(5) Так как идолопоклонники полагают, что Аллах - тело в небе, они подразумевают выражением "чтобы они приблизили нас" буквальное приближение. То, что указывает на это - его выделение их использованием слова зульфа - близость к мощи - поскольку подчеркивание чего-либо его собственным таким же значением указывает главным образом на то, что подразумевалось им – буквальное значение, а не метафорическое. Поскольку, когда мы говорим: "Он убил его губительно" (каталяху катлян), приходит на ум буквальное убийство, а не "сильный удар" в противоположность тому, что мы подразумеваем, когда мы только говорим: "Он убил его"; и это могло бы означать только сильный удар. Мусульмане не полагают, что Аллах - тело в небе, достаточно отдаленный от них, чтобы видеть буквальную близость к Нему, умоляя Аллаха через пророка. Положение шариата, содержащееся в аяте не относится к ним, принимая во внимание, что, так как ваххабиты полагают, что Аллах - тело, которое сидит на своем троне, они не обнаруживают значение благословения, которое мусульмане предназначают своей мольбой Аллаха пророками и авлийа, а обнаруживают только приближение, которое относится к телам. По этой причине, этот аят применим к ним, а не к ахль ас-сунна валь-джамаъа.
Виды ширка
Мы затронули эту тему, чтобы объяснить различные формы идолопоклонства или ассоциирования партнеров с Аллахом или ширк. Во-первых, существует ширк делания независимым, типа подтверждения двух независимых богов подобно ширку зороастрийцев. Во-вторых, есть ширк разделения на части, то есть делания составным, как множество богов подобно ширку христиан. В-третьих, есть ширк сближения, то есть поклонение иного, чем Аллаха, чтобы быть ближе к Аллаху более близким способом. Это демонстрируется ширком из периода невежества до Ислама.
Вид ширка, который ваххабиты стали применять к мусульманину, делающему истигаса и тавассуль, и на котором ваххабиты построили свою доктрину объявления мусульман неверующими, принадлежит третьей категории, ширку сближения, который джахилийя (доисламский период арабов) выражала в качестве своей религии.
Состояние дел, которые поставили джахилийя в такую форму идолопоклонства - это тип сатанинского соблазнения посредством чего поклонение Аллаху в идолопоклоннической манере из-за чрезвычайной человеческой слабости и бессильности; и вера в то, что сближение с Ним, не поклоняясь самым близким к Нему, самым благородным в Его виде, и более властным, как ангелы, было бы плохой манерой. Но когда они наблюдали исчезновение объектов их поклонения, либо постоянно или иногда, они вылепляли идолов, изображающих им их; так, что когда объекты их поклонения исчезали, они поклонялись бы их образам.
Если это понято, то читателю также ясно, что состояние идолопоклонников джахилийи никаким образом не применяется к мусульманам, молящим Аллаха посредством пророков и набожных людей. Арабы джахилийи приняли идолов как богов. "Аллах" означает "Тот, кто достоин поклонения". Они верили, что идолы достойны поклонения. Прежде всего, они полагали, что они могли приносить вред и выгоду. Поэтому они поклонялись им. Эта вера в их части плюс их поклонение им - то, что заставило их стать идолопоклонниками. И когда пришло доказательство на то, что эти идолы не имели никакой власти, чтобы навредить им или принести пользу им, они сказали: "Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас". Как, тогда, это возможно ваххабитам сравнивать верующих, утверждающих, что Аллах един, с теми язычниками джахилийи?
Нет сомнений в том, что те арабы-идолопоклонники не были верующими просто из-за их поклонения статуям и образам пророков, ангелов, и авлийа, образы которых они изобразили для поклонения и для принесения жертв им. Это было из-за их веры, что пророки, ангелы и авлийа - боги (алиха) наряду с Аллахом (Аллах), которые сами по себе могли принести им выгоду и вред. Поэтому Аллах привел доказательство ошибочности их высказываний и их притч, чтобы опровергнуть их доктрину, и это Он сделал во многих аятах. Эти аяты заявляют, что один Аллах достоин обязательного поклонения, имеет власть над удалением вреда и принесением пользы тому, кто поклоняется Ему; и что, чему они фактически поклонялись, были объектами, произошедшими когда-то и противоположными Господству. Люди, которые ищут помощи, и которые призывают Аллаха посредством пророков, свободны от этого языческого поклонения и веры, и невинны в этом.
Что касается заявления, что прошение помощи (истигаса) является поклонением иному, чем Аллаху является своевольным и произвольным. Потому, как аяты, которые ваххабиты представляют как тексты-доказательства - все из них - были ниспосланы, чтобы обратиться к неверующим, которые поклоняются иному, чем Аллаху. Они намеревались этим своим поклонением чему-то другому, чтобы быть ближе к Нему. Кроме того, они полагали, что есть другой бог наряду с Аллахом, и что Он имеет сына и жену – Он далек от всякого несовершенства и вне того, о чем они говорят. Это - пункт единодушного соглашения, который никто не оспаривает. Нет ничего в аятах, ниспосланных относительно неверующих, что могло бы считаться как свидетельство, что просто просьба помощи пророком или святым, сопровождаемая верой в Аллаха, является поклонением иному, чем Аллаху непосредственно.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |