The doctrine of ahl al-sunna versus the salafi movement 26 страница

10: Тавассуль (использование посредничества/посредника в мольбе): доказательство его допустимости

Перед тем как начать эту главу, позвольте нам разъяснить одну вещь, имеющую отношение к тому, что подразумевается под поиском помощи с пророками и набожными людьми, и мольбой к Аллаху посредством них. Во-первых, они есть средства и причины получить желаемое. Во-вторых, Аллах - истинный источник благосклонности или чуда, которое приходит в их руки, а не они сами непосредственно, так же, как истинная доктрина утверждает в случае других действий: нож не режет самостоятельно, и режущий - Аллах Всевышний, хотя посредником/фактором является нож в категории общепринятой связи событий. Пусть будет это, как это может быть, но, именно, Аллах создает резание.

Ас-Субки, аль-Касталляни в аль-Мавахиб аль-Лядунийя, ас-Самхуди в Тарих аль-мадина, и аль-Хайсами в аль-Джаухар аль-муназзам сказали, что поиск помощи через Пророка, других пророков и набожных людей, является только средствами умоляющего Аллаха ради их достоинства и чести (би джахихим). Просящий помощи у Него, просит, чтобы Он назначил ему помощь (гаус) от имени кого-то более высокого положением, чем он. Поэтому тот, кого просят, в действительности, есть Аллах. Пророк - всего лишь посредническое средство (васита) между тем, кто просит о помощи, и Тем, Кого просят на самом деле. Следовательно, помощь исходит строго от Него в ее творении (халькан) и создании (иджадан), в то время как помощь от Пророка строго относится к вторичной причинной обусловленности (тасаббубан) и приобретению/стяжанию от Аллаха (касбан).

Наиболее видные среди ученых Ислама подтвердили допустимость истигаса и тавассуль с Пророком, мир ему.[56] Его допустимость не противоречит сообщению Абу Бакра, да будет Аллах довольным им, когда он сказал "Поднимитесь! Мы будем искать помощь Посланником Аллаха от этого лицемера", Пророк сказал: " Иннаху ля юстагасу би иннама юстагасу биллях " ("Помощь не просится мной, а просится только Аллахом"). Поскольку Ибн Люхайъ - часть цепи передачи (этого хадиса), обсуждение вокруг него известно.[57] Если предположить, что хадис достоверен, то его смысл подобен аяту Корана: "И ты не бросал, когда бросил, но Аллах бросил" (8:17)[58], и Пророк сказал: "Я не поддерживал вас, но Аллах поддерживал вас".[59] Таким образом, значение хадиса "Помощь не просится мной" - "(Даже если я – тот, кого якобы просят о помощи,) я - не тот, кого просят о помощи, на самом деле, Аллах есть Тот, Кого просят".

Вообще, термин истигаса или "просьба о помощи" применяется к любому, от кого исходит помощь, включая соответственно причинную обусловленность и приобретение/стяжание;[60] это - то, что подразумевается арабским языком и разрешается шариатом. Хадис: "Помощь не просится мной" должен интерпретироваться в свете этого. Это значение подтверждается хадисом в Сахих аль-Бухари [61], касающимся заступничества в День Воскресения. Такой была помощь, которую люди просили от Адама, затем Ибрахима, потом Мусы, после этого Исы, затем Мухаммада, благословения Аллаха и мир им всем.

Теперь мы прибыли к сути изложения допустимости тавассуля и к приведению свидетельства для этого. Мы находим в Коране: "O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите средства (аль-василя) приближения к Нему" (5:35). Ибн Аббас сказал, что аль-василя означает любые средства, которые кто-то использует, чтобы приблизиться к Аллаху. Ваххабиты заявляют, что "средства" относятся исключительно к действиям, а это - чистый произвол. Явный и очевидный смысл (захир) текста относится к личностям (зават), а не к действиям. Так как Аллах говорит: «иттаку Аллах» (бойтесь Аллаха), что передает смысл предупреждения в выполнении всего, что приказал Аллах, и отказа от всего, что Он запретил. Если мы истолкуем "ищите средства" как выражения действий, то приказ "ищите средства" содержался бы в усилении (та'кид) команды: "Опасайся Аллаха". Это не похоже на то, что если "ищите средства" интерпретируется как обращение к людям. Потому что тогда повеление о таква это фактически закладывание основания (та'сис) для действия кого-либо, а это лучше чем усиление.[62]

Снова, Аллах говорит: "Те, к которым они взывают, сами ищут пути/средства приближения к их Господу, кто из них ближе" (17:57). Ибн Аббас сказал, что они - Иисус и его мать, Азраил и ангелы. И комментарий к этому аяту таков: неверующие поклоняются пророкам и ангелам, потому что они расценивают их как своих господ. Таким образом, Аллах говорит им: "Те, кому вы поклоняетесь, умоляют Аллаха тем, кто является ближе. Как же тогда вы делаете их господами, когда они – слуги в потребности их Бога и умоляющие Его теми, кто выше в ранге, чем они?"

Аллах также сказал: "А если бы они, когда причиняли несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощение для них Посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив" (4:64). Аллах связал их поиск прощения от Него с поиском прощения от Пророка. Так в этом аяте Корана мы имеем ясное доказательство для умоляющего Аллаха посредством Пророка и принятия того, кто умоляет Его этим способом. Мы понимаем это также из утверждения: "Они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив".

Дата добавления: 2015-08-28