Использование как средство (тавассуль), или использование как посредника/заступника (ташаффу`), или просьба о помощи (истигаса) отдельно взятого человек – результат всего этого одинаков, цель этого заключается только в получении благословения (табаррук), упоминая имена возлюбленных слуг Аллаха, ради которых Аллах может предоставлять милость созданию, будь они живыми или мертвыми. Фактический автор существования – один Аллах, они – только обычные причины (асбаб `адийя), они не производят никакого эффекта от себя.
Их осуждение нида' (взывания)
Что касается обращений обычных мусульман на арабском языке, как например: "O, Абдуль-Кадир Гиляни, посмотри на меня (Йа `Абдуль-Кадир адрикни)!" и "O, Ахмад аль-Бадави поддержи нас (Йа Бадави мадад)!", то они принадлежат фигуративному языку смыслов так же, как заявление кого-то, кто говорит своей еде: "Удовлетвори меня!", или своей воде: "Утоли мою жажду!", или своему лекарству: "Излечи меня!". Еда не удовлетворяет, и вода не утоляет жажду, как и лекарство не излечивает. Тот, кто реально есть утоляющий наш голод, утоляющий нашу жажду и целитель наших бед - один Аллах. Еда, вода, лекарство – только ближайшие или вторичные причины, которые по обычному положению дел установлены на поверхности вещей посредством регулярной/обычной ассоциации нашего мнения о них через некоторые сопутствующие события и обстоятельства.
Большинство мусульманской уммы соглашается о допустимости мольбы к Аллаху ради Пророка, сподвижников и набожных. По мнению многих сподвижников, уляма набожных предшественников и последующих поколений, соглашение большинства с тем, что запрещается и является идолопоклонническим - не допустимо из-за достоверного хадиса Пророка, который некоторыми рассматривается как мутаватир:[69] "Моя община/умма не придет к согласию относительно заблуждения/ошибки"[70], и потому что Аллах сказал: "Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми" (3:110). Так как же все они или большинство их могли вместе прийти к тому, что является ошибочным?
Одно из доказательств, разрешающих прошение помощи, которое приводится у Бухари в достоверном хадисе от Ибн Аббаса, упомянуто Пророком у в истории о Хаджар, матери Исмаила: когда жажда настигла ее и сына, она начала бегать в поиске воды, тогда она услышала голос, но она не видела никого, и она сказала: "Если помощь (гаус) с тобой, то помоги нам (агис) ".[71] Если прошение помощи у иного, кроме Аллаха это ширк, тогда почему она просила помощь? Почему Пророк упомянул это своим сподвижникам, не отклонив этого? И почему сподвижники после него передавали этот хадис, и рассказчики хадиса упоминают о нем?
Бухари также приводит в хадисе о заступничестве[72], что люди, когда они будут находиться в ужасах Дня Воскресения, попросят помощь у Адама, затем у Ноя (Нуха), потом у Авраама (Ибрахима), затем у Моисея (Мусы), после этого у Иисуса, и все они откажутся, оправдываясь, и Иисус скажет: "Идите к Мухаммаду". Тогда они пойдут к Мухаммаду, и затем он скажет: "Я сделаю это". Если прошение помощи у существа было бы запрещено, тогда Пророк не упомянул бы это сподвижникам. Некоторые, возражающие этому дают ответ, что это - День Воскресения, когда Пророк будет иметь власть. Другие возражают тем, что в их мирской жизни они не имеют никакой власти, кроме как в виде вторичной причины: аналогично как после смерти, живущим в могилах и вне их позволено быть только вторичными причинами.
Ат-Табарани приводит от Утбы ибн Газвана от Пророка, который сказал: "Если один из вас теряет свой путь к чему-нибудь вообще или желает помощи, когда он находится на земле, на которой он не имеет никакого друга, ему позволено сказать: «O слуги Аллаха, помогите мне (йа `ибад Аллах а`инуни)!» Поскольку Аллах имеет слуг, которых он не видит".[73]
Не сказано, что все, кто предполагается под "слугами Аллаха" в хадисе, цитируемом выше – только ангелы, или мусульмане из джинов, или люди из царства невидимого: так как все они живые.[74] Следовательно, кажется, что хадис не дает свидетельства для просьбы о помощи от мертвых, но дело обстоит не так. Мы упоминаем это, потому что нет ничего явного в хадисе, посредством чего предполагается, что "слуги Аллаха" являются категориями, которые мы упомянули выше, и ничто иное. Все же, даже если бы мы должны были признать это, хадис был бы все равно доказательством против ваххабитов с другой точки зрения, и тем, что является взыванием к кому-то невидимому. Ваххабиты больше не позволяет это, чем взывание к мертвым.[75]
Кроме того, их оспаривание некоторых рассказчиков этого хадиса бессмысленно. Это было рассказано через разные пути передачи, один из которых поддерживает другой. Таким образом, аль-Хаким передал это в своей книге достоверных хадисов, как Абу `Увана и аль-Баззар с достоверной цепью передачи от Пророка в этой форме: "Если верховое животное одного из вас убежало и потерялось в пустыне, позвольте ему сказать: «O слуги Аллаха, поймайте (остановите и приведите) мое животное!» (йа `ибад Аллах ахбису!) ". Шейхуль-ислам Ибн Таймийя упомянул этот хадис в своей книге аль-Калим ат-тайиб, также Ибн Каййим в его собственном аль-Калим ат-тайиб, Навави в его Азкар, аль-Джазари в аль-Хисн аль-хасин, и другие передатчики хадисов, число которых слишком велико, чтобы их посчитать. Последняя формулировка – из рассказа Ибн Мас`уда, цепь передачи которого непрерывна от Пророка. Повествование Ибн Мас`уда, цепь которого прервана, есть: "Позвольте ему воззвать: «O слуги Аллаха, помогите мне» (а`инуни йа `ибад Аллах) ".[76]
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |