The doctrine of ahl al-sunna versus the salafi movement 38 страница

[33] Анас и другие в Бухари и Муслиме.

[34] Не обязательно, согласно консенсусу, обладать глубокой эрудицией в арабском языке (табаххур); достаточно, что он имеет умеренную эрудицию (тавассут), как описал Захави.

[35] Под этим подразумевается наука о различных мнениях (ильм аль-хиляф), наука о согласии по мнениям (ильм аль-иджмаъ) и наука о суждении по аналогии и ее видов (ильм аль-кыйас).

[36] Необязательно достижение разряда мастера в знании наизусть хадисов (хафиз), поскольку Суйуты в книге ар - Радд аля ман ахлад указал в списке абсолютных муджтахидов (муджтахид мутлак) не из хафизов таких, как Абу Исхак аш-Ширази, Ибн ас-Саббаг, аль-Джувайни и аль-Газали.

[37] Суйуты внес в список муджтахидов, мастерство которых признано в одно и то же время в трех областях: юриспруденции, хадисе и арабском языке: себя, Ибн ас-Салаха, Абу Шама, ан-Навави, Ибн Дакыка аль-Ида и Такыйуддина ас-Субки наряду с другими.

[38] Ас-Сахави приводит во вступлении к биографии Ибн Хаджара аль-Аскаляни под названием аль-Джавахир вад-дурар, что Ахмад не сказал ни да, ни нет о числе 300 000, но он жестикулировал своей рукой, что было приемлемо (изд. Каира, 1986, стр. 26). Ибн аль-Джаузи приводит в книге аль-Хасс аля хафз аль-ильм (александрийское изд., 1983, стр. 43), что Абу Зуръа сказал, что имам Ахмад знал не менее 1000000 хадисов.

[39] Согласно утверждению имама Ахмада, сообщенному аль-Хакимом в его книге Мадхаль лиль-улюм аль-хадис (изд. Робсона, стр. 13), в его время было известно 7 000 000 достоверных хадисов, из которых хафиз Абу Зуръа запомнил 6 (?); и он был у ног Бухари, подобно учащегося юного мальчика. Все эти числа относят к цепям передатчиков, а не к текстам.

[40] Обновители религии [или те, кто возрождал её], согласно ахль ас-сунна:

1-ое столетие: Умар ибн Абдуль-Азиз (62-101);

2-ое: Абу Ханифа (80-150), Ибн Малик (93-179), аш-Шафиъи (150-204);

3-е: Ахмад ибн Ханбаль (164-241), Абуль-Хасан аль-Ашъари (260-324);

4-ое: аль-Хаким ан-Нисабури (321-405);

5-ое: аль-Байхакы (384-458), аль-Газали (450-505);

6-ое: Фахруд-Дин ар-Рази (544-606);

7-ое: ан-Навави (631-676), Ибн Дакык аль-Ид (?-702);

8-ое: Такыйуд-Дин ас-Субки (683-756), аль-Булькыни (724-805);

9-ое: аль-Аскалани (773-852), ас-Суюты (849-911);

10-ое: аш-Шаърани (898-973);

11-ое: аль-Фарукы ас-Сирхинди (971-1034);

12-ое: Ибн Алави аль-Хаддад (1046-1132);

13-ое: Халид аль-Багдади (1193-1242);

14-ое: аль-Каусари (ум. 1371).

[41] Приводится Абу Даудом.

Ибн Каййим сказал: "Есть обязательный (ваджиб) таклид, запрещенный таклид, и разрешенный таклид... Обязательный таклид – это таклид тех, которые знают лучше нас, как, например, когда человек не получил знание о свидетельстве из Корана или сунны относительно чего-либо. Такой таклид приводится имамом аш-Шафиъи во многих местах, где он говорит: "Я сказал это, делая таклид Умару" или: "Я сказал это, делая таклид Усману" или: "Я сказал это, делая таклид Атаэ". Как сказал аш-Шафиъи о сподвижниках – пусть Аллах будет довольным ими всеми: "Их мнение для нас лучше, чем наше мнение для нас самих". Ибн Каййим, Аълям аль-муваккыъин ан рабб аль-алямин,2:186-187.

[42] Все три хадиса приводятся у Бухари и Муслима.

[43] Захави упоминает их часто, потому что саляфиты считают их своими самыми высокими учеными авторитетами. И все же, как он показывает, они противоречат им по многим основополагающим проблемам, подобно этой.

[44] Т. е. он не может быть объявлен неверующим.

[45] У Бухари и Муслима имеется более одной формы этого хадиса.

[46] Достоверный (сахих) хадис приводит Ибн Маджах по различным цепям его передатчиков, Мукаддима 12, и Ахмад 4:355, 382, 5:250, 253, 256, 269.

[47] Эти и многие другие хадисы были поняты некоторыми учеными как относящимися к ваххабитам. См. выше, раздел после библиографии.

[48] Ибн Маджах, Талак 16. Табрани также приводит его с двумя хорошими цепями передатчиков. См. Хайсами, Маджмаъ аз-заваид.

[49] Ахмад 4:267, 271, 276; Тирмизи, Тафсир суры 2:16 (№2969) и 40 (№3247, №3372) (хасан сахих); Абу Дауд Витр № 1479 (сахих); Ибн Хиббан; Бухари в аль-Адаб аль-муфрад (сахих); Ибн Маджах, Дуъа ч. 1 (№3828), и Байхакы в Шуъаб аль-иман 2:37 (№1105bis); без "Инна": Муслим, Табарани, аль-Хаким, ан-Нисаи, и Ибн Абу Шейба.

[50] Суйуты: Мифтах аль-джанна фи аль-иътисам бис-сунна.

[51] Например, в смысле позвать кого-то.

[52] Комментарий Корана аз-Замахшари под названием аль-Кашшаф ‘ан хакаик ат-танзиль ва аль-‘уюун аль-акавиль фи вуджух ат-та’виль.

[53] Суйуты: аль-Иткан фи‘ улум аль-кур’ан.

[54] Тирмизи, тафсир 2:22; Абу Дауд, Манасик 68; Ибн Маджах, Манасик 57; Дарими, Манасик 54.

[55] Шарх танкых аль-фусуль фи аль-усуль, Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 1285 х.л.).

[56] Например, Имам Ахмад. Аляуддин аль-Мардави сказал в своей книге аль-Исаф фи ма`рифат ар-раджих мин аль-хиляф `аля мазхаб аль-имам аль-мубаджаль Ахмад ибн Ханбаль (3:456): "Правильная позиция [ханбалитского] мазхаба в том, что использование набожного человека как посредника в мольбе (ду ` а) является допустимым, и было сказано, что это желательно (мустахаб). Имам Ахмад сказал Аляуддину аль-Марвази: "Ятавассалю би ан-наби фи ду`а'их: "Позволь ему использовать Пророка как посредника в его мольбе Аллаху""

аль-Хафиз Taкыйуддин ас-Субки сказал: "Поистине, Аллах знает, что всякое добро в моей жизни, которым Он одаривал меня - из-за Пророка (с.а.в.), ведь мое обращение за помощью к нему, и моя уверенность в нем находится в поиске посредника к Аллаху в каждом моем деле. Поистине, он – мой посредник к Аллаху в этом мире и следующем". В книге ас-Субки Фатава, начало раздела "Нисхождение спокойствия и мира на ночные огни Медины" (таназзуль ас-сакина `аля канадиль аль-мадина) 1:274.

Дата добавления: 2015-08-28