Июля 1976 года. В шесть утра Прабхупада уже сидел в автомобиле, несущемся по дороге в Балтимор

В шесть утра Прабхупада уже сидел в автомобиле, несущемся по дороге в Балтимор, расположенный в сорока милях от Потомака. Шрутадева дас, президент храма, показал ему снимки балтиморских Божеств Шри Шри Гаура-Нитай, которые настолько очаровали Прабхупаду, что он решил приехать в этот храм. Всю дорогу он хранил молчание, предпочитая тихо повторять мантру на четках. Как и по дороге в Вашингтон, наш автомобиль сопровождал кортеж из нескольких легковых машин с преданными.

Храм представлял собой большой двухэтажный особняк с небольшим приусадебным участком, расположенный в пригороде. Большая комната на первом этаже стала алтарной комнатой. Алтарь был богато украшен дюжиной ваз, наполненных свежими цветами. Все было чисто убрано. Шрила Прабхупада несколько минут постоял перед прекрасно одетыми Божествами Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды, словно не мог насмотреться на них. Божества украшали изумительные улыбки; чувствовалось, что преданные служат им с любовью и преданностью.

Шрила Прабхупада поднялся на вьяса-асану, чтобы принять гуру-пуджу и прочитать лекцию по «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 20.102).

Прадьюмна прабху и преданные нараспев прочитали стих. Шрила Прабхупада улыбнулся. Текст был на бенгали, а Шрила Прабхупада был из Бенгалии. Он усмехнулся и сказал, что технически Прадьюмна произносит все правильно, но преданным следовало бы послушать, как это делают бенгальцы.

В этом стихе Шрила Санатана Госвами задал Господу Чайтанье вопрос, почему он вынужден страдать в этом материальном мире. Прабхупада объяснил, что страдания отступают, когда живое существо занимает свое изначальное положение в мире духовном. Он выразил удовлетворение тем, как преданные выполняют свое служение. «Это благословение даровано нам Шри Чайтаньей Махапрабху, который милостиво явился в этот мир как Гаура-Нитай. Поэтому вы должны постараться воспользоваться Его милостью. Вы очень удачливы, что Гаура-Нитай находятся здесь, у вас. Если вы будете просто повторять «Нитай-Гаура» и танцевать, тогда вы обречены на то, чтобы быть счастливыми. Это нетрудно. Вы просто поете «Джая Шачинандана». Это простое повторение. «Джая Шачинандана, Харе Кришна». Я ничего не выдумываю. Таково указание шастр. В этом веке достаточно повторять мантру и танцевать, чтобы выполнять полноценное служение Господу. Мне очень понравилось, как вы заботитесь о Нитай-Гауре. Они замечательно одеты. Продолжайте служить Им таким образом. Даже если у вас нет больших способностей, просто повторяйте Харе Кришна и «Джая Шачинандана» и танцуйте. Так вы сделаете свою жизнь счастливой».

* * *

Прабхупада позавтракал в скудно обставленном передвижном домике, расположенном на земельном участке, который прилегал к храму. Сразу после трапезы он встретился с нашими учеными, к которым присоединился еще один преданный, принимавший непосредственное участие в организации работы Института — Равиндра Сварупа дас. На тот момент он готовился к защите докторской диссертации по религиоведению. Преданные института хотели издавать ежеквартальный журнал, редактором которого должен быть Равиндра Сварупа. Он спросил у Прабхупады, как будет лучше его назвать.

Шрила Прабхупада уже проинструктировал их по поводу эмблемы Института, поэтому он сразу же предложил название для нового периодического издания. «Са-вигьянам, — процитировал он из «Бхагавад-гиты» (7.2), дав перевод этому словосочетанию. — Это означает «научное знание». Всем присутствующим название понравилось. Похоже, что ничего лучшего нельзя было придумать. Шрила Прабхупада также согласился с тем, что журнал может быть издан «Би-Би-Ти». Его также заботило, смогут ли они издавать его регулярно, потому что это научное издание, а для таких изданий периодичность — очень важный фактор успеха. Прабхупада был доволен, когда преданные заверили его, что смогут наладить ежеквартальный выпуск журнала.

Равиндра Сварупа прабху рассказал ему, что на его страницах предполагается обсуждение самых разных тем, волнующих современных ученых: наука, философия, экономика и социология. Прабхупада еще вчера упомянул, что им нужно продемонстрировать, как образ жизни преданных Кришны может оказать экономический эффект на жизнь всего человечества, и ему очень понравилась идея включения в список направлений научной мысли социологии. Он сказал, что в этом журнале можно будет рассказать о варнашраме как о высоконаучной концепции, уделив особое внимание сословию брахманов. «Как, например, Сварупа Дамодара или все вы, присутствующие здесь. Вы не были учеными с самого рождения. Вы получили соответствующее образование, чтобы стать учеными. То же самое относится и к рождению. Неважно, кем вы сейчас являетесь. Но чтобы стать брахманом, вы должны получить соответствующее образование. Чтобы стать брахманами, вы должны стать правдивыми, научиться контролировать свои чувства, проникать в суть вещей и явлений, понять природу Бога, накопить знания, и только тогда вы станете первоклассными умами, брахманами. Люди почитают ученых только потому, что они умны. В обществе должны быть умные люди. Как может развиваться человеческое общество, если не будет умных людей? Но недостаточно просто изобретать механику мотора».

Он привел пример, упомянутый им на утренней лекции: «Санатана Госвами спрашивает: ке ами, кене амайа джаре тапатрайа. Вот пример умного человека. «Я не хочу попадать в затруднительное положение, но очень часто я сталкиваюсь с этим против своей воли». Когда вы задаетесь таким вопросом,

это означает, что вы умны. Но если вы предпочитаете мыслить примитивно: «Все в порядке, они втягивают меня в бойню, ну и пусть. Я пойду», — это указывает на человека недалекого. Ум предполагает поиск истинного счастья. «Я хочу знать, почему мне не позволяют обрести счастье?»

Он сказал, что попытки разрешить принципиальные проблемы, которые предпринимают современные ученые, можно назвать правильным подходом, но они не достигли успеха. «Потому что эти бедные ученые не понимают, как разрешить самую главную проблему. Они решают какие-то элементарные проблемы и ничего больше. Возникает нехватка запасов энергоносителей — они начинают искать замену бензину. Так используется ум. Они занимаются решением не тех задач. Они настолько глупы, что не понимают, почему, еще не успев решить одну проблему, наталкиваются на другую. Они не могут понять причины. Они уже столько лет решают одну проблему за другой, но им нет конца и края. Они не могут понять, что природа не позволит им спокойно жить в этом мире. На самом деле мы сами создаем все эти проблемы. Такова материальная жизнь».

Прабхупада сказал, что они все больше и больше запутываются, а решение одной проблемы влечет за собой другую. «Если вы не живете по законам природы, то сами создаете проблемы, которые впоследствии будете вынуждены решать. Например, помимо людей существуют множество других живых существ. Но все они живут естественно, и поэтому не испытывают проблем. Единственная проблема, которая неразрешима в этом мире, — это проблема рождения, болезней, старости и смерти. Но как раз эту проблему человек решить способен. В этом разница. Птицы и животные живут естественной жизнью, но они не способны решать проблемы. Человек же способен сделать это. Самая важная проблема — рождение, старость, болезни и смерть. Однако ученые не хотят разбираться с этой проблемой. Они всеми силами избегают ее, потому что не в состоянии решить».

Шрила Прабхупада еще раз прошелся по обманной тактике ученых, которые в своих очередных обещаниях постоянно откладывают дату получения формулы от всех болезней. На этот раз он рассказал бенгальский анекдот, который прежде мне не доводилось слышать. «Им неведомо понятие стыда. Они отличаются от обычных людей тем, что простые люди не будут беззастенчиво говорить чепуху. На бенгали это называется дух- кхам ката. Есть такая история. Некоему человеку отрубили одно ухо. Чтобы никто не заметил, что у него нет уха, он постоянно отворачивался от людей, разговаривавших с ним. Но через некоторое время он снова провинился и лишился второго уха, поэтому прятаться уже не имело никакого смысла. Все эти люди—духкхам ката. Когда оба уха обрезаны, то уже нечего стесняться. Они без устали говорят о всякой чепухе, но проблема в том, что их воспринимают всерьез. Прошло много миллионов лет, но никто не смог за это время создать жизнь из материи, а эти ученые заявляют, что смогут это сделать, и для того, чтобы убедиться в этом, предлагают подождать еще несколько миллионов лет. Но почему несколько миллионов? Например, курица может создать жизнь за несколько дней. Какой смысл ждать несколько миллионов лет? Но они настолько бесстыжие, что могут говорить всякую чушь и сходить за ученых».

Сварупа Дамодара спросил, есть ли что-нибудь еще, чем, по мнению Шрилы Прабхупады, мог бы заниматься Институт.

Цели, обозначенные Прабхупадой, были предельно понятны: «У вас есть предостаточно тем для исследования, таких, как происхождение жизни и устройство Вселенной. Кто может сказать, сколько звезд и планет на небе? Кто обладает всей полнотой знаний? Они думают, что Луна расположена рядом с Землей, но мы так не считаем. И все равно они не могут объяснить, что такое Луна. Они говорят, что там нет жизни, но Луна не может быть пустой. Во всем творении нет ни одного места, не занятого живыми существами. Они живут повсюду. Наша планета Земля является частью Вселенной, и Луна также является частью Вселенной. И если Земля заселена живыми существами, то Луна также должна быть наполнена ими. Там есть пыль и песок, но и на Земле есть пыль и песок. Почему же тогда они решили, что Луна не заселена живыми существами? По нашему опыту мы знаем, что в песке также есть жизнь. Когда мы прогуливаемся по пляжу, то можем видеть в песке множество крабов и рачков. Как только мы проходим мимо, они немедленно убегают: «Идет человек. Нужно спрятаться в норке». Даже в песке есть жизнь. В воде есть жизнь, в воздухе есть жизнь, повсюду есть жизнь. Почему она должна быть незаселенной? Каково мнение ученых на этот счет? Мы дилетанты, но хотим понять, почему там не может быть жизни. В шастрах сказано, что жизнь есть повсюду. Не только на Луне, но и на каждой планете в этой Вселенной. Как может быть незаселенным творение Бога?»

Сварупа Дамодара сказал, что ученые не могут этого видеть, поэтому не в силах доказать этого ни экспериментальным путем, ни на собственном опыте.

Равиндра Сварупа добавил: «Они хотят отправиться туда, чтобы убедиться воочию. Поэтому они говорят, что летали на Луну, но жизни там не обнаружили».

«Но мы заявляем, что вы не летали туда, — ответил Прабхупада. — Я не видел, как вы туда летали, это только ваши заявления. Как я могу вам поверить?»

Випина сказал, что они демонстрировали фотоснимки по телевидению.

Прабхупада опроверг и этот довод: «Вы могли сделать эти снимки в фотолаборатории. Лично я не видел, чтобы вы летали туда. Поэтому я не собираюсь верить вам».

Выражая точку зрения некоторых преданных, которые, несмотря на принятие всего, о чем говорит Шрила Прабхупада, считают логику ученых неопровержимой, Випина задал вопрос: «Может быть, есть какие-то другие аргументы, которые мы могли бы использовать в споре с ними, Шрила Прабхупада?»

Но Прабхупада был непоколебим: «Нет, нет и нет. Ответьте на мой вопрос. Вы говорите, что не видели того, что сказано в шастрах. Но и вы можете поверить мне, если вы не заглядывали в эти книги. Это нормально. Но я также не верю тому, что говорите вы, я не верю, что вы летали на Луну. Как я могу вам верить?»

Аналитический склад ума Равиндры Сварупы прабху проник в суть доводов Шрилы Прабхупады. Как и Вришакапи, который задал аналогичный вопрос пару дней назад, он спросил: «Как же они могут обманывать так много людей сразу?»

Прабхупада объяснил, что вопрос не в том, как им удается обманывать так много людей, а в том, почему мы должны им верить. Так как мы не были непосредственными участниками того, о чем говорят ученые, а они не знают, о чем говорится в «Бхагаватам», весь спор будет сводиться к тому, какой источник знаний принимать за авторитетный. В данном случае индуктивный метод обретения знания противостоял дедуктивному. «Предположим, я скажу, что, хотя вы не видели Вьясадеву, он все же бессмертен. Вы не видели Ашваттхаму, но он бессмертен. Индуктивный метод познания никогда не будет совершенным. Потому что в этой цепочке недостает бессмертного. А так как вы не можете убедиться в этом, то все ваши допущения и предположения неверны. Вы никогда не сможете изучить всех живых существ на планете. Ваши возможности ограничены. Ваша способность видеть также ограничена. Какой вывод вы сможете сделать, обладая ограниченной возможностью воспринимать окружающий мир?»

Рупануга прабху от имени ученых заявил, что они добились всевозможных успехов, поэтому все, что они говорят, нужно принимать за истину.

Шрила Прабхупада тут же опроверг его довод. «Вы ничего хорошего не сделали. Вы только тратите впустую свое время и деньги налогоплательщиков. — Потом, видимо вспомнив о своем ответе Сварупа Дамодаре, он сказал, что, несмотря на создание «Боинга-747», они неспособны создать комара. Именно поэтому они не должны пытаться занять место Бога и заявлять, что Его не существует.

Сварупа Дамодара объяснил, что он думает по этому поводу: «Вот почему мы хотели бы объяснить им, что не считаем их обманщиками и мошенниками, наоборот, все они очень хорошие люди, но они должны всегда помнить о том, что их возможности ограничены».

Шрила Прабхупада предложил свою версию сбалансированного подхода. «Не стоит становиться рабом гордыни. Это наше предложение. Вы сбиваете с толку других, заявляя, что Бога нет. Так как вас воспринимают как авторитетный источник знаний, когда вы говорите о том, что Бога нет, люди верят вам. Наше Движение должно противостоять этому. Поэтому вы должны прекратить нести всю эту чепуху. Это поединок. Вы говорите, что Бога не существует, а мы заявляем, что все ваши слова — глупость. Мы должны заявить об этом. Бросайте им этот вызов. Но как только вы примете Бога, тогда нам нечего будет делать... Если мне не изменяет память, сэр Исаак Ньютон сказал: «Знание безгранично. Нам же удалось подобрать несколько песчинок на берегу океана знаний». Очень хорошая мысль».

Равиндра Сварупа высказал еще одну точку зрения. «Тогда они скажут: «Да, возможно, мы ограничены, наш индуктивный процесс несовершенен. Вы можете критиковать нас за это, но можете ли вы предложить нечто лучшее?»

«Я не могу, — ответил Шрила Прабхупада. — Но я уже приводил этот пример. Вы изобрели «Боинг-747», а Бог изобрел комара. Сможете повторить? Я дилетант, но для меня очевидно, что Он лучше справляется с изобретениями, чем вы. Я вижу, что вы бессильны. Если вы заявляете, что можете сделать это, тогда вы негодяй. Я должен сказать, что вы негодяй. Сначала сделайте, потом говорите. Вас будут уважать и ценить за то, что вы сделали. Но если вы захотите занять место Бога, тогда мы должны будем поколотить вас!» Образный язык Прабхупады заставил всех нас рассмеяться.

«Мы не можем благодарить кого-либо больше, чем Бога. Это наша первейшая обязанность. Асамордхва. Не существует никого, кто был бы равен Богу. Вот что мы проповедуем. Никто ни при каких обстоятельствах не сможет превзойти Бога. Вам даже не дано стать равным Богу. Вы всегда будете ниже Его. Если вы признаете это, то мы не будем вступать с вами в спор. Вы признаете, что подчинены Богу, тогда вы станете нашими друзьями».

Последняя фраза прозвучала очень искренне, и все преданные, тронутые до глубины души, воскликнули: «Джая!»

Он добавил несколько слов, чтобы прояснить свое мнение по этому поводу. «Если вы заявляете, что равны Богу или выше Бога, тогда вы никто иной, как мошенник. Мы обязаны разоблачить вас. Это наша первейшая обязанность, потому что мы слуги Бога. Мы не считаем, что можем допускать оскорбления и поношения в адрес Бога. Этого мы позволить не можем. Мы будем критиковать их».

Он сказал, что если они настоящие ученые, то должны делать все возможное, чтобы доказать существование Бога. Таких ученых мы признаем. Если же они будут твердить одно и то же, заявляя, что создадут жизнь через миллионы лет, вы будете знать, что делать. «Разве мы можем позволить процветать этим глупцам? Это невозможно. Предупредите всех людей на Земле, что рядом промышляют воры. Они несут всякую чушь, сбивая вас с толку с единственной целью — стащить деньги из вашего кармана».

«Таким образом, мы называем вещи своими именами», — сказал Рупануга.

«Да, — кивнул Прабхупада. Затем, повернувшись к Сварупе Дамодаре, сказал: — Как ты думаешь, так будет правильно?»

Сварупа Дамодара согласился: «Да».

Прабхупада очень решителен, когда проповедует, и внушает решимость всем, кто находится рядом с ним. Ничто не может удержать его от борьбы за данные Богом права каждого живого существа, особенно для людей, которые из-за недобросовестности ученых могут не получить милости Господа Чайтаньи. «Наш журнал должен разоблачать этих негодяев. Идам ха пумсас тапасах шрутасйа ва свистасйа сук- тасйа ча — «Если, обладая этим знанием, вы можете описать славу Господа, то вы — мой гуру». Такова наша позиция... Если они говорят: «Какой смысл говорить о Боге?», то мы должны ответить, что это первоочередная задача каждого живого существа. Каждый человек имеет шанс понять Бога, и если вы мешаете ему делать это и чините ему препятствия, то вы последний негодяй. У меня есть шанс получить чек в один миллион долларов, а вы всеми силами мешаете мне сделать это. Поэтому вы негодяй. Разве я не прав?»

Последнее замечание по поводу содержания журнала касалось вопроса опубликования материалов по спорным вопросам, а также целесообразности предоставления возможности высказаться нашим оппонентам.

Прабхупада улыбнулся: «Да, это будет интересный опыт. Мы готовы к диалогу».

«Критикуйте, и мы опровергнем вас», — добавил один преданный.

«Да, мы готовы сражаться», — сказал Прабхупада с огоньком в глазах.

Он попросил нас постараться привлечь как можно больше ученых, особенно из Индии, где очень много докторов наук среди вайшнавов. Он хотел, чтобы журнал издавался с целью бросать вызов и опровергать материалистов и атеистов. Прабхупада сказал, что если мы приложим максимум усилий, то Кришна поможет нам. Он рассказал, что начинал совершенно один, но сейчас Кришна послал ему помощников.

* * *

Как только Шрила Прабхупада приехал на Потомак, я провел ему сеанс массажа. Ядубара прабху пришел с сообщением о том, что его жена сделала двадцать пять высококачественных снимков Капитолия. Прабхупада был очень доволен их оперативностью. Он попросил распечатать три комплекта фотографий — один для себя, другой для Гаргамуни Свами, Джи-Би-Си Майяпура, и еще один для Сурабхи прабху, нашего архитектора.

Члены Института Бхактиведанты собрались на очередную встречу, которую Сварупа Дамодара начал с вопроса о сути материи. Так как науке известны девяносто два элемента, таких, как золото, серебро и медь, они хотят создать таблицу, показывающую, какие первоэлементы — земля, вода, воздух, огонь и эфир — содержат их. Прабхупада рассмеялся: «Олово, медь и ртуть, смешанные в определенных пропорциях, превращаются в золото. Попробуйте повторить этот эксперимент, и тогда вашей бедности придет конец. Это факт. Существует множество йогов, которые могут создать золото, выпив ртуть. Они выпивают чашку ртути на ночь и наутро, сходив в туалет, находят в моче медные монеты. Затем они помещают их в огонь и получают золото».

«Это алхимия», — сказал Сварупа Дамодара.

«Как бы вы это ни называли, они делают это. Санатана Госвами приводит такой пример. Камса — это сплав меди и олова, бронза. Если этот сплав хорошенько обработать ртутью, она превратится в золото. Так же как человек, который получает посвящение от истинного духовного учителя, становится брахманом».

Во время разговора в комнату вошел преданный со свежей газетой в руках. На первой полосе была напечатана фотография с Марса, пересланная со спутника. Прабхупада следил за развитием полетов на Марс еще с того времени, как приехал в Америку. На фотографии был запечатлен огромный кратер и узкое ущелье, которое в статье называлось устьем давно высохшей реки. Кратер в десять раз превосходил по своим размерам Великий Каньон в Аризоне.

На Прабхупаду это не произвело никакого впечатления. Он не верил, что все это было снято на Марсе.

Улыбнувшись, Рупануга согласился с ним: «Мне это напоминает кадр из фильма».

«Вот именно, — сказал Прабхупада. — Они никуда не летают. Почему они сравнивают с Аризоной? Потому что они находятся в Аризоне. Так же, как вор, крадущий из комнаты, может непреднамеренно создать легкий шум. Если его застанет хозяин дома и спросит, что он там делает, тот, несомненно, ответит, что он ничего плохого не делает».

Веранда задрожала от смеха. Рупануга сказал, что на протяжении всего рассказа они проводят параллели с Землей. «Шрила Прабхупада, вы поймали их с поличным».

Шрила Прабхупада улыбнулся: «Да, на это я способен. Кто просил их говорить об Аризоне? Кто обвинял его в краже? Его спросили о шуме, а он начал заверять: «Нет, нет. Я ничего плохого не делаю, я не краду». Зачем они упомянули Аризону? Они могли бы сравнить с каким-нибудь другим местом на Земле».

Они обсудили со Сварупа Дамодарой один из кадров их слайд-шоу, в котором говорилось о том, что жизнь предполагает высокий уровень организации всех составляющих, а материя примитивна. Сварупа Дамодара предположил, что материя начинает развиваться в более сложные структуры только в случае присутствия жизни. Без жизни материя существует в простых состояниях.

Прабхупада, однако, не согласился с тем доводом, что жизнь сложна. Он сказал, что только механизмы материального мира очень сложны, но без жизни они абсолютно бесполезны. Он привел в пример диктофон. Это очень сложный механизм, но электрическая энергия, приводящая его в действие — проста.

Никому из нас не удалось понять, что именно имеет в виду Шрила Прабхупада, поэтому я спросил: «Но разве столь сложное тело не создано специально для того, чтобы быть способным удовлетворять все потребности души? Такое тело могло быть создано только затем, чтобы душа могла наслаждаться. Поэтому усложненность — это продукт желания».

Шрила Прабхупада не согласился со мной: «Если вы работаете, то вам нужны определенные инструменты. Для реализации различных целей вам потребуются разные механизмы. Но энергия, необходимая для этого, совершенно одинакова. Это очень просто. Почему вы не можете этого понять? Вы используете электричество для обогревателя и для вентилятора. Разница в том, какой результат вам нужен. Электричество одно. Материя сложна, духовная энергия проста по природе».

Сварупа Дамодара задал другой вопрос: «Духовный мир полон разнообразия. Разве это не указывает на то, что дух многогранен и сложен, Шрила Прабхупада?»

«Нет, здесь нет сложности», — ответил Прабхупада.

Сварупа Дамодара хотел прояснить этот вопрос до конца: «Материя, если она неодушевленная, не имеет даже конкретной формы. Когда же душа входит в материю, возникают всевозможные формы, которые предназначены для самых разных задач. Но как только душа покидает эти тела, они становятся абсолютно бесполезными».

«Да, материя предназначена для того, чтобы удовлетворять желания живого существа, — объяснил Прабхупада. — Материя не может существовать отдельно от духа. Все, что нас окружает — это материя, но она организуется согласно желанию души».

«Если материя занимает более низкое положение по отношению к душе, то не будет ли правильным сказать, что душа более сложна и умна, нежели материя?», — уточнил я.

«Душа живая. Поэтому она обладает множеством желаний. Но это не предполагает сложной структуры. Это просто признак жизни», — сказал Прабхупада.

«Поэтому, похоже, материя более сложна, — сказал Сварупа Дамодара, — но все равно занимает более низкое положение».

«Материя создана сложной для того, чтобы служить определенной цели», — сказал Прабхупада.

Меня все еще не оставляли сомнения: «Поэтому желания живого существа такие изощренные? Это связано со сложной структурой материи?»

Прабхупада сказал: «Душа желает, а материя помогает. В материальном мире».

«Изначально желание является простым?» — спросил Сварупа Дамодара.

Шрила Прабхупада дал утвердительный ответ: «Желания просты. Не имея способности желать, как бы жил человек? Если у него отнять эту способность, как он будет жить? Это единственный признак того, что он живет».

«На одной из музыкальных записей вы сказали, что живое существо пытается наслаждаться в этом материальном мире, но все больше и больше запутывается в его сложностях», — вспомнил Рупануга.

Шрила Прабхупада продолжил свое объяснение: «Душа запутывается в этом механизме. Это происходит потому, что она забыла о том, кем является на самом деле. Она думает, что этот механизм ей поможет обрести желаемое. Вот что происходит».

* * *

Пушта Кришна Махараджа поговорил со мной о своем служении, спрашивая меня о том, стоит ли ему сменить служение. Он уже поговорил с Тамал Кришной Махараджем и признался ему, что испытывает множество проблем. Самая серьезная из них заключается в том, что ему не удается повторять положенное количество кругов. Он добавил, что ему становится все труднее и труднее путешествовать со Шрилой Прабхупадой. Ему необходимо проповедовать самому, чтобы поддерживать свой дух в здоровом состоянии. Я согласился с тем, что во время путешествий со Шрилой Прабхупадой его спутникам в основном приходится слушать, и именно это, по словам Пушты, ввергло его сознание в состояние застоя. Я сказал, что ему действительно стоит больше проповедовать.

* * *

Сварупа Дамодара показал Шриле Прабхупаде ксерокопию самого первого выпуска журнала «Бэк ту Годхэд», опубликованного в 1944 году. Они нашли его в Библиотеке Конгресса. Небольшая группа преданных отправилась туда для того, чтобы попытаться отыскать «Сурья-сиддханту» и некоторые другие астрономические произведения. Хотя они и не смогли найти этой книги, преданные увидели там почти все книги Шрилы Прабхупады. Также Прадьюмна просматривал каталог и случайно обнаружил «Бэк ту Годхэд».

Прабхупада не ожидал увидеть этот журнал и сказал, что скорее всего он попал сюда через его калькуттского дистрибьютора, крупнейшего в Бенгалии. Он сказал нам, что его опубликовали тогда на первоклассной бумаге в лучшей типографии «Са- расвати Пресс». Он был поднесен в качестве подарка на день явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати.

* * *

Вечерний даршан был долгим и насыщенным. Шрила Прабхупада каждый день принимал у себя множество гостей, намного больше, чем в любом другом городе, которые мы посетили за время нашей поездки, — он постоянно проповедовал. Помимо своих частых встреч с сотрудниками Института, он также встречался со множеством интересных гостей, приглашенных Вришакапи.

Этот вечер не стал исключением. Сегодняшними посетителями были профессор Флеминге, некогда преподававший поэзию и театральное искусство в Университете Мэриленда; Карл Вентц, физик из Католического Университета; д-р Динеш Шарма, доктор наук, профессор из Лондонского Королевского Химического Института, ранее работавший в Беркли; г-н Венка- тешвар, советник по политике при посольстве Индии в США, а также бывший сенатор Девис, отец одной из преданных ИСККОН. Также присутствовал Юджин Торо, юрист из Вашингтона, который помог легализовать распространение книг в аэропортах Вашингтона. Однажды в аэропорту преданный предложил ему цветок, после чего он довольно скоро стал нашим адвокатом.

Билл Сойер, автор, которого упомянул Випина в день прибытия Прабхупады, также присутствовал на встрече. Он был настроен очень почтительно и принимал активное участие в беседе. В то время, как большинство гостей расположилось на диване и на стульях, г-н Сойер предпочел расположиться прямо на ковре напротив Шрилы Прабхупады, чтобы быть в центре происходящего. Он рассказал, что основная мысль, которую он хотел донести до читателя своей книги «Четвертое царство», была о том, что технологическое развитие современной цивилизации в конечном счете должно помочь человеку отправиться на другие планеты. Если же человек будет относиться к нему как к самоцели, то это только нанесет ущерб нашей жизни. По его представлениям, «свет — это жизнь», потому что Солнце является основным генератором жизни в этой части Вселенной. Он верил в то, что с угасанием Солнца погибнет и вся жизнь на Земле, поэтому единственный способ спасения он видел в том, чтобы, вооружившись технологией, найти способ выжить в этом меняющемся мире.

Сойер рассказал Прабхупаде, что он усмотрел связь между тем, что он изложил в своей книге, и информацией, содержащейся в ведической литературе. Он подумал, что опыт нашей общинной жизни может пригодиться в случае, если человечество предпримет попытку пересечь сотни тысяч километров на космических кораблях, которым будет суждено лететь в течение сотен лет.

Шрила Прабхупада сказал ему, что на самом деле возможность путешествовать на другие планеты предоставлена живому существу с момента его появления в этом материальном мире. Но для этого оно уже успешно пользуется процессом трансмиграции души, когда после смерти душа может получить тело, существующее на другой планете. Он отметил, однако, что настоящая цель жизни заключается в том, чтобы отправиться в духовный мир, потому что только там можно жить вечно. Куда бы вы ни отправились в пределах этого материального мира, вам придется столкнуться со смертью и разрушениями, потому что все планеты в этой Вселенной рано или поздно погибнут.

Г-н Сойер был несколько обескуражен, узнав, что Вселенная будет полностью разрушена. После чего стал брать инициативу в свои руки, зачитывая отрывки из своей книги, что, несомненно, не понравилось присутствующим.

Г-н Шарма, как выяснилось, также очень словоохотливый, представился как «настоящий ученый», который, как и предыдущий гость, не-поскупился на всевозможные измышления и гипотезы. В конце концов встреча переросла в полемику между этими двумя господами, пытавшимися переубедить друг друга. Шрила Прабхупада откинулся на спинку асаны и молча взирал на происходящее. Все остальные гости были вообще забыты.

Вришакапи вклинился в их разговор, что все расставило на свои места: «Извините, но мне кажется, что вы должны адресовать свои вопросы эксперту. Ваша полемика ни к чему вас не приведет. Пока вы не обратитесь со своими вопросами к знающему человеку, вы не сможете ничего понять. Существует два источника знаний: один из них — это «Шримад-Бхагаватам», другой — это Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, который обучает всему, что изложено в этой книге. Поэтому если вы приехали сюда, то попытайтесь адресовать свои вопросы Его Божественной Милости, вместо того, чтобы спорить между собой, потому что вы не сможете получить удовлетворения от своего спора. Если вы хотите получить информацию, вам стоит обратиться к эксперту».

Все посмотрели на Шрилу Прабхупаду, не будучи уверенными, как он отреагирует на слова Вришакапи. Один из гостей все-таки не удержался: «Все же спор возник случайно».

Прабхупада уверенно и мягко взял под контроль ход дискуссии: «Споры не помогут понять то, что непостижимо. Наш процесс, Движение сознания Кришны, предлагает для получения знания обращаться к компетентным источникам. До тех пор, пока вы не получили авторитетной информации из компетентного источника, сколько бы вы ни спорили, вы не можете рассчитывать на верное заключение». Он объяснил, что источником знаний является «Бхагавад-гита» или Кришна. Кришну признают все ачарьи, и если мы делаем выводы, опираясь на Его авторитет, то получим огромное благо. В противном случае, с нашим ограниченным знанием, через споры мы не сможем ничего понять.

Постепенно вся дискуссия переключилась на Шрилу Прабхупаду, который тщательно объяснял, какова природа души, что такое переселение души и какие отношения существуют между душой и материей. Практически все гости задали по несколько любопытных вопросов Прабхупаде, который дал очень содержательные и интересные ответы. Как всегда, после завершения встречи все были полностью удовлетворены.

Дата добавления: 2015-11-03