[83] Достоверное (сахих) предание, переданное от Анаса и других Муслимом, Наса'и, Байхакы в Даля'иль ан-нубувва и Хайат аль-анбийа, и Суйуты в Анба ' аль-азкийа' и Шарх ас-судур. Навави сказал в его комментарии к этому хадису: "Работа следующего мира является полностью зикром и ду`а" (Шарх сахих Муслим 1/73/267).
[84] Достоверный (сахих) хадис, передаваемый от Анаса ибн Малика (р.а.а.) аль-Баззаром в своем Муснад, Абу Йа`ля в своем Муснад, Ибн `Ади в аль-Камиль фи ад-ду'афа', Таммамом ар-Рази в аль-Фава', аль-Байхакы в Хайат аль-анбийа' фи кубуризим, Абу Ну`аймом в Ахбар Асбахан, Ибн `Асакир в Тарих Димашк, аль-Хайсами в Маджма` аз-зава'ид (8:211), ас-Суйуты в Анба' аль-азкийа' би хайат аль-анбийа' (№5), и аль-Албани в Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха (№621). Суйуты добавляет: "Жизнь Пророка, да благословит Аллах его и приветствует, в его могиле, и [также] остальной части пророков, известна нам как окончательное знание (`ильман кат`ийян)". Сахави, студент Ибн Хаджара аль-`Аскаляни, сказал: "Что касается нас (мусульман), то мы верим, и мы подтверждаем, что он (с.а.в.) жив и обеспечен в своей могиле" (аль-Кауль аль-бади` с. 161). Ибн аль-Кайим сказал в Китаб ар-Рух с. 58: "Это есть обязательное знание, чтобы знать, что его тело (с.а.в.) в земле мягкое и влажное (то есть как при жизни), и когда сахаба спросили его: «Как нам приветствовать тебя после того, как ты обратишься в прах/землю?», он ответил: «Аллах защитил землю от впитывания плоти Пророков», и если бы его тело не было в своей могиле, он не дал бы такой ответ".
[85] Абу аш-Шейх цитирует это в Китаб ас-салят `аля ан-наби (" Джаля' аль-афхам " с. 22), и Ибн Хаджар говорит в Фатх аль-бари (6:379): "Абу аш-Шейх цитирует это с хорошей цепью (санад джайид)". Байхакы упоминает это в Хайат аль-анбийа и Шу`аб аль-иман (2:218 №1583).
[86] Достоверный (сахих) хадис, переданный от Ауса ибн Ауса ас-Сакафи: Ахмадом в его Муснад, Ибн Абу Шейбой в Мусаннаф, Абу Даудом в Сунан, Наса'и в его Сунан, Ибн Маджахом в его Сунан, Дарими в его Муснад, Ибн Хузаймой в его Сахих, Ибн Хиббаном в его Сахих, Хакимом в аль-Мустадрак, Табарани в его Кабир, Байхакы в Хайат аль-анбийа', Суйуты в Анба ' аль-азкийа, Захаби, который подтвердил аттестацию аль-Хакима, и Навави в Азкар. Другая версия у Ибн Маджаха имеет следующее дополнение: "И Пророк Аллаха жив и обеспечен (фа набийуллахи хайун йурзак)". Байхаки упоминает его также в Сунан аль-кубра.
[87] Смотрите также "Глава о доказательствах, используемых для устанавливания знания о том, что мертвые слышат в могилах" в ар - Рух Ибн аль-Кайима и подобные главы у Суйуты в Шарх ас-судур, Ибн аль-Харрата в аль-`Акыба, Ибн Раджаба в Ахваль аль-кубур, Субки в Шифа' ас-сикам и у других.
[88] Ибн Хаджар говорит в аль-Исаба (8:187): "Михджана, также называемая Умм Михджан: черная женщина, которая имела обыкновение подметать мечеть [в Медине]. Она упомянута в книгах достоверных (сахих) хадисов, но без имени".
[89] См. раздел Ибн Кайима "Что слушание мертвых реально" в ар-Рух (изд. Мадани 1984) с. 59: "Фактическое значение этих аятов (35:22 и 27:80): «Ты не можешь заставить слышать тех, кому Аллах не желает, чтобы они слышали, поскольку ты - только увещеватель». То есть Аллах только дал тебе способность предупредить, для чего Он сделал тебя ответственным; а не заставить слышать тех, кому Аллах не желает, чтобы они слышали".
[90] то есть не подобает использовать такие выражения.
[91] Точка зрения Захави заключается в следующем: Аллах выдвинул на первое место силу заставлять мертвых слышать в Коране как пример Своего содействия/посредничества, потому что в случае с мертвыми Его содействие/посредничество более очевидно для разума, чем в случае с живыми, хотя Он одинаково производит слушание и живых и мертвых.
[92] Хадис Абу Зарра, переданный Хайсами в Маджма ` аз -зава 'ид с достоверной (сахих) цепью, в главе под названием `Алямат ан-нубувва (Признаки пророчества): "Пророк брал гальку, и она прославляла Аллаха в его руке; он положил их на землю, и они умолкли... "
[93] Теперь и из Америки [Захави имеет в виду события своего времени, а переводчик с арабского на английский указывает на наше время (прим. пер.)].
[94] Достоверный (сахих) хадис, переданный Абу Даудом, Иман 3:570 (3251), и Тирмизи, Иман 5:253 (1535).
[95] Это – текст Ибн Каййима в Китаб ас-салят из Мадаридж: "О большем ширке Аллах сказал: "Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него – огонь, и нет для неправедных помощников" (5:72); и также: "А кто придает Аллаху сотоварищей, - точно он упал с неба, и схватят его птицы, или занесет его ветер в далекое место" (22:31). О хвастовстве Он говорит: "А кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого" (18:110).
"О том же самом предмете малого ширка, Пророк, пусть Аллах благословит его и приветствует, сказал: "Кто бы ни клялся присягой другим, чем Аллах, связал кое-что с Ним". Это было передано Абу Даудом и другими. Однако, это известно, что клятва присягой кое-чем другим, чем Аллах, не выводит никого из общины мусульман, и не делает кого-то неверующим. В том же самом смысле Пророк сказал: " Ширк в этой умме – более скрыт, чем ползающие муравьи". [Ахмад 4:403; Албани считает его достоверным в Сахих аль-джами` ас-сагир, 3:333 (3624).]
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |