Имам Шаукани сказал в своем комментарии к аль-Джазари (ум. 833) `Иддат аль-хисн аль-хасин, имеющем название Тухват аз-закирин би `иддат аль-хисн аль-хасин: "Он [аль-Джазари] сказал: Позвольте ему делать тавассуль к Аллаху через Его пророков и набожных или святых (в своем ду ` а). Я говорю: Примером тавассуля пророками служит хадис, приведенный Тирмизи и другими (слова слепого человека: O Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе Мухаммадом, Пророком милости)... для тавассуля святыми, среди его примеров, есть хадис, установленный как достоверный, о тавассуле сподвижников Пророка, попросивших у Аллаха дождя посредством аль-Аббаса, дяди Пророка, и Умар сказал тогда: "O Аллах, мы используем как средство к Тебе дядю нашего Пророка и т.д." (Бейрутское изд. 1970) p. 37.
[57] ас-Суюты, Джамиъ аль-ахадис 496 №2694. Хайсами сообщает в Маджма` аз-зава'ид: "Табарани передал этот хадис, и его передатчики указывают на достоверность хадиса, кроме Ибн Лухайа, указывающий на хорошую степень хадиса (хасан).
[58] И: "Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху" (48:10).
[59] Бухари и Муслим.
[60] то есть вторичные причины.
[61] Глава «ат-Таухид».
[62] Опасаться Аллаха – само собой является средствами к Нему, поэтому приказ, который следует за этим ("Ищите средства к Нему"), если это относится к действиям, является повторением уже названного действия ("Боятся Аллаха") для усиления. Это Захави называет та ' кидом. Если же это относится к личностям, то это скорее всего есть определение отличного действия, чем повторение уже названного действия. Это Захави называет та ' сисом. В последнем случае сила двух приказов больше.
[63] аль-`Утби сказал: «Когда я сидел у могилы Пророка (с.а.в.), пришел араб-бедуин и сказал: "Мир тебе, о Посланник Аллаха! Я слышал слова Аллаха: "А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощение для них посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив" (4:64), поэтому я пришел к тебе, прося прощение (Аллаха) для моего греха, ища твое заступничество перед моим Господом". Потом он начал декламировать стихи:
O лучший из всех тех, чьи кости захоронены глубоко в земле,
И от аромата которых глубина и высота стали сладкими,
Пусть я буду выкупом для могилы, в которой вы обитаете,
И в которой находится чистота, щедрость и благодать!
Затем он уехал, и я задремал и увидел Пророка (с.а.в.) в моем сне. Он сказал мне: " O `Утби, беги за бедуином и сообщи ему хорошие новости о том, что Аллах простил его"».
Передается в: Навави, Азкар, изд. Мекки стр. 253-254, и аль-Идах фи манасик аль-хадж, глава о посещении Пророка; Ибн Хаджар аль-Хайсами, аль-Джаухар аль-муназзам [комментарий к Идах Навави]; аль-Куртуби, комментарий к 4:64 в Ахкам аль-Кур'ан 5:265; Самхуди, Хулясат аль-вафа с. 121 (от Навави); Дахлян, Хулясат аль-калям 2:247; Ибн Касир, Tафсир 4:64 и аль-Бидаят ва ан-нихаят 1:180; Абу Мухаммад ибн Кудама, аль-Мугни 3:556; Абу аль-Фарадж ибн Кудама, аш-Шарх аль-кабир 3:495; аль-Бахути аль-Ханбали, Кашшаф аль-кына` 5:30; Такый ад-Дин ас-Субки, Шифа' ас-сикам с. 52; и Ибн аль-Джаузи, Mусир аль-гарам ас-сакин иля ашраф аль-амакин.
[64] Передан в Муснад Ахмада (3:21), Ибн Маджахом (Масаджид), аль-Мунзири в аль-Тагриб (1:179), Ибн Хузаймой в его Сахих, Ибн ас-Сани, и Абу Нуъаймом. Газали упоминает это в Ихьйа и Иракы сказал: это - хасан. Навави упоминает две цепи Ибн ас-Сани в Азкар и говорит, что они слабы. Однако, Ибн Хаджар аль-`Аскалани говорит, что это - хасан в аль-Амали аль-масрийя (№54) и Tахридж книги Навави, объясняет, что последний игнорировал повествование Абу Са`ида аль-Худри и не упомянул Ибн Маджаха.
[65] то есть ее могилы.
[66] Хейсами говорит в Маджма ` аз-зава ' ид: "В цепь передатчиков Табарани входит Раух ибн Салах, который имеет некоторую слабость, но Ибн Хиббан и аль-Хаким объявили его заслуживающим доверия. Остальная часть его передатчиков относятся к людям достоверного хадиса".
[67] Достоверный (сахих) хадис, приводимый Байхакы, Абу Ну`аймом в Ма ` рифа, Мунзири (Таргиб 1:473-474), Хейсами, и Табарани в Кабир (9:17-18) и Сагир (1:184/201-202) на полномочии племянника Усмана ибн Хунейфа Абу Имама ибн Сахль ибн Хунейф.
[68] Ибн Касир цитирует это от Байхакы в аль-Бидайа ва ан-нихайа (7:92) и говорит: иснадуху (соединение цепи передатчиковхадиса) сахих; Ибн Абу Шейба цитирует это в своем Мусаннаф с достоверной (сахих) цепью передатчиков, как подтверждено Ибн Хаджаром, который говорит: рава Ибн Аби Шейба би иснадин сахихин и цитирует хадис в Фатх аль-бари (Истиска', глава 3) (Бейрут: Дар аль-кутуб аль-`ильмийя, 1410/1989 2:629-630). Ибн Хаджар говорит, что человек, который посетил (могилу) и видел Пророка (с.а.в.) во сне, идентифицирован как сподвижник Биляль ибн аль-Харс. Он перечисляет этот хадис как одну из причин для называния имамом Бухари главы "Требование людей от своего лидера дождя, если они страдают от засухи".
В своем издании Ибн Хаджара, ваххабитский ученый Ибн Баз отклоняет этот хадис, как имеющий силу источник для просящего дождя через Пророка (с.а.в.) - хотя установлено, что хадис является достоверным - и осуждает акт сподвижника, который пришел на могилу, называя это "мункар" (зло) и "василят иля аш-ширк" (средство к ширку), Фатх аль-бари 2:630.
[69] то есть его подлинность определена и он заслуживает доверия.
[70] Уже упомянутый в разделе о Иджма `.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |