Ответ этому, что внешняя интерпретация рамок разума человека, умоляющего кого-то другого, чем Аллаха, означает только, что взывающий воззвал к другому, чем Аллаху. Это не показывает, что он верит, что тот, к которому он взывает, имеет мощь выполнить потребности, или любой из других признаков, упоминающиеся ваххабитами.
Вера - внутренний вопрос, на который некоторые внешние явления могли бы указать. Акт взывание не есть одно из них. Спросите ваххабитов, которые считают внешнее значение взывания признаком идолопоклонства и неверия: почему большинство вас не рассматривает то, что принадлежит мусульманину, кого вы объявляете неверующими, из-за его внешнего поведения, проявляющееся в действиях молитвы, поста, закята и других столпов веры? Почему вы не рассматриваете эти действия как признаки его веры и правильного вероубеждения? Что является более удивительным, то, что тот же самый мусульманин, который участвует в мольбе, ясно формулирует (соблюдая столпы) его неверие в собственную силу того, к кому он взывает и в то, что из этого исходит. Все же, несмотря на это, вы используете это отдельное внешнее его действие как индикатор той веры, которую он отрицал у себя. Было бы это так, я знал бы, каким правовым правилом вы можете доказать из внешнего значения взывания человека (нида'), что его вера уклоняется от стандарта/нормы перед лицом всех ясных признаков, которые он дает вам, что его вера правильная.[79]
11: Ваххабитское утверждение, что всякий, кто посещает могилы, является неверующим
Если любой спросит о характере доктрины ваххабитов и полюбопытствует о том, какова ее цель, то ответ на оба вопроса легко резюмируется. Это – их объявление всех мусульман неверующими. Этот ответ достаточно определяет всю их идеологическую школу. Тот, кто близко рассмотрит идеи, которые они представляют, найдет, что в каждом вопросе их школа стремится объявлять всех мусульман неверующими, даже притом, что Аллах Сам доволен Исламом как их религией:
они объявили мусульман неверующими из-за их утверждения, что Аллах Всевышний переступает границы материальности;
они объявили мусульман неверующими из-за их принятия единодушного согласия;
они объявили мусульман неверующими из-за их несомненного подражания (таклида) юридическим правилам и положениям веры, выведенными имамами-муджтахидами четырех школ исламского права;
они объявили мусульман неверующими из-за их просьбы о заступничестве Пророка (истишфа`) после его смерти и использования его как посредника к Аллаху (тавассуль);
они объявили мусульман неверующими из-за посещения ими могил.
Для любого, имеющего глаза, чтобы видеть, очевидно, что тот, кто посещает могилы либо стремится к поиску заступничества, используя как посредника к Аллаху тех, захороненных там, и ищет благословения, посещая их, как в случае посещения мест, где захоронены пророки и святые; или, с другой стороны, целью может быть размышление об ушедших предках, чтобы усилить чувства смирения в сердце и достичь награды, читая открывающую главу Корана [суру аль-Фатиха], и попросить Аллаха простить их, как случается когда один посещает могилы всех мусульман. Или, снова, целью посещения может быть вспоминание родственников и ушедшего возлюбленного, и посещение тех, кого судьба захватила рано, сделав могилы их местожительством. Он помнит, что они оставили его, чтобы никогда не возвратиться снова, чувствует печаль из-за их ухода, язык его разума шевелится, чтобы выразить свои чувства в сроках, подобных следующим:
O ты, ушедший, бывший в великолепии и силе,
Остановись на время, поскольку выкуп твой – великолепие и сила
Не торопись, шагай ты кротко,
Ведь ты – уходящий, чтоб никогда не возвратиться снова.
Его чувствительность побуждает его посещать их могилы, делать паузу около их могил, чтобы пролить грустные слезы о их местонахождении и выразить скорбь строками, подобными следующим:
Ушли те, кто дорог мне! И я остался, как меч одинокий.
Сколько братьев, любимых очень,
Я положил в могилу моею собственной рукой!
Нет ни в одной из этих практик ни одной вещи, которая призывает помечать мусульманина, засвидетельствовавшего, что нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммад – Посланник Аллаха, меткой неверующего. Я не думаю, что даже необразованный и легковерный человек, не говоря уже об ученом человеке, сведущем в исламском законе, сильно поражен своим невежеством, чтобы намеривать своим посещением могилы, поклонение им (мертвым); и что он когда-либо поверит, что сама могила выполнит его просьбу и сделает, что он захочет.
Повеление Пророка о посещении могил
Пророк сказал: "Я запретил вам в прошлом посещать могилы, так посещайте их. (Так как посещение могил помогает отказаться от этого мира и помогает в воспоминании о загробном мире)".[80] Что касается путешествий, чтобы посетить могилы, то уляма имеют различные мнения об этом. Некоторые из них считают это незаконным (харам), предоставляя как доказательство слова Пророка: "Не путешествуйте, кроме как к трем мечетям: масджид аль-Харам (в Мекке), этой мечети здесь в Медине и масджид аль-Акса (в Иерусалиме)". Это приводит Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. Аль-Кады Хусейн аль-Марвази (ум. в 462 году по хиджре) и аль-Кады `Ияд (ум. в 544 году по хиджре) также решили запретить путешествие ради посещения могил,[81] в то время как другие разрешили это, и среди них имам аль-Харамейн аль-Джувайни и другие. Доказательство, которое они представляют для допустимости такого путешествия – заявление Пророка: "Я запретил вам в прошлом посещать могилы, так посещайте их". Они сказали, что Пророк приказал нам в этом хадисе посещать могилы, и что он не различил между могилами, которые находятся рядом, и могилами, которые находятся далеко, для посещения которых путешествие становится необходимым.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |