Также найдено как доказательство, что ат-Тирмизи, ан-Наса'и, аль-Байхакы и ат-Табарани передают с достоверной цепочкой, что слепой человек прибыл к Пророку и сказал: "Помолись Аллаху, чтобы Он освободил меня". Пророк сказал: "Если ты желаешь, то я помолюсь, а если ты пожелаешь, то ты можешь быть терпеливым, и это лучше". Тогда он помолился за него и приказал, чтобы он сделал омовение хорошим образом и произнес следующую молитву: "O Аллах, я прошу Тебя, и я обращаюсь к Тебе Твоим Пророком Мухаммадом, Пророком милосердия. O Мухаммад, я обратился тобою к своему Господу для своей нужды. O Аллах, примите его заступничество для моей защиты". Потом он возвратился и получил свое зрение. Аль-Бухари приводит этот хадис в своем Та'рих (Биографической истории), Ибн Маджах и аль-Хаким в аль-Мустадрак с достоверной цепочкой передачи. Суйуты в аль-Джами' аль-кабир и ас-Сагир упоминает это также. Поэтому установлено, что Пророк приказал слепому человеку призвать его и умолять Аллаха посредством него, чтобы исполнилась его нужда.
Ваххабиты могут утверждать, что это было только при жизни Пророка, и что это не является свидетельством допустимости мольбы к Аллаху посредством него после его смерти. Мы отвечаем, что эта мольба использовалась сподвижниками и преемниками также после кончины Пророка, чтобы выполнить свои потребности. Свидетельствует об этом то, что привели ат-Табарани и аль-Байхакы, а именно, случай когда человек посетил Усмана ибн `Аффана, пусть Аллах будет довольным им, когда он был халифой, по некоторому вопросу, связанным с ним, но благородный правитель правоверных не рассмотрел его проблему сразу. Человек пожаловался Усману ибн Хунейфу, который сказал ему: "Иди, и сделай омовение, затем иди в мечеть, и помолись следующим образом: "O Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего Пророка Мухаммада, пророка милосердия. O Мухаммад, я обращаюсь через тебя к моему Господу, чтобы выполнить мою просьбу". Затем упомяни свою просьбу". Человек ушел и сделал точно так, как ему сказали, и возвратился к двери Усмана ибн Аффана. Затем привратник подошел к нему, взял его за руку, привел его к Усману и усадил с ним. Усман сказал: "Сообщи мне, в чем ты нуждаешься", - он упомянул свою просьбу, и она была выполнена. Потом халиф сказал ему: "Если ты будешь в чем-то нуждаться, сообщи мне". Когда человек вышел от него, он встретил Ибн Хунейфу и сказал: "Пусть Аллах вознаградит тебя, поскольку он не выслушил бы мою просьбу, пока ты не поговорил бы с ним за меня". Но Ибн Хунейф сказал: "Клянусь Аллахом, я не говорил с ним, но я был свидетелем, когда слепой человек пришел к Посланнику Аллаха и жаловался ему о потере зрения".[67] [63]
Такой акт содержит тавассуль, и он призывал его после смерти Пророка на том основании, что Пророк жив в своей могиле, и его степень - выше степени мучеников за веру, о которых Аллах ясно сказал, что они живы и облагодетельствованы своим Господом.
Другое доказательство тавассуля - то, что передают аль-Байхакы и Ибн Абу Шейба с достоверной цепочкой передачи о том, что засуха поразила людей во время правления Умара, пусть Аллах будет довольным им, и Биляль ибн аль-Харс пришел на могилу Пророка и сказал: "O Посланник Аллаха, попроси дождя для твоей общины/нации, поскольку она погибает". Тогда Посланник Аллаха явился ему во сне и сказал ему, что они будут иметь воду. Это свидетельство не касается видения Пророка. Даже если его видение истинно, правовые положения шариата не устанавливаются снами, по причине того, что можно подвергнуть сомнению слова или видение увидевшего сон. Свидетельство, которое мы процитировали, касается действия одного из сподвижников, когда этот сподвижник бодрствовал. Это - Биляль ибн аль-Харс, кто пришел на могилу Пророка, обратился к нему и попросил его, чтобы обеспечить общину дождем.[68]
Снова, мы находим доказательство в Сахих Бухари из повествования Анаса ибн Малика от Умара ибн аль-Хаттаба, как он, когда он был халифой, просил о дожде посредством аль-Аббаса, дяди Пророка, когда была засуха в год "Рамада" (год разрушения в 17 году после хиджры), тогда они получили дождь. И в аль-Мавахиб аль-лядунийя ученого аль-Касталляни мы находим, что, когда Умар попросил Аббаса о дожде, он сказал: "O люди, Посланник Аллаха имел обыкновение видеть в аль-Аббасе то, что сын видит в отце", после чего они последовали за примером Пророка в его поведении с аль-Аббасом, и взяли последнего как посредника (в мольбе) к Аллаху.
Нет никакого различия в тавассуле или мольбе, называя пророков и других набожных людей, являющихся живыми или мертвыми, потому что ни в каком состоянии они не отличаются по чему-нибудь вообще. В любом состоянии, воспроизводство эффекта на состояния дел не зависит от них. Создание, сотворение и воспроизводство эффекта на состояние дел – все это принадлежит одному Аллаху, Кто не имеет никакого партнера в этом или чем-нибудь другом. Что касается того, кто верит, что воспроизведение эффектов принадлежит только живому, то это зависит от них, чтобы различать между мольбой к Аллаху ради живого или мольбой к Аллаху ради мертвого. С нашей стороны мы говорим, что Аллах - Создатель всех вещей независимо, и "Аллах создал Вас и все, что Вы делаете" (37:96). Ваххабиты, которые делают большое шоу из их защиты единобожия и разрешают использовать только живых людей как средства, сделали себя впавшими в грех через приобщение партнера к Аллаху (ширк), поскольку, как они верят, из-за их невежества, что живые существа воздействуют (оказывают эффект) на вещи, когда в действительности никто не производит эффекта, кроме Аллаха.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |