Что касается хадиса: "Не путешествуйте, кроме как к трем мечетям...", то он только запрещает частоту путешествий к мечетям, а не к местам религиозного посещения, как становится ясно из его слов. Он только запретил частоту путешествий к мечетям, потому что одна мечеть походит на другую, и никакой город не лишен мечети; так что нет никакой потребности в поездке. Дело с могилами, которые являются местами посещения, обстоит не так. Они – не равны в благословлении так же, как иерархическое положение их обитателей отличается перед Аллахом.
Без сомнения, исключение: "... кроме как к трем мечетям" имеет несколько разветвлений. Его значение может быть либо отдаленный род/вид, как когда каждый говорит: "Не путешествуйте куда-либо еще, кроме как к трем мечетям". Согласно этому значению запрещено путешествовать куда-либо, кроме того, что выражено в исключении: это означает, что путешествие незаконно даже для джихада, торговли и коммерции, для получения средств к существованию, для приобретения знаний и для удовольствия, и т.д. Это не может иметь место. Что касается ближайшего рода/вида, то значение: не предпринимайте путешествие к никакой мечети, кроме как к трем. Это - правильное толкование. Этот хадис определяет запрещение путешествия ко всем мечетям, кроме трех. Таким образом, это – свидетельство для допустимости путешествия, чтобы посетить могилы.
Умар, пусть Аллах будет довольным им, после завоевания Дамаска сказал Ka`бу аль-Ахбару: "O Ka`б, ты желаешь пойти с нами в Медину, чтобы посетить Посланника Аллаха?". Ka`б ответил: "Да, о вождь правоверных". Точно так же мы имеем доказательство прибытия Биляля из Дамаска в Медину, чтобы посетить могилу Пророка. Это имело место в период халифата Умара.[82]
Среди тех, кто говорит, что путешествие ради посещения могилы допустимо, мы находим имама ан-Навави, аль-Касталляни, и имама аль-Газали. Последний сказал в своей Ихьйа `улюм ад-дин после упоминания хадиса: "Не путешествуйте... ": "Суть вопроса в том, что некоторые уляма используют это как доказательство запрещения путешествия к местам религиозного посещения и паломничества. Мне ясно, что дело обстоит не так. Напротив, посещать могилы приказывает хадис: "Я запретил вам в прошлом посещать могилы, так посещайте их". Хадис только упоминает запрещение посещения других мечетей, кроме этих трех мечетей из-за сходства одной мечети с другой. Кроме того, нет никакого города, в котором нет никакой мечети. Следовательно, нет никакой потребности для путешествия к другой мечети. Что касается мест религиозного посещения, барака от посещения их отличается в зависимости от величины их степени перед Аллахом".
Касаясь проблемы того, что слышат ли мертвые люди или нет, наш взгляд следующий: это известно, что слух у живых людей – фактически является собственностью духа (ар-рух). Ухо – только орган или даже инструмент слушания, ничто больше. Так как дух мертвого человека не умирает с исчезновением его из тела, вера о том, что дух слышит – не придуманная. Нельзя утверждать, что он (дух) не слышит из-за потери органа слуха по причине гибели тела. Поскольку мы говорим, что он иногда слышит даже без того органа так же, как в видении. Таким образом, дух говорит и слышит в своем сне так же, как он видит во сне без посредничества инструмента, то есть органа чувства. Тогда, является ли это ненормальным для рационального человека, после испытания звука и вида во сне через единственные средства духа и без значительного участия органов слуха и зрения, верить в то, что после того, как дух покидает тело, он слышит и видит даже без органов слуха и зрения?
Однако, тем не менее, ваххабиты не расширяют свое опровержение на то, что мертвые могут слышать мучеников за веру, потому что Аллах говорит: "И никак не считайте тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые. Они у своего Господа получают удел" (3:169). Нет сомнения в том, что разряд пророков не ниже разряда мучеников за веру: они, подобно ним, облагодетельствованы их Господом, получая свой удел. Было рассказано, что Пророк сказал: "Я прошел мимо Мусы в ночь моего путешествия (исра ва миърадж), в то время как он молился в своей могиле".[83] И от Анаса сообщается, что Пророк сказал: "Пророки живы в их могилах [молящиеся]".[84] Абу Йа`ля аль-Маусыли и аль-Баззар приводят это. От Ибн Умара, Пророк сказал: "Я видел Иисуса, Моисея и Авраама, мир им". Это привел Бухари, Муслим и имам Малик в своей Муватта'. Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн аль-Байхакы записал в Шу`аб аль-иман от Абу Хурайры, что Пророк сказал: "Кто бы ни благословлял меня в моей могиле, я услышу его, и кто бы ни благословлял меня издалека, я узнаю об этом".[85] Поэтому, если утверждение, что пророки живы, подтверждено, то нужно также подтвердить утверждение, что пророки могут слышать; так как слух – свойство, сопутствующее жизни.
Неправильно призвать факт, что, так как жизнь пророков и мучеников в барзах или в "жизни перешейка" отличается от жизни этого мира, то они не могут слышать. Даже если мы допустим, что две жизни относятся к различным видам, однако, подтверждая: "Они живы" любым видом жизни, достаточно установить, что они слышат, и что тавассуль и мольба о помощи к ним следуют как само собой разумеющееся.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |