Теперь о клятве кем-то другим, кроме Аллаха - Ибн Каййим продолжает - не удаляется тот, кто делает это от Ислама, даже при том, что упомянуто в хадисе, рассказанном от Ибн Умара, что: "Кто бы ни клялся кем-то другим, чем Аллах, связал партнера с Ним"[94] И в другом повествовании того же самого хадиса: "Кто бы ни клялся кем-то другим, чем Аллах, совершил акт куфра ". Ведущие ученые хадиса в шафиитских, ханафитских, маликитских и ханбалитских школах закона рассматривают куфр здесь, как означающий куфр ан-ни`ма, или как отказ подтвердить покровительство или благословение Аллаха. Что касается ширка, упомянутого в первом повествовании, они находят, что это,скорее, аш-ширк аль-хафий или скрытый вид, чем проявление вида, происходящего, когда кто-то исполняет акт благочестия, чтобы хвастаться. Это не удаляет человека от Ислама. Но это наносит поражение религиозной цели того акта. По этому вопросу многие уляма достигли консенсуса, так что те, кто следуют школе имама Шафиъи, например, говорят, что это попадает в категорию того, что является скорее всего – макрух танзихан или предосудительным с целью скрупулезного соблюдения, чем макрух тахриман или предосудительным к сути запрещения и осуждения. Поэтому, способ клятвы, которая по мнению уляма является предосудительным или запрещенным актом, не может делать совершающего его – неверующим, и таким образом удалять его из Ислама.[95]
Что касается давать обет кому-то другому, чем Аллаху, то шейх Такый ад-Дин ибн Таймиййя и Ибн аль-Каййим - которые среди тех, кто наиболее критически относится к этому вопросу - сказали, что это – не допустимо и что это содержит акт неповиновения. Ни один не сказал, что это содержит акт неверия, или ширк, удаляющие кого-то из Ислама. Их позиция, что выполнение такого обета - не допустимо, но если обет для того, чтобы дать милостыню какому-то нуждающемуся человеку из бедных, то это хорошо для него пред Аллахом. Теперь, если бы тот, делающий обет кому-то другому, чем Аллаху, был неверующим, тогда они не повелевали бы, чтобы он исполнил акт милосердия, так как милосердие недопустимо от неверующего. Скорее, они приказали бы, чтобы он возобновил свой Ислам.
Что касается жертвы ради кого-то другого, чем Аллах, то Ибн Каййим относит это к запрещенным вещам, а не к акту неверия, кроме случая, когда кто-то жертвует кое-чему, поклоняясь ему помимо Создателя. Точно так же сведущие люди написали, что это запрещено, потому что это – ради кого-то другого, чем Аллах. Однако они не объявляют того, кто исполнит такую жертву неверующим.
Заключение
То, что я намеревался подробно разъяснить в этой торопливо сделанной работе, теперь выполнено. Моя цель состояла в том, чтобы предотвратить распространение ваххабитского течения в Ираке и соседних областях, разъяснить для индивидуального читателя правду, и обнародовать для него, что является правильным. Он больше не должен быть обманут тем, что издает эта подрывная секта, чтобы инфицировать своими взглядами неосведомленных и наивных простаков.
Моим усилиям в этой работе помог мой брат и друг в Исламе, ученый Маъруф Эфенди ар-Рисафи, пусть Создатель даст ему долгую жизнь. Вся хвала принадлежит Аллаху в начале и в конце.
Нуждающийся в Аллахе Всевышнем и полагающийся на Него
Джамиль Еффенди Захави Задэ
Начало рамадана 1322/1904 г.
Оглавление
Причина написания этой книги……………………………. 3
О книге………………………………………………………. 4
Об авторе…………………………………………………….. 5
Осуждение ваххабитской/саляфитской ереси суннитами: избранная библиография…………………………………… 9
Хадисы о хариджитах (раскольниках), в которых по мнению ученых также говорится о ваххабитах ………… 16
Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбах к Аллаху) и чудеса святых …. 21
1: Происхождение ваххабитской секты…………………… 21
2: Ваххабиты и их недавнее восстание (1905)…………….. 29
3: Ваххабитское кредо……………………………………… 31
4: Воплощение ими Аллаха в тело (таджсим) ……………34
5а: Как ваххабиты отклоняют разум………………………. 39
5б: Отрицание ваххабитами консенсуса (иджмаъ)………. 42
6: Ваххабитское опровержение принципа суждения по аналогии (кыйас) ……………………………………………. 47
7: Их опровержение таклида и иджтихада предшествующих ученых-суннитов……………………….. 49
8: Их объявление мусульман неверующими (такфир)…… 54
Вероотступничество и ересь………………………………... 55
9: Отклонение ваххабитами тавассуля (использования посредничества)…………………………………………....... 60
Их ненависть к мусульманам, совершающим тавассуль … 60
Их ассимиляция мусульман в идолопоклонников через цитирование Корана………………………………………… 61
Опровержение этой неправды……………………………… 62
Ложное сравнение мусульман с язычниками……………... 62
Опровержение этого ложного сравнения………………….. 63
Виды ширка………………………………………………….. 64
Опровержение их утверждения, что тавассуль - поклонение иному, чем Аллаху……………………………. 65
10: Тавассуль (использование посредничества): доказательство его допустимости………………………….. 68
Их осуждение нида’ (взывания)……………………………. 78
11: Ваххабитское утверждение, что всякий, кто посещает могилы, является неверующим…………………………….. 85
Повеление Пророка о посещении могил…………………... 86
12:Объявление ваххабитами неверным того, кто клянется, делает обет, или жертвует посредством иного имени, чем Аллах 96
Заключение…………………………………………………... 100
[1] Здесь и далее использован перевод Крачковского (прим. пер.).
[2] Том I и II, изд-во «As-Sunnah Foundation of America» (американский фонд «ас-Сунна»), 1996.
[3] Достоверный (сахих) хадис, переданный имамами ат-Тирмизи, Абу Даудом, и ад-Дарими.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |