ка, отсутствует последовательность, доказательность, систематич-
ность. Человеку, достигшему лишь этого уровня мировоззрения,
недостает глубоких знаний, эрудиции, культуры мышления и
чувств.
На теоретическом уровне мировоззрения доминируют наука и
философия. Здесь уже первостепенное значение имеют знания, по-
лученные экспериментально-опытным путем.
Теоретический уровень мировоззрения отличается от жизнен-
но-практического тем, что здесь вырабатывается свой специфичес-
кий язык (категориальный аппарат), отличающийся строгостью и
высоким уровнем абстрагирования. На этом уровне создаются спе-
циальные методы исследования мира и самого человека. Здесь стро-
ятся те или иные модели объективной и субъективной реальности,
формируются мировоззренческие принципы и идеалы, которые слу-
жат ориентирами в жизни человека, определяющими цели, сред-
ства и характер его деятельности.
Жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения
неразрывно связаны между собой. Без жизненно-практического
опыта невозможно было бы достичь теоретического уровня миро-
воззрения. В свою очередь, мировоззрение на его теоретическом
уровне оказывает значительное влияние на обыденные взгляды
людей, на их «житейскую философию». С каждым новым этапом в
развитии философии и науки их достижения через информацион-
ные каналы внедряются в общественное сознание, становятся дос-
тоянием многих людей, подтягивая тем самым жизненно-практи-
ческий уровень мировоззрения до теоретического уровня.
^Мировоззренческие знания на отмеченных уровнях служат ба-
зой и для убеждений, под которыми принято понимать уверенность
в истинности знаний и готовность им следовать. Убеждения обра-
зуют своего рода мост между знаниями и практическими действия-
ми. Они складываются и утверждаются как свойство мотива. Фор-
мирование мотива как внутреннего побуждения к действию связано
Проблемный блок
Хорошо известно, что сложившиеся в обществе взгляды,
принципы, нормы поведения и т.п. оказывают значитель-
ное влияние на формирование мировоззрения личности.
А может ли мировоззрение отдельной личности «опережать»
мировоззрение общества?
Контрольный блок
1. Чем отличается миропонимание от мироощущения и мировос-
приятия?
2. Перечислите основные компоненты мировоззрения.
3. Какие уровни мировоззрения вы знаете и в чем их принципи-
альное отличие друг от друга?
4. Какова роль мировоззрения в жизнедеятельности людей?
5. Какое влияние на формирование мировоззрения оказывает об-
разование?
Литература
1. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991
2. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия
и мировоззрение. М., 1990.
3. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.,1990.
4. Каган М. С. Философия как мировоззрение// Вопросы фило-
софии. 1997. №9.
2. Философия и мифология
Точка зрения
Мифы — это первое издание «умственного словаря»
человечества.
Д. Вико
Подлинный смысл мифа заключен не в том, чтобы дать объектив-
ную картину мира. В нем выражено скорее то, как человек пони-
мает самого себя в мире. Мир должен интерпретироваться не кос-
мологически, но антропологически.
Р. Бультман
В основе мифа лежит аффективный корень, т. к. он всегда есть вы-
ражение тех или других жизненных потребностей и стремлений.
В. Вундт
Миф есть в словах данная чудесная личностная история.
А. Лосев
В духовной жизни первобытного человека формируется миро-
воззрение, в котором в едином, универсальном, нерасчлененном
(синкретическом) виде были представлены знания о мире и чело-
веке, верования, этические и эстетические взгляды и т.п. В этой
специфической форме мировоззрения, которую называют мифоло-
гией, выражалось мироощущение человека того времени, его ми-
ровосприятие и миропонимание. Типичным для мифологии было
очеловечивание природы, недостаточно четкое разделение про-
странства и времени, вещи и ее знака. Своеобразие мифологичес-
кого мировоззрения заключалось и в том, что формой его проявле-
ния были мифы, в которых человек пытался осмыслить мир и самого
себя, порой выдавая видимость за сущность
В первобытном обществе мифы были первой попыткой отве-
тить на вопросы о происхождении мира и человека, о том, как уст-
роен мир, и каковы причины возникновения тех или иных явлений.
Ответы на эти вопросы давались в художественно-образной фор-
ме, где свойства природы, человека и фантастических существ при-
чудливым образом переплетались, создавая такую картину мира, в
которой соединялись фантазия и реальность, предмет и знак, вещи
и слова, вера и знание, эмоциональное и рациональное. Однако
было бы неправильно представлять миф лишь как легенду, истори-
ческое предание или только как художественный вымысел. Миф —
это значительно большее. Миф - это реальность, которой и в кото-
рой живут люди.
Главная функция мифа не повествование о прошлом, а иногда и
будущем, а обоснование существующего в природе и обществе ми-
ропорядка, и, как следствие, — регулирование сложившихся об-
щественных отношений, закрепление принятых норм морали и си-
стемы ценностей, сохранение обычаев и традиций.
Таким образом, можно сделать следующий вывод.
Миф — это самая древняя форма мировоззрения на уровне
мироощущения и миропонимания, которая характеризуется
символическим, фантастическо-образным, целостным пред-
ставлением о природе, обществе и человеке.
Хорошо известны мифы Древней Греции и Древнего Рима о при-
роде, происхождении человека и его достижениях. Миф о Сфинксе
олицетворяет тайну природы, которая никогда не раскрывается че-
ловеку полностью; миф о кентаврах символизирует происхожде-
ние человека от животного; миф о Прометее раскрывает историю
происхождения огня; миф об Икаре воплощает стремление челове-
ка подняться в небо; миф о Сизифе является попыткой выяснить, в
чем смысл жизни.
Многие сюжеты мифов стали достоянием различных культур
Запада и Востока. Различные образы античной мифологии заня-
ли прочное место в произведениях литературы, живописи, скульп-
туры и музыки. Например, в XX веке в литературных произведе-
ниях Д. Джойса, Ф. Кафки, Т. Манна, Г. Маркеса, Ч. Айтматова и
др. не только используются традиционные мифы, но и дается им
оригинальная интерпретация, резко меняющая их смысл. Тем са-
мым усиливается образность произведений и сила воздействия на
читателей.
С мифом и мифологией тесно связана также и религия. Их со-
держание на начальных этапах развития человечества во многом
совпадает, поскольку они обусловлены уровнем освоения индиви-
дом окружающего мира, степенью его зависимости от природы и
социального бытия. Но мифы, в отличие от религии, не требуют
веры в реальность представлений и апеллируют не только к чув-
ству, но и к разуму.
Проблемный блок
О мифе и мифологии как о способе освоения действи-
тельности говорят, когда рассматривают ранние стадии
общественного развития.
3. Философия и религия |
Проблемный блок (продолжение) |
Можно ли утверждать, что мифология как духовно-практичес-
кий феномен существует и на других этапах развития обще-
ства, в том числе, и на современном его этапе?
Контрольный блок
1. Что представляет собой миф как феномен духовного?
2. В чем проявляется синкретизм мифа?
3. Какие функции выполняет миф в жизни человека?
4. Какие из мифов древности, вошедшие в мировые религии, вы
могли бы назвать?
5. В чем проявляется связь древнегреческой мифологии и совре-
менного искусства?
Точка зрения
Религия есть не что иное, как ответ на вопрос о смысле жизни.
Л. Толстой
Если религия не может продемонстрировать ничего лучшего в сво-
их усилиях дать человечеству счастье, культурно объединить его
и нравственно обуздать, то неизбежно встает вопрос, не переоце-
ниваем ли мы ее необходимость для человечества и мудро ли мы
поступаем, основываясь на ней в своих культурных запросах.
3. Фрейд
Религия — это любая система взглядов и действий, разделяемая груп-
пой и дающая индивиду систему ориентации и объект поклонения.
Э. Фромм
Литература
1. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.,1987.
2. Камю А. Миф о Сизифе// Хрестоматия по истории филосо-
фии. В 3 ч. Ч. II. М., 1997. С. 254—256.
3. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.
4. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.
5. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1990.
6. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.,
1994.
7. Мифы народов мира. В 2т. М., 1980—1981.
8. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.,1986.
9. Юнг К. О современных мифах. М., 1994.
Специфической особенностью религиозного мировоззрения яв-
ляется формирование в сознании человека особого ирреального,
сверхъестественного и сверхчувственного мира, который невозмож-
но познать с помощью разума. Этот мир постижим лишь с помощью
веры в сверхъестественные силы, в существование одного или не-
скольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за
пределами понимания человека.
Именно вера, а не знание, является основой религиозного
мировоззрения. Именно вера в чудо, таинство и авторитет
служит способом его существования. Именно вера обусловлива-
ет настроения и переживания, то или иное внутреннее состояние
человека.
Однако вера не исчерпывает содержания религиозного миро-
воззрения. Она находит свое естественное продолжение в тех или
иных догматах и определенных ритуалах, что составляет в своей
совокупности религиозный культ, осуществляемый специальны-
ми религиозными институтами (церковью, сектами и т.д.).
В сознании верующего приоритетную роль играет эмоциональ-
но-чувственная компонента; рациональное является производной
функцией. Вера человека связана с переживанием религиозных
представлений, а порой с глубоким потрясением от того или иного
культового действия.
Таким образом, религию как мировоззрение можно охарактери-
зовать следующим образом.
Религия — это основанное на вере в сверхъестественное ми-
ровоззрение, включающее в себя систему догм, чувств, направ-
ленных на иллюзорные предметы, и обрядовых действий, удов-
летворяющих определенные духовные потребности человека.
Религиозное мировоззрение возникает в первобытном обществе
сначала как вера в магическую родственную связь между челове-
ком и каким-либо животным, растением, явлением природы или
предметом — тотемом. Каждое племя, каждый род и даже каж-
дый отдельный член этих общностей может иметь свой собствен-
ный тотем. В Древнем Египте, например, почитали корову, шака-
ла, кошку, змею, пчелу, жука-скоробея, водяную лилию и др.
Близость между человеком и его тотемом выражалась прежде все-
го в запрете убивать и использовать в пищу животное-тотем, унич-
тожать тотем-растение.
С точки зрения религиоведов, тотемизм возник как фантасти-
ческое отражение в сознании людей складывающихся родовых от-
ношений.
Более высокой формой первобытных верований является ани-
мизм - вера в духов и душу, т.е. всеобщую одухотворенность при-
роды. Первобытный человек населяет духами весь окружающий его
мир, а душой наделяет животных и растения, явления и предметы
природы и быта. Анимистические представления встречаются у
различных племен и народов, населяющих нашу Землю. Удрев-
неславянских племен широко была распространена вера в духов,
покровительствующих семье и дому (домовой), лесу (леший), вод-
ной стихии (водяной) и т.п.
С дальнейшим развитием родового строя возникает вера в духов
умерших предков, в возможность их влияния на жизнь потомков.
С возникновением классовых обществ меняются и формы веро-
ваний. Появляются сложные системы религиозных представлений,
которые соответствуют складывающимся общественным отноше-
ниям, новым условиям бытия. Эти представления, отражая соци-
альный мир, по существу, оправдывают его, закрепляют в созна-
нии людей его незыблемость, невозможность каких-либо
изменений. Постепенно в обществе выделяются специальные груп-
пы людей, которые обслуживают культ (шаманы, колдуны, жрецы)
и оказывают определенное влияние на жизнь общества.
Сначала религиозные системы являются политеистическими, в
которых существует много различных богов. Но в дальнейшем, с
централизацией государственной власти в этих системах выделя-
ется главное божество, понижающее статус остальных. Так возни-
кает монотеизм.
Корни религиозного мировоззрения имеют различный характер.
Социальные корни связаны с условиями общественного бытия че-
ловека. Они выражают зависимость человека от сложившихся на
данном историческом этапе социальных отношений, из которых он
не может вырваться самостоятельно, с помощью только своих соб-
ственных сил.
Гносеологические корни связаны с определенным уровнем раз-
вития сознания человека, появлением абстрактного мышления, ко-
торое таит в себе возможность отрыва мысли от действительности.
Человек научается воображать, представляя в своих фантазиях даже
то, чего нет в реальной действительности. Кроме того, возникнове-
ние религии связано и с недостаточностью знаний, накопленных к
тому времени человеком, что лишало его возможности рациональ-
ным образом объяснить многие природные явления и процессы.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |