Наконец, смерть не делает недействительным орган слуха у пророков: поскольку их тела не поглощаются землей могилы, поскольку мы знаем из благородного хадиса: "Аллах запретил земле потреблять тела Пророков".[86] Если мы должны сдержать узды и говорить, что да это так, что тела пророков подвергаются разложению в их могилах, как утверждают ваххабиты, имея подтверждение, что они живые и у своего Господа получают удел (3:169), тогда, это просто рассматривалось бы как подтверждение того, что они слышат даже при том, что они испытывают недостаток в органе для этой цели, согласно доказательствам, рассмотренных до этого.
Мы имеем достаточно доказательств в хадисе, который предоставляет свидетельство о том, что другие, кроме пророков и мучеников, среди мертвых, могут слышать. Приводится имамами Бухари и Муслимом, и авторами Сунан (сборников хадисов) хадис, переданный от Ибн Умара, который сказал: "Посланник Аллаха говорил с людьми (захороненными) в «колодце» (в битве при Бадре): "Нашли ли вы то, что ваш Господь обещал вам, истиной?". Тогда кто-то воскликнул: "Ты взываешь к мертвым!". Пророк ответил: "Вы слышите не лучше, чем они, кроме как того, что они не отвечают"". И у Бухари и Муслима мы находим хадис Анаса от Абу Тальхи, что Пророк воззвал к ним: "O Абу Джахль ибн Хишам! O Умейиа ибн Халаф! O `Утба ибн Раби`а! Разве вы не выяснили, что обещанное вашим Господом вам, истина? Так же как я нашел обещанное Им мне, истиной". Умар сказал ему: "O Посланник Аллаха, как ты обращаешься к телам, лишенным духа?" Пророк ответил: "Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь! Вы слышите то, что я говорю им не лучше, чем они". Точно так же это было приведено Бухари и Муслимом от Анаса, что Пророк сказал: "Поистине, когда слуга Аллаха помещен в свою могилу, и его товарищи в этой жизни отворачиваются от него, он слышит удары их ног в сандалиях".[87]
Абу Ну`айм аль-Исбахани упомянул со своей цепью передачи от Убейда ибн Марзука, который сказал: "Женщина из Медины, которую звали Умм Михджан, обычно подметала в мечети, затем она умерла. Пророку не сказали об этом случае. И когда он проходил мимо ее могилы он спросил: "Кто это?" Находящиеся там ответили: "Умм Михджан". Он сказал: "Та, которая убиралась в мечети?" Они ответили: "Да". Вслед за этим люди встали в ряд и помолились за нее. Тогда он обратился к ней: "Которая из твоих работ, была твоей самой любимой?" Они воскликнули: "O Посланник Аллаха, она может слышать тебя?" Он ответил: "Вы не можете слышать лучше, чем она". Затем приводится, что она ответила ему: "Уборка мечети". Цепочка передатчиков в этом хадисе прервана. Есть еще и другие хадисы как этот.[88]
Рассказано от Айши, пусть Аллах будет довольным ею, что она услышала хадис о слушании мертвых, отвергла это и сказала: "Как Пророк мог сказать что-то вроде этого, когда Аллах сказал: "…а ты не заставишь слышать тех, кто в могилах" (35:22). В то время как ее мнение не подтверждает слушание мертвых, как Ибн Таймийя заметил в своих «Правовых мнениях» (Фатава) и в других местах, мы не имеем никакого оправдания для следования за этим. Так как вопрос обязательно касается хорошо известную проблему веры, которую никто не имеет права отрицать. На самом деле, Айша также сказала, что сказал Пророк, как Ибн Раджаб отметил в Ахваль аль-кубур:"Поистине, они знают теперь, что сказанное мной им, истина". Это ее повествование подтверждает правоту тех, которые говорят, что мертвые слышат, поскольку, если мертвец может знать, то, конечно же, он может слышать. Поэтому, чтобы подтвердить, что они знают, нужно обязательно также подтвердить, что они слышат.
Что касается аятов Корана: "…а ты не заставишь слышать тех, кто в могилах" (35:22) и: "Поистине, ты не заставишь слышать мертвых..." (27:80), то нет никакого свидетельства в них для опровержения слушания мертвыми в абсолютном смысле, это - только свидетельство для отрицания слушания тех, кто получают выгоду от этого.[89] Это, потому что фразой: "тех, кто в могилах" в первом аяте и: "мертвых" во втором аяте предполагаются неверующие, которые сравниваются с мертвыми расположением в своих могилах. Также, как мертвые не слышат через выгодный вид слушания - то есть через слушание, осуществляемое через полный взаимный обмен обращения между слушателем и говорящим - таким же образом неверующие не слышат знаки предупреждения, которые Пророк адресует им таким путем, который приносит пользу им, выводя их к вере в Аллаха.
Иначе подтверждает вышеупомянутое недействительное слушание также установленный признак неверующих: они слышат, что Пророк сказал им; но они не получили никакую выгоду из этого. Это подтверждено высказыванием Аллаха: "Если бы Аллах знал что-нибудь доброе в них, Он дал бы им услышать, а если бы Он дал бы им услышать, они отвернулись бы от Него" (8:23). Следовательно, под "услышать", когда Он говорит: "Он дал бы им услышать" подразумевается слушание, которое приносит выгоду или пользу слушателю; и когда Он говорит: "если бы Он дал бы им услышать" имеется в виду слушание, которое не несет никакую выгоду. Если бы это было иначе, смысл выражения был бы испорчен, поскольку аят был бы, тогда, силлогизмом, где серединное выражение (Он дает им слышать) повторяется; а конечный результат был бы: "Если бы Аллах признал что-нибудь доброе в них, они отворачивались бы". Такое заключение абсурдно и противоречащее, как вы можете видеть, так как это влекло бы за собой то, что поворачивание назад имеет место - что является злом - несмотря на факт, что Аллах признал что-то доброе в них. Признание Аллаха было бы, в том случае, неправильным признанием относительно истинного состояния неверующих, а Аллах Всевышний превыше такой возможности.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |