The doctrine of ahl al-sunna versus the salafi movement 25 страница

Опровержение их утверждения, что тавассуль - поклонение иному, чем Аллаху

Ваххабиты говорят, что такая просьба помощи – форма обращения. Они цитируют хадис: " Инна ад-дуъа хува аль-`ибада ": "Взывание (мольба) – это есть поклонение".[49] Следовательно, они заявляют, что тот, кто спрашивает помощь от пророка или святого (вали) - поклоняется ему той просьбой о помощи; все же только поклонение Аллаха приносит пользу, а поклонение иному, чем Он - ширк. Следовательно, они заключают, что тот, кто ищет помощь кого-то другого, чем Его - идолопоклонник.

Ответ на это, что отглагольное местоимение хува ("это есть") в хадисе, передает ограничение грамматического сказуемого "поклонение" его подлежащим "взывание", и оно таким образом определяет сказуемое, как говорит автор аль-Мифтах [50], с которымпо поводу этого хадиса согласилось большинство ученых. Таким образом, например, когда мы говорим: "Аллах – податель надела" (Аллах хува ар-Раззак) (51:58), это означает, что нет иного подателя надела, чем Он. Соответственно, когда Пророк сказал: "Взывание (мольба) – это есть поклонение" он показал, что поклонение ограничивается взыванием. И что предполагается хадисом, это - "Поклонение ничто иное, как взывание". И Коран поддерживает это значение, когда он говорит: "Скажи: Аллах не озаботился бы о вас, если бы не ваше воззвание (дуъа) " (25:77). То есть Он не покровительствовал бы вам, если бы не ваше поклонение. Потому что честь человечества находится в его поклонении и отношении к своему знанию и повиновению. Иначе, человек не превзошел бы животных. Хадж, закят, пост и доказательство веры - все является взыванием аналогично чтению Корана, зикр или вспоминанию, и повиновению. Следовательно, поклонение ограничено обращением/взыванием. Как только это утвердилось, становится ясно, что в хадисе нет доказательства для того, что утверждают ваххабиты. Потому что, если просьба о помощи является своего рода взыванием, как утверждают ваххабиты, это не обязательно означает, что просьба о помощи – это поклонение, так как взывание не всегда является поклонением и это очевидно.[51]

Если, напротив, в хадисе мы ограничим подлежащее "взывание" сказуемым "поклонение", согласно толкованию автора аль-Кашшаф [52], где определение сказуемого в именном предложении могло бы быть либо ограничено подлежащим, либо ограничено сказуемым, поэтому логическое заключение ваххабитов, что все дуъа – есть поклонение, все же не поддерживается этим. Иначе, определенный артикль аль в аль-дуъаэ (обращение или буквально взывание к кому-то) делает обращение общим и означает универсальное включение в род/класс. Все же дело обстоит не так, поскольку не каждое взывание - акт поклонения (ибада).

Напротив, дело обстоит так, как мы находим это в аяте Корана: "И не призывай помимо Аллаха того, что не поможет тебе и не повредит" (10:106) и подобно в аяте: "… и призовите ваших свидетелей" (2:23). Позвать Аллаха, в смысле прошения найдено, где Коран говорит: "Зовите меня, и Я отвечу вам" (40:60) и в смысле заявительного утверждения: "Зов их там (даъвахум): «Хвала Тебе, Боже!»…" (10:10). Что касается "зова кого-то" в смысле вызова его (нида'), мы находим: "В тот день, когда Он призовет вас (яд`укум) " (17:52), и в смысле называния кого-то мы находим: "Не делайте обращение (дуа) к Посланнику среди вас таким же, как обращение вас друг к другу" (24:63).

Поскольку автор аль-Иткан [53]заявляет ясно, что: «Если определенный артикль принадлежит роду/классу и показывает универсальное включение в него, то человек, который говорит: "Зейд! Дайте мне дирхам", совершает акт недоверия (неверия). Все же ваххабиты, конечно же, не будут утверждать этого. Следовательно, ясно, что определенный артикль показывает спецификацию. Поэтому подразумевается под обращением в хадисе – обращение к Аллаху, а не взывание к кому-то в общем смысле. Значение было бы: "Взывать к Аллаху - одно из самых больших действий поклонения". Это похоже на высказывание Пророка: " аль-Хаджу арафатун " или: "Паломничество – `Арафат"[54], которое означает, что он (Арафат) представляет собой самый большой существенный элемент хаджа. Так как просящий обращается к Аллаху и отклоняется от того, что является другим, чем Он. Кроме того, просьба/прошение приказывается Аллахом, а действие, выполняющее эту команду, есть поклонение. Пророк называет это "поклонением", чтобы показывать покорность субъекта, делающего просьбу/прошение, неполноценность его состояния, смирение и скромность его поклонения.

Среди доказательств о том, что имеется ввиду под "обращением" в хадисе - "взывать к Аллаху", а не общий смысл "взывания" - факт, который подтверждают многие филологи (грамматисты), и Ибн Рушд ясно объяснил, как и аль-Карафи в своем комментарии к ат-Танкых:[55] а именно, что прошение/спрашивание (ас-су'аль) есть одна из категорий желания (ат-талаб), выдвинутого одним более низким к одному более высокому положением. Если это адресовано Аллаху, это называется "просьбой/прошением" (су'аль) и "взыванием" (ду`а). Последнее не применяется к кому-то иному, чем Аллах. И если это не допустимо (ля йаджуз) назвать просьбу к другому чем Аллаху неоговоренным названием ду`а, тогда такая просьба/прошениене называется ду`а в смысле поклонения.

Дата добавления: 2015-08-28