The doctrine of ahl al-sunna versus the salafi movement 37 страница

[4] Список составлен по именам авторов в порядке английского алфавита (прим. пер.).

[5] Хариджиты (или хаваридж) – последователи самой ранней в истории Ислама религиозно-политической группировки, образовавшейся во времена Али, четвертого халифы, и выступившей против общины мусульман (прим. пер.).

[6] Название региона, прилегающего к Неджду (прим. пер.).

[7] Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб ан-Наджди, Ас-саваъик аль-иляхийя фи-р-раддаляль-ваххабийя ["Божественные молнии в опровержении ваххабитов"], ред. Ибрахим Мухаммад аль-Батави (Каир: Дар аль-инсан, 1987). Офсетное издание «Вакф ихлас», Стамбул: Хакикат китабеви, 1994.

[8] Они объявили себя пророками во время Пророка, и после его смерти.

[9] Это – нарушение наказывается смертью за унижение Пророка во всех четырех мазхабах согласно иджмаъ. См. главы об унижении Пророка в книге «Шифа» судьи Ийада, «Ас-сарим аль-маслюль» Ибн Таймийи, «Василят аль-ислям би-н-наби» Ибн Кунфуда, и т.д.

[10] Бухари, английское издание 9:50.

[11] Это - отец аль-Хабиба Ахмада Машхура аль-Хаддада, умершего в Мекке в 1995 – да смилуется над ними Аллах!

[12] Например, требование к мусульманам, чтобы они повторили свои свидетельства веры (шахада), или их убийство.

[13] Ред. Абдуллы ибн Абдур-Рахмана Аля Бассама, 1-ое издание (Каир: Дар ихьйа аль-кутуб аль-арабийя, 1377 [1957 или 1958]).

[14] Муфтий г. Забида (Йемен) ас-Саййид Абдур-Рахман аль-Ахдаль сказал: "Этого доказательства против Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба достаточно, ведь Пророк (мир ему!) сказал: " Их признак - то, что они бреют (головы) ", и никогда такое не делалось ни одной из сект новаторов до них". Передано ас-Сейиидом Ахмадом Дахляном в его книге «Хулясат аль-калям фи байан умара аль-баляд аль-харам» стр. 235.

Когда Ибн Абдуль-Ваххаб убил группу мусульман, потому что они не брили свои головы, как он требовал делать от своих последователей, аль-Мунъами написали пасквиль, который начинался так:

Афи халькыр-раэси бис-сакакина валь-хадди

хадисун сахихун биль-асанида ан джадди

[Имеется ли, относительно бритья головы бритвами,

Достоверный хадис, передаваемый от моего предка (Пророка)?]

[15] Мухаммад Сиддик Хасан, Навваб (наместник) Бхопала (1832-1890), автор Ад-Дин аль-халис в 4 томах (Каир: Мактабат Дар аль-Уруба, 1956-1960).

[16] Т.е. созданных.

[17] Т.е. содержащим нечто материальное и духовное.

[18] Т.е. несозданным.

[19] Т.е. это находится в более серьезных заключениях все же.

[20] Ошибочное, антропоморфическое толкование хадиса в сборнике Муслима (английское издание, 2:616), где сказано, что в конце прощального паломничества Пророк направил свой палец сначала на небо, а затем на людей и сказал: "O Аллах, будь свидетелем, о Аллах, будь свидетелем, о Аллах, будь свидетелем".

[21] В каляме или богословии "необходимость" Аллаха (вуджуб) - ссылка на необходимое существование и самостоятельность, которая относится к Аллаху одному, принимая во внимание, что все другие сущие обладают только "контингенцией" (имкан: возможностью/зависимостью).

[22] Или Его награда, как Имам Ахмад истолковал это. См. достоверное сообщение Байхаки в аль-Бидайа ва ан-нихайа Ибн Касира, 10:327 и Дафъ шубах ат-ташбих Ибн аль-Джаузи (изд. Саккафа), стр. 13.

[23] Или принимаются Им, как истолковал Абу Хайян в книге Тафсир аль-бахр аль-мухит (7:303) и Байхаки в книге Ибн Хаджара Фатх аль-бари (13:416).

[24] Или: Его сила и повеление, как Имам Ахмад истолковал это. См. достоверное сообщение Байхаки в книге Ибн Касира аль-Бидайа ва ан-нихайа, 10:327 и книге Ибн аль-Джаузи Дафъ шубах ат-ташбих (изд. Саккафа), стр. 110 и 141.

[25] Как сообщено также от некоторых саляф, как Имам Малик: см. ат-Тамхид (7:143) Ибн Абдуль-Барра, и Сийар аълям ан-нубаляэ (8:105) Захаби.

[26] "аль-Газали указал, что этот хадис - не мутаватир... Сказав это, однако, аль-Газали добавляет [ Мустасфаэ, 1:111], что множество видных сподвижников сообщило хадисы от Пророка, которые, хоть и различны в формулировке, - все созвучны по теме непогрешимости общины и ее устойчивости в защите от ошибки... [Он и аль-Амиди в аль - Ихкам, 1:220-221] наблюдают, что главный смысл этих хадисов... передает категоричное/окончательное [ катъи ] знание, и что непогрешимость уммы поддержана их коллективным весом". Мохаммад Хашим Камали, Принципы Исламской Юриспруденции (Кембридж: Islamic Texts Society (Кружок исламских текстов), 1991), p. 178. См. список хадисов Ибн аль-Араби аль-Малики на счет иджмаъ в его комментарии к разделу Китаб аль-фитан уТирмизи: Арида аль-Ахвази (Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя, б. д.), 9:8-11.

[27] Ибн Маджах, 2:1303, №3950.

[28] Мутаватир (у Бухари и Муслима).

[29] Тирмизи (хасан).

[30] Муслим (Имара, №55) через Ибн Аббаса. Муслим приводит его с небольшими изменениями через еще три цепи. Ибн Аби Шейба также приводит его в своей книге Мусаннаф.

[31] Аз-Захир ля йукавиму аль-катыъ: "внешний смысл не противостоит тому, что окончательно известно".

[32] Сообщается, что Пророк спросил Муъаза ибн Джабаля перед его отправкой в Йемен в качестве судьи: "Как ты будешь судить, когда представится случай?" Он сказал: "Я буду судить по Книге Аллаха". Пророк спросил: "И если ты не найдешь [ответ]?" Он сказал: "Тогда по сунне Его Посланника". Пророк сказал: "А если ты не найдешь [ответ]?" Он сказал: "Тогда я приложу все возможные усилия, сделав иджтихад по своему мнению". Пророк хлопнул его по груди и сказал: "Хвала Аллаху, который благословил посыльного Посланника Аллаха на то, что угодно Посланнику Аллаха". Приведено Абу Даудом (англ. издание, 3:1019, №3585).

Дата добавления: 2015-08-28