Также передано от Абдуллы, сына имама Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: "Я слышал, как мой отец говорил: "Я совершил хадж пять раз, и однажды я сбился с пути. Я шел и начал говорить: «O слуги Аллаха, покажите мне путь!» Я продолжал говорить это, пока я не нашел правильный путь".[77]
Один из предлогов ваххабитов для объявления неверующим любого, кто просит о помощи или взывает к отсутствующему пророку или к умершему святому то, что взывание людей, которые молят о помощи отсутствующего пророка или святого, может произойти в многочисленных местах в одно и то же время, и число взывающих будет чрезвычайно велико, доходя до сотен тысяч. Еще и все еще, они утверждают, что просящий о помощи верит, что тот, кого зовут, присутствует в тот момент - здесь не упоминается их взгляд, по которому это является неверием и ширком из-за приписывания человеку, призванному для помощи, характеристик Аллаха, так как их невозможно представить обычным разумом, когда они приписываются к человеку. Поскольку это очевидно, что одно тело не может быть в многочисленных местах в одно время.
Ответ на это: мусульмане не верят, что человек, которого призывали, присутствует во время призвания в множестве мест. Это считается как неверие. Кроме того, такая вездесущность невозможна. Взывающие верят в то, что барака, то есть благословение или благосклонность вызываемого, присутствует в тех местах посредством утонченного способа в соответствии с актом Аллаха в создании и мотивируется Его милосердием для человека, просящего о помощи из уважения к тому, кого он просит. Это не является невозможным, так как милосердие Аллаха широко и не имеет предела.
Затем, когда ваххабиты приписывают мусульманам это верование (вездесущность в человеке), к которому они полностью непричастны, они добавляют к этому критерий недействительности, который юристы добавляют к условиям брака, если, как они указывают, человек женится на женщине " по свидетельству Аллаха и Его Посланника", то брачный контракт недействителен. Ваххабиты затем заявляют, что: если Пророк знает о взывании кого-то, просящего о помощи, к нему издалека, то он являлся бы знающим скрытое, а брачный контракт, о недействительности которого говорят юристы, стал бы действительным.
Ответом будет то, что мусульмане также, как они не верят в то, что Пророк или святой, спрашиваемый о помощи, присутствуют, когда к ним взывают – аналогично они не приписывают знание о скрытом никому, кроме Аллаха Всевышнего. Что касается отсутствия законности брачного контракта, свидетели которого Аллах и Его Посланник, то это, потому что исламский закон делает свидетельство свидетеля условием брака и действует подобным образом, чтобы сохранить права брака; так как могут возникнуть между партнерами претензии к браку, который может, в конечном счете, предстать перед судьями. Тогда будет невозможно одной или другой из сторон спора подать свой иск через свидетельство Аллаха и Его Посланника. Так как если предположить, что Аллах - Кто превыше того, что о Нем говорят невразумительные - является действительно телом, которое спускается к более низким небесам, как заявляют ваххабиты – тогда бы мы сказали, что обычным явлением для него будет спуск к залу суда, чтобы Его свидетельство перед судом могло окончательно уладить спор между двумя сторонами!
Вы знаете, что ваххабиты объявляют того, кто взывает к иному, чем к Аллаху, неверующим; например, тот, кто говорит: "O Посланник Аллаха" (йа расуль Аллах) и т.д. Все же, если мы рассмотрим это, мы увидим, что это подразумеваемое неверие того, кто говорит: "O, Посланник Аллаха!", например, подразумевает два предположения: 1) либо он верит, что индивидуум, к кому он взывает – присутствует во время его взывания, слышит его просьбу, выполняет ее из-за этого и спасает его от трудности, из-за которой он взывал к нему изначально; 2) или он верит, что тот, к кому он взывает, слышит через слух Аллаха, через мощь Аллаха, и что Аллах, и никто другой, выполняет его потребность посредством барака того, к кому он взывает; и, кроме того, что это - Аллах, Кто отводит его от трудности, в которой он находится, ради этого Пророка.
Любое из предположений указывает на некоторое заблуждение в размышлении ваххабитов, которые утверждают, что взывающий – неверующий. Что касается первого, то всякий, кто верит, что кто-то еще иной, кроме Аллаха, выполняет его потребность и спасает его от трудности является неверующим, вызывал ли он или никогда не вызывал кого-либо, и неправильно делать его неверие зависимым от обстоятельства вызова. Вы знаете, что никакой мусульманин не верит этой доктрине. Что касается второго предположения, то тот, чье сердце – место веры[78], и кто верит, что тот, кто выполняет нужды и спасает от опасностей – один Аллах, а не кто-то еще другой; не позволяется, чтобы такой человек назывался неверующим исключительно на основе взывания к кому-то отсутствующему, пока он верит, что Аллах делает его слышащим.
Ваххабиты показали невежество в высказывании, в данном месте спора, что исламский закон судит, основываясь на внешний/явный смысл (аль-хукм би аз-захир), и что внешний смысл взывания кого-то другого, чем Аллаха, заключается в том, что вызывающий верит в это другое как имеющее всеобъемлющее знание о невидимом и обладающее эффективной мощью для выполнения потребностей и полного распоряжения во вселенной! Еще, они говорят, что полное знание о невидимом и эффективная мощь выполнить потребности существ - характеристики, специфические для Создателя; поэтому, они заключают, что вера в то, что кто-то другой, чем Аллах характеризуется таким образом, автоматически является придачей партнера Аллаху и неверием.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |