На утреннюю прогулку преданные отвезли Шрилу Прабхупаду к каналу Огайо и Чезпик, что в Парке Великих Водопадов. Хотя наступил самый разгар лета, по утрам на улице было довольно холодно, как, например, в этот раз. Прабхупада был одет в пуловер и чадар. На голову он надел шерстяную шапочку. Его дыхание было затруднено выделяющейся мокротой, что делало его голос слабым и хриплым.
Его ученые шли рядом с ним, пользуясь представившейся возможностью задавать вопросы. Идя по тропинке, сбегавшей к каналу среди листвы, он выслушал вопрос Сварупы Дамода- ры, который спрашивал о способах измерения души. В шаст- рах говорится, что ее размеры не превышают одной десятитысячной диаметра волоса. Садапута предположил, что диаметр души составляет около двух ангстрем. Он определил это на основе вычислений, сделанных с помощью электронного микроскопа. Ангстрем — это мельчайшая единица измерения, на настоящий момент доступная науке. Даже атом водорода измеряется несколькими ангстремами. Сварупа Дамодара хотел узнать мнение Прабхупады на этот счет.
Прабхупаде эти расчеты показалась заслуживающими доверия. Он сказал, что душу можно измерить, потому что эта информация приводится в Пуранах. Сварупа Дамодара, Садапута и Мадхава в свое время защитили научные диссертации, но все они полагались на мнение Шрилы Прабхупады. Знание, которым обладал Шрила Прабхупада, начиналось там, где их знания были уже не в силах что-либо объяснить. Никто не мог опровергнуть его аргументы, никто не мог устоять против его логики и не признать правоту всего того, о чем он говорит, основываясь на здравом смысле.
Когда мы проходили мимо маленького водопада, Сварупа Дамодара спросил Шрилу Прабхупаду, как можно привлечь в наше Движение образованных бенгальцев. Он рассказал, что у него был друг, вместе с которым они учились в Калькутте, заявивший однажды, что Движение Господа Чайтаньи предназначено для необразованных людей. Его больше привлекало Общество Веданты, которое организовала Миссия Рамакришны. Однако Общество Веданты не предлагало вразумительного объяснения философии «Бхагавад-гиты».
Шрила Прабхупада сказал ему, что они не присоединятся к нам, так как понимают, что в этом случае им придется прекратить есть мясо и рыбу. У Вивекананды все было иначе: что бы ты ни делал — все это будет духовным. Прабхупада сказал, что они слишком погрязли в грехе, чтобы понять «Бхагавад-гиту». Мясоедам не дано ее понять.
х- * *
Во время лекции Прабхупада читал «Чайтанья-чари- тамриту» (Мадхья-лила, 20.98—99). В стихе описывалось смирение и преданность Санатаны Госвами, когда он убежал от Наваба Хуссейн Шаха и встретился с Шри Чайтаньей Махапрабху в Бенаресе. Прабхупада проповедовал, что это именно то настроение, с которым нужно обращаться к гуру. Несмотря на то, что Санатана был очень образованным человеком и возглавлял кабинет министров Наваба, он все равно считал себя падшим, потому что не знал о своем истинном предназначении. Прабхупада посоветовал нам следовать по его стопам, потому что «...в этот век, — сказал он, — даже великие ученые и философы пребывают в невежестве, отождествляя себя со своими телами».
* X- X-
Сегодня со Шрилой Прабхупадой после сеанса массажа могла произойти серьезная неприятность. Только я проводил его в ванную комнату и уже прошел через спальню, как вдруг услышал звон бьющегося стекла.
Не зная, что и подумать, я бросился назад и заглянул в ванную. Шрила Прабхупада стоял в ванне, у противоположной стены, с выражением недоумения на лице. Я посмотрел на пол и увидел, что все пространство, разделявшее нас, усыпано осколками стекла, покрывавших пол тонким слоем. Остолбенев, я понял, что смотрю на Прабхупаду уже не через стеклянный экран, отделявший душевую кабину. Ванна и душ были объединены, и их разделяла лишь стеклянная панель, свободно скользящая на специальных направляющих. Шрила Прабхупада закрыл экран, но в этот момент стекло сорвалось с рамки и рухнуло на пол. По милости Кришны оно упало с наружной стороны ванны и не задело его. Он стоял несколько раздосадованный и ругал недобросовестных рабочих. Я позвал Вришакапи, чтобы тот очистил ванную комнату от стекла, а Шрила Прабхупада попросил его проследить за тем, чтобы теперь все сделали как положено.
* * *
Рупануга прабху приехал после обеда и беседовал со Шри- лой Прабхупадой в его гостиной.
Прабхупада говорил о том, что все постепенно сходят с ума. Некая организация, возглавляемая г-жой Кочар, обосновавшаяся в Дели, обвиняла наше Движение во всех возможных грехах и в то же самое время тратила ежегодно по сто шестьдесят девять лакхов на приглашение различных людей, приезжавших с выступлениями о культуре. Шрила Прабхупада спросил: «О какой культуре может идти речь? Все, что они говорят, — молоко опасно, а мясо питательно. Поэтому нужно убивать коров. О да! Это научное знание. Это культура. Молоко опасно!»
Мы согласились с ним. Пушта Кришна Махараджа вспомнил статью в сегодняшней газете о том, что если матери не будут кормить грудью своих детей, то в таком случае придется резко увеличивать поголовье рогатого скота, то есть коров, что, по их мнению, не очень хорошо.
Шрила Прабхупада с уверенностью сказал, что они найдут выход из создавшегося положения: они будут убивать своих детей в утробе. Он привел в пример два случая, демонстрирующих бессердечие современных матерей, которые услышал от своих учеников: «Картикея рассказал мне, как недавно приехал к своей матери после долгих лет разлуки. Когда он пришел к ней, она собиралась на бальные танцы. Она сказала: «Подожди, я скоро вернусь». Он был поражен ее поведением. Она не видела сына столько лет и даже не могла поговорить с ним, поскольку собиралась на бальные танцы. Вот это мама!»
Рупануга размышлял о том, что материнской любви совсем не осталось.
— Матери убивают своих детей, — повторил Шрила Прабхупада. Глядя на меня, он вспомнил мою историю. — Его чуть не убила собственная мать. Он сам рассказал мне об этом. Его бабушка посоветовала матери сделать это. Но Кришна спас его, потому что он преданный. Так или иначе, Господь защитил его.
Он спросил меня, жива ли она.
-Да.
Прабхупада сказал, улыбаясь:
— Почему бы тебе не сказать ей: «Ты хотела убить меня, но посмотри, я повторяю Харе Кришна».
— Я думаю, что они плохо это воспримут.
Пушта Кришна сострил:
— Она скажет: «Как же я была права! И почему я этого не сделала?»
Прабхупада покачал головой с грустью и отвращением:
— Матери советуют своим дочерям убивать детей в утробе.
* * *
Сегодня день празднования двухсотлетней годовщины основания Америки. День независимости. Преданные спросили у Прабхупады, хочет ли он принять участие в празднике. Он согласился, и приблизительно в шесть вечера цепочка из нескольких микроавтобусов выехала из ворот храма. Шрила Прабхупада ехал во второй машине. Пока наш «трансцендентный караван» двигался в сторону города, тысячи других автомобилей стояли припаркованными у обочины в надежде стать свидетелями праздничного салюта, не въезжая в столицу.
Видимо, вспомнив недавнее сообщение Адикешавы Свами о том, как хорошо воспринимают его группу киртана прохожие на улицах Нью-Йорка, Прабхупада заметил, что можно успешно предпринять нечто подобное здесь, посреди этого скопления машин. Указание было передано в первый автобус, битком набитый преданными, и уже через несколько мгновений они взяли инструменты и начали громкий киртан. Все, кто находился поблизости, сразу же повернулись в сторону преданных, при этом многие начали подпевать и танцевать вместе с ними.
Шрила Прабхупада наслаждался тем, как воспринимают киртан простые люди. Он даже сказал, что люди хотят танцевать и петь, но они подавлены, искусственно подавлены всем, с чем им приходится сталкиваться в своей жизни. «Мне всегда казалось, что люди везде одинаковы. Неважно, в коммунистической стране или здесь. Основная масса народа очень простодушна, но им многое запрещают делать».
Как только мы въехали в пригород, даже полицейские, которые следили за дорожным движением, услышав мриданги и караталы, начинали петь и танцевать, улыбаясь и размахивая руками. Все они находились в приподнятом настроении и, похоже, были рады видеть преданных участниками национальных торжественных мероприятий. В одной из машин сидело много людей, по всей видимости, сильно навеселе, с энтузиазмом распевавших маха-мантру и размахивавших пивными банками. Прабхупада рассмеялся, увидев их.
Подъехав к Белому дому, мы намеревались сделать групповой снимок на фоне этого здания, чтобы опубликовать его на страницах журнала «Бэк ту Годхэд», но нам не позволили остановиться. Поэтому преданные решили припарковать машины возле парка, расположенного на Капитолийском холме. По самым приблизительным подсчетам, там собралось не менее полутора или даже двух миллионов человек, приехавших туда, чтобы стать очевидцами праздничного салюта, намеченного на девять вечера.
Но и около «мола» 2 припарковаться было невозможно — слишком много автомобилей. Мы проехали дальше и смогли поставить свои машины только возле мемориала Линкольна, что довольно далеко от самого парка. Шрила Прабхупада вышел из машины и ненадолго присел на траву. Нас окружало множество самых разных людей, принимавших участие в празднике. Вся площадь, раскинувшаяся перед нами, была запружена людьми. В ожидании фейерверка мы провели небольшой киртан, используя только караталы. Шрила Прабхупада рассказал, что в ведические времена на большие праздники тоже устраивали салюты.
В назначенное время огненное действо началось. Мы разглядели где-то вдалеке несколько вспышек, но ничего из того, что обещали организаторы, нам увидеть так и не удалось. Через некоторое время Шрила Прабхупада решил уехать, потому что оттуда было невозможно что-либо разглядеть. Было уже поздно, и преданные не хотели вынуждать Прабхупаду проводить несколько часов в пробке, которая неминуемо образуется после окончания празднества. Это было мудрое решение. Хотя мы уехали в самый разгар салюта, добрались до храма мы только в одиннадцать часов вечера; при этом было очевидно, что Шрила Прабхупада очень устал.
5 июля 1976 года
Шрила Прабхупада снова поехал в Парк водопадов на утреннюю прогулку. Он был в хорошем настроении и спросил у преданных в машине, в чем был смысл вчерашнего праздника. Он сказал, что сама по себе концепция независимости является надуманной. Не может быть и речи о независимости.
Пушта Кришна спросил: «Если независимость невозможна, то на основе чего живые существа, находящиеся в этом материальном мире, проявляют свободную волю?»
«Свободную волю? В чем вопрос? — спросил его Шрила Прабхупада. — Хотя я понимаю, о чем ты говоришь. Но неужели ты думаешь, что выступив с желанием получить независимость, ты на самом деле сможешь ее получить? Думаешь, что можно стать независимым, просто танцуя и смотря на салют? Это свободная воля, свойственная танцующим собакам. — Он произнес чуть нараспев: — We are in-de-pen-dent, we are in-de-pen- dent 3». Но какой смысл в этих словах? — сказал он, улыбаясь. — Танцуют, подобно собакам, вот и все».
Ядубара задал вопрос о свободе волеизъявления: «Но, даже находясь под влиянием майи, они сохраняют возможность выбора, разве не так? Выбора в отношении того, чем заниматься в этом материальном мире. Они могут выбирать, чем заниматься».
«Что они могут? — бросил вызов Шрила Прабхупада. — Они ничего не могут. В любой момент их могут вышвырнуть отсюда. Поэтому эта жизнь и называется обусловленной. Тут не возникает вопроса о независимости. Это элементарная глупость. Все объяснено в «Бхагавад-гите». Они не могут быть независимыми, так как находятся под полным контролем законов материальной природы. И несмотря на это они считают себя независимыми».
Рупануга сравнил эту ситуацию с положением заключенного в тюрьме, который считает себя свободным.
Прабхупада дополнил его пример: «Эта свобода называется дандйа-джане раджа йена падите кубайа. Бросив человека в воду, мы кричим ему: «А теперь дыши». — Он пробует дышать:
«Ах, ах». — «Хорошо, подышал немного, а теперь обратно в воду». — «О, спасите меня, спасите меня, спасите меня». — «Хорошо, подыши немного, независимо от меня».
Это они называют независимостью. Мошенники не догадываются, что им до поры до времени позволяют дышать независимо, но в любой момент их независимости может прийти конец. Это очень хороший пример. Нет никакой независимости. Независимость приходит только тогда, когда мы предаемся Кришне. Вы отдаете всю свою независимость Кришне. «Кришна, много жизней я по глупости считал себя независимым, но теперь я предлагаю свою независимость Твоим лотосным стопам. Если хочешь, то можешь убить меня. Это и есть истинная независимость. Все остальное — глупость. Основываясь на своем ложном эго, мы думаем о себе как о независимых живых существах».
Он также сказал, что люди неверно используют свою энергию, направляя ее не туда, куда следует. «Правительство потратило на подготовку и проведение вчерашнего праздника два миллиона долларов. Если же подсчитать, сколько денег, бензина и прочего потратили люди, приехавшие на этот праздник, то выяснится, что на все мероприятие ушло больше десяти миллионов долларов. И все эти деньги были потрачены впустую. Собачьи танцы, независимость, майя».
Небольшая группа преданных встретила Шрилу Прабхупаду в парке. Прогуливаясь вдоль канала, он рассказал Сварупе Дамодаре содержание нашей беседы, предложив вниманию преданных еще одно интересное сравнение: «Там было очень много людей. Но привычка собираться вместе есть не только у людей, но и у червей, у муравьев. Означает ли это, что они тоже независимы? Вы знаете, как ведут себя земляные черви? Они зарываются в землю и исчезают. Люди поступают так же: они собираются вместе, а через некоторое время разбредаются по своим норам. Подобно червям, они собираются вместе и превращаются в нацию, потом тратят всю свою энергию на празднование этого события, после чего расходятся по своим домам. Мы идем сюда, а вы идите туда. И кто знает, кем они станут в следующей жизни? Все происходит именно так. Сначала семья, потом община, потом нация. Вашингтон добился независимости страны. Но кто знает, где он сейчас? Чем он занимается в настоящее время? Где тот человек, который может гарантировать эту хваленую независимость?»
Может быть, это был знак, который указывал на состояние современной цивилизации — то происшествие, о котором преданные прочитали в сегодняшней утренней газете. Статья сообщала об истории с огромным тортом, в пять этажей высотой, который приготовили специально для празднования «дня рождения Америки». Его привезли на нескольких грузовиках, но люди, пришедшие на праздник, не получили ни кусочка, потому что санитарная служба забраковала его. Торт зачерствел.
Разговор не умолкал на протяжении всей прогулки, иногда переходя в область философии, иногда переключаясь на темы более приземленные. Вполне естественно, что присутствие членов Института Бхактиведанты стимулировало беседы на тему современной науки и ее несовершенств. Пушта Кришна спросил: «Проводились ли какие-либо дебаты, в которых ставилась под сомнение авторитетность современной науки, или наш институт первым бросает им вызов?»
Прабхупада сказал: «Ведическая цивилизация никогда не ссылалась на исследования несовершенных людей. Они никогда не принимались в расчет. Потому что всегда был очевиден тот факт, что несовершенный человек не сможет дать ничего совершенного в результате своей работы или исследований. Их просто отвергали. Так поступали в ведические времена. Шрути- прамана, единственное доказательство, которое принималось, было свидетельством шастр или Вед. В противном случае все доводы отвергались».
Я задал, как мне казалось, неизбежный в таком случае вопрос: «Те, кто живет в Индии и имеет представление о том, что говорит современная наука, — почему они не приезжают и не выступают открыто против ученых...»
Шрила Прабхупада прервал меня: «Я выступаю».
«Но вы делаете это в одиночку», — сказал Вришакапи.
Садапута заговорил о некоторых проблемах, с которыми им приходится сталкиваться, когда они проповедуют студентам. Но Шрила Прабхупада объяснил, каким должен быть наш подход: «Нет, нет. Мы не обвиняем ученых. Мы говорим им: «Вы заслужили похвалу. Но почему вы отрицаете факт существования Бога? Против этого мы будем выступать всегда».
Садапута сказал, что это происходит потому, что каждый ученый сам хочет стать Богом.
«В этом заключается их глупость, — сказал Шрила Прабхупада. — Вы создали «Боинг-747». Это ваша заслуга. Но вы не можете создать обыкновенного комара, который мог бы летать сам. Или вы можете сделать нечто подобное? Нет. Так как же вы можете отвергать факт существования Всевышнего Творца? Вы должны признать Его».
Сварупа Дамодара сказал: «Как раз этого они не могут понять».
«Потому что они слепы, — сказал Прабхупада. — Воспользуйтесь здравым смыслом. Вы создали «Боинг-747», но кто-то же создал и комара. Вы неспособны увидеть Его. Вы очень неудачливы. Но кто-то это все-таки сделал».
Вришакапи заметил: «Величайшее чудо на этом свете заключается в том, что человек позволяет себя обманывать. Хотя невозможно игнорировать факт существования Творца, люди продолжают утверждать, что для них это неочевидно».
Шрила Прабхупада согласился с ним: «Это называется глупостью. Мы протестуем против этого: «Вы — негодяи и долж-ны прекратить все эти пустые разговоры. Если есть ребенок, то должны быть мать и отец. Это единственно возможное заключение. «Я не вижу отца, поэтому его не существует. Я его не вижу». Но как же ты появился на свет, в таком случае? Подумай хорошенько».
Один из преданных усмотрел в словах Шрилы Прабхупады противоречие: «С одной стороны, вы говорите, что ученые — мошенники, а с другой — что мы их ни в чем не обвиняем».
Ответ Шрилы Прабхупады был предельно ясен. Из него следовало, что никакого противоречия не существует: «Мы говорим, что ученые — мошенники, когда они смеют заявлять, что Бога не существует. Но вот перед вами ученые, которые так не считают. Всякий, кто утверждает, что Бога нет, — мошенник. Неважно, ученый это или философ».
Прабхупада снова вернулся к своей излюбленной логической цепочке о матери и ребенке, которые не могут обойтись без отца. И все-таки сегодня Садапута прабху задал вопрос о живых существах, которые, по всей видимости, могут обходиться без отца. «Вы принимаете тот факт, что бактерии самовоспроизводятся? — спросил он. — Они просто делятся надвое. Я знаю, что Капиладева описывал четыре метода воспроизведения живых существ в этом мире: яйцо, сгустки плоти и так далее. Ученые утверждают, что бактерия делится на две дочерние бактерии, и таким образом они размножаются».
Прабхупада объяснил: «Бактериям благоприятствует ферментация, сведа-джа. Если вы долго не будете мыться, то на вашей коже начнут плодиться бесчисленные бактерии. Проживающие в Индии европейцы, поедающие мясо, страдают оттого, что всевозможные бактерии и другие микроорганизмы бурно развиваются в их теле из-за жаркого климата».
Я был несколько обескуражен: «Когда вы говорите, что они рождаются из пота, словно тараканы, вы имеете в виду, что самки откладывают яйца на открытом воздухе, а затем они развиваются в среде той жидкости, которая выделяется кожными железами?»
«Нет, — сказал Шрила Прабхупада. — Они происходят из пота».
Я ничего не понял, поэтому по пути обратно в храм попросил Прабхупаду прояснить этот момент: «Эти существа, которые рождаются из пота, рождаются сами по себе, без участия отца и матери, но, тем не менее, мы только что говорили о том, что без родителей невозможно получить рождение».
«Нет, родители у этих существ все-таки есть, — сказал Прабхупада. — Это всевышний отец, Кришна, и мать — природа. Потоотделение — эта другая форма природы. Но отец и мать всегда существуют».
«Но материальных родителей у них все-таки нет? В данном случае?» — спросил Ядубара.
«Отец есть, но не материальный. Настоящий отец — это Кришна. Он может проявиться во множестве самых разных образов».
Пушта Кришна присоединился к нашей дискуссии: «Но ведь это нетрудно проверить. Для этого нужно поместить таракана в банку и наблюдать, что он будет делать, чтобы размножаться. Просто я не очень осведомлен о том, каким образом они размножаются...»
«Забудь о тараканах, — сказал Шрила Прабхупада. — Существует множество живых существ, которые рождаются из пота. Жуки и другие насекомые. Многие, очень многие появляются в результате ферментации».
Я все еще ничего не понимал: «Да, но похоже, что все эти жуки не могут появиться на свет без участия других таких же жуков. Я имею в виду, что очень трудно понять, каким образом они рождаются из пота».
Шрила Прабхупада был терпелив и предельно ясен: «Форма появляется неопосредованно. Зачем им нужны какие-то другие жуки? Рождение происходит напрямую. Живые существа, которые приходят, принимают форму жуков. Они вырастут и начнут сосать кровь. Это все предназначено им. Душа, получившая такое тело, обладала похожими желаниями, поэтому и стала его обитательницей; но тело получается из пота. Так это и происходит».
В конце концов, я стал улавливать, о чем говорил Шрила Прабхупада: «Подобно тому, как у человека: душа находит прибежище в семени и лишь потом выходит на свет».
«Да. В зависимости от желаний живого существа оно получает соответствующее тело».
«И в данном случае оно находит это прибежище в поту», — уточнил я.
«Да, — сказал Шрила Прабхупада. — Дайва-нетрена. Все устроено согласно Провидению. Душа должна найти прибежище, прежде чем сможет войти в нужное тело. Но чтобы понять это, требуется разум. Обычные мясоеды и пьяницы этого не поймут».
Пока мы ехали по шоссе, Рупануга прабху сказал: «Я много раз имел возможность убедиться, как отличаются друг от друга те телята, которых выращивают на убой, и те, которые станут дойными. Последние намного чище. Животные, выращиваемые на убой, очень грязные. Их выращивают в жутких условиях. Почти как свиней».
«И все равно их следует защищать, — сказал Пушта Кришна. — Их можно использовать для вспашки земли».
Меня удивило, что Шрила Прабхупада не поддержал его. «Нет, если это не коровы, их не нужно защищать. В защите нуждаются только те из них, кто дает молоко».
Рупануга начал говорить о том, что этих животных создал человек, но Пушта Кришна отметил, что самцами должны были быть быки.
Шрила Прабхупада добавил, что и быки тоже необходимы, потому что корова не будет давать молока, пока не соединится с быком: «Повсюду в Индии требуются быки.... Их не убивают. Поэтому они заняты работой».
«Но все же, — вставил Пушта Кришна, — когда Кришна говорит го-ракшья, он имеет в виду корову, дающую молоко».
Шрила Прабхупада постарался еще раз объяснить: «Го может означать как быка, так и корову, но обычно под этим словом подразумевается корова».
* * *
На лекции Шрила Прабхупада продолжил чтение «Шри Чайтанья-чаритамриты». Сегодня он говорил о подчиненном положении души, заостряя внимание на полной зависимости ее от высших сил. Он повторил собравшимся преданным то, что сказал нам сегодня на прогулке о вчерашнем праздновании Дня независимости: «Наши главные проблемы — джанма-мритъю- джара-вьядхи, рождение, смерть, старость и болезнь. И когда мы освобождаемся от всех этих проблем, тогда наступает истинная независимость. Конечно, можно танцевать, распевая во все горло, что мы независимы, но в любой момент может случиться нечто, что вынудит меня покинуть мою страну, мое общество, моих друзей, мою семью. В самый неожиданный момент: «Уходи отсюда. Конец твоей независимости». Таково положение живого существа. Чтобы понять это, нужен разум».
Он сказал, что по-настоящему достойное положение было продемонстрировано Шрилой Санатаной Госвами, который смиренно предстал перед Господом Чайтаньей Махапрабху. Мы тоже должны постараться найти настоящего гуру, предаться ему и выполнить указание Шри Чайтаньи Махапрабху, который сказал, что все мы должны стать гуру и распространить это послание по всему миру.
Хотя обычно Шрила Прабхупада не отвечал на вопросы после лекции, сегодня он увидел нескольких гостей, выходцев из Индии, поэтому решил изменить своему правилу. Преданный спросил: «Шрила Прабхупада, иногда, когда мы проповедуем людям, становится очевидно, что они не хотят принимать сознания Кришны...»
Прабхупада остановил его: «Если они сами хотят, тогда какой смысл им проповедовать? Вы должны проповедовать именно потому, что они не хотят этого. Иначе зачем проповедовать? Вы должны делать все таким образом, чтобы никому не причинять беспокойства, но с другой стороны, вы должны суметь убедить человека в том, что жизнь без сознания Кришны пуста и бессмысленна. А это в ваших силах. Они находятся под влиянием майи».
Одна женщина сказала, что некоторые люди убеждены, что их духовный опыт и переживания, которые у них были какое-то время назад, намного ценнее того, о чем мы им хотим рассказать. Как следствие, они не очень расположены слушать нас.
И снова Шрила Прабхупада перевел все в чисто практическую плоскость: «Если они не расположены слушать о Кришне, тогда не тратьте на них времени. Если вы не достигли высот в сознании Кришны, тогда вам будет трудно квалифицированно проповедовать. Только если вы немного возвысились, вы можете стать проповедником. Проповедник должен все знать о четырех вещах. Прежде всего о Боге, ишваре, о преданных Господа, тад-адхина, а также о балиша, невинных. Последние не знают ничего. Итак: Бог, преданные и невинные. Четвертое, двишат, — завистливые, атеисты. Он должен распознавать их. И должен к каждой из этих категорий относиться по-особому. К Богу он должен испытывать ишва- ра-прему, любовь, и укреплять ее. Према-майтри: с преданными он должен развивать дружеские отношения. Невинным, крипа, — проповедовать. «Это невинная душа, я должен проповедовать ему. Он хочет узнать об этом». Именно так нужно поступать. Вы не можете учить Бога или Его преданных, но вы можете помочь невинным. Но с атеистами, двишат, упекша, — не общайтесь с ними. Помните об этих четырех категориях.
До тех пор, пока человек не расположен слушать, не стоит утруждать его и себя. Чтобы переубедить атеиста, нужно быть высококлассным проповедником. Если это упрямый, твердолобый человек, то сделать это будет очень трудно. Поэтому проповедь должна быть ориентирована прежде всего на невинных, тех, кто смог сохранить искренность, хотя и не обладает знанием о Боге. Они нуждаются в вашей проповеди. Нет смысла гово
рить с завистливыми людьми. Также не следует поучать продвинутых преданных и тем более Бога».
Один из индийских гостей задал вопрос: «Прабхупада, вы предлагаете очень простой процесс. Почему же к вам приходит так мало индийцев? Они знают о Кришне с самого рождения, и все же им неинтересно. Никто не хочет слушать».
Шрила Прабхупада ответил так же, как несколькими днями раньше в Торонто: «Потому что они стали бада-сахиб. Сразу по приезде в западные страны они становятся бада-сахиб. Это самая большая беда Индии. Они оставляют собственную культуру и поддаются дурному влиянию. Но если бы они решили для себя, что их культурное наследие по-прежнему важно для них, они смогли бы сделать это без труда. Это долг каждого индийца. Так говорил Чайтанья Махапрабху. Нужно просто утвердиться во мнении, что Индия, страна, где мы родились, обладает величайшим культурным богатством, признанным во всем мире. Поэтому я должен всем сердцем принять ее и распространить по всему миру. Такова культура Индии».
Он сказал гостям, что индийцы привыкли считать себя бедной нацией, но это произошло только потому, что они отвергли свою культуру. «В противном случае не могло бы быть и речи о бедности. Так или иначе, в послании Господа Чайтаньи Махапрабху говорится, что каждый индиец должен воспользоваться преимуществом великой ведической культуры и сделать свою жизнь успешной. А получив зрелые знания, он должен распространять их по всему миру».
Отвечая на следующий вопрос гостя, который сводился к тому, как заинтересовать индийцев принять эту миссию, Шрила Прабхупада повторил: «Проповедуя. Если вы проповедуете, то неизбежно сталкиваетесь со множеством препятствий, но преодолевая их, вы уже не будете находить их такими серьезными, как вначале. Таким образом вы станете опытным проповедником. Встречая сопротивление, вы будете крепнуть. Если вам трудно противостоять атеистам, тогда проповедуйте невинным, тем, кто будет вас слушать. Каждый человек хочет что- нибудь узнать об Абсолютной Истине, Брахмане, но образовательный процесс не предусматривает таких тем в программе обучения студентов. Вместо этого молодым людям преподают знания о том, как пользоваться молотком. Технология. Никто даже не затрагивает тему Брахмана. Пусть этот Брахман идет к черту, у нас есть молоток. Что изображено на гербе русских — серп и молот? Вот видите».
Сразу после завершения программы преданные обычно выбегали на улицу, чтобы еще несколько мгновений пообщаться со Шрилой Прабхупадой, который шел пешком до своего дома. Они пели и танцевали на всем пути до коттеджа, до тех пор, пока он не скрывался за дверьми. Анируддха, сын Прадьюмны, наслаждался общением со Шрилой Прабхупадой. Теперь он стал членом группы сопровождения и поэтому пользовался предоставленной ему привилегией. Вместо того, чтобы идти позади взрослых, как это делают остальные дети, он бегал вперед и назад рядом со Шрилой Прабхупадой, и тот, по всей видимости, не был против.
* * *
Около десяти часов утра Пушта Кришна Махараджа принес несколько писем, требовавших ответа Шрилы Прабхупады. Одно из них было от Акшаянанды Свами из Вриндавана. Он подтвердил отправку чертежа алтаря и нескольких фото на остров Фиджи. Он также сообщил, что все женщины и дети переехали из отеля в отдельное здание, дом Тапарьи. По его словам, Дхананьджая прабху занимался сейчас обеспечением их безопасности. На настоящий момент в отеле каждый день сдавалось по крайней мере по четыре комнаты. Прасад в ресторане также стали готовить очень хорошего качества. Это было отмечено одним из почетных членов Движения, который пожертвовал сумму, покрывшую расходы на приготовление воскресного пира.
Шрила Прабхупада был рад услышанному. После стольких писем и просьб в конце концов они начали делать то, что нужно.
Он ответил на письмо Акшаянанды словами поддержки: «Все должно быть чисто прибрано. Также важно, чтобы было тихо — тогда люди будут приезжать к вам». Что касается дома Тапарьи, нужно позаботиться, чтобы здание никогда не пустовало, тогда можно будет застраховаться от воров и разбойников. Он посоветовал возвести кирпичную стену по всему периметру территории, прилегавшей к зданию.
Другое письмо пришло от Ранадхиры даса из «Би-Би-Ти», который спрашивал, подтверждает ли Шрила Прабхупада свой прежний заказ на отправку всех номеров нашего журнала Шридхаре Махарадже в Навадвипу. Шриле Прабхупаде очень понравилось, что они спрашивают его мнения, прежде чем что-либо предпринять. «Этим письмом я подтверждаю, что вы должны регулярно высылать журнал Шридхаре Свами в Навадвипу, как и прежде. Я благодарен тебе за то, что ты очень серьезно подходишь к исполнению своих обязанностей. Впредь поступай так же, прежде чем отсылать какие-либо из наших книг. Прежде ты должен получить мое подтверждение».
* * *
Я находился в комнате Шрилы Прабхупады, когда он завел разговор о психологических законах, стоящих за отношениями мужчины и женщины. В последнее время он переводил историю о Мохини-Мурти, а также ту часть «Бхагаватам», где приводится описание небесных красавиц и райской жизни. Шрила Прабхупада направлялся к своему месту, как вдруг остановился, поднял левую руку над головой и сказал, указывая на грудь: «Эта часть женского тела очень привлекательна для мужчин. Увидев ее, даже Господь Шива потерял контроль над собой».
* * *
Хотя Шрила Прабхупада обычно ни с кем не встречался во время сеанса массажа, ему не терпелось продолжить разговор со своими «остепененными» учениками, чтобы совместными усилиями разработать программу, которая могла стать серьезным вызовом насаждаемому научному атеизму. Поэтому все они собрались сегодня на веранде, пока я делал ему массаж.
Они задавали ему вопросы, в основном касавшиеся многообразных форм жизни, потому что эта тема является ключевой в дискуссии со сторонниками эволюции. Сварупа Дамодара сказал, что концепция молекулярной эволюции очень невнятно объясняет факт существования различных видов. Он хотел знать, можно ли провести какие-то параллели между многообразием жизни и влиянием на живое существо трех гун материальной природы. В качестве примера он привел птиц. Например, лебедь является классическим примером живого существа, находящегося под преимущественным влиянием благости, в то время как орел и ворона подвержены влиянию страсти и невежества соответственно.
Шрила Прабхупада, однако, не считал, что это может быть полезным. Он отметил, что эти тонкие комбинации трудно распознаваемы, так как определены некими высшими силами. Практически невозможно сказать наверняка, каким будет процентное соотношение гун благости, страсти и невежества в той или иной форме жизни. Он сказал, что будет намного убедительнее, если рассматривать более обширные категории. Например, вполне правильным будет сказать, что полубоги находятся под влиянием благости, люди подвержены влиянию страсти, а животные — невежества.
Шрила Прабхупада объяснил, что прежде всего им нужно научиться доказать существование эволюции сознания, а не тела. А также подвести слушателя к выводу, что смысл жизни состоит в том, чтобы возвыситься над телом и восстановить свое изначальное духовное положение. Однако если для этой цели они намереваются использовать какие-то примеры, то он не против этого, при условии, что они не будут противоречить описаниям, приведенным в «Шримад-Бхагаватам».
У них было еще несколько вопросов, которые касались ископаемых окаменелостей. Прежде всего, их интересовало, есть ли какая-либо связь между геологическими отложениями, периоды образования которых установлены современными учеными, и периодами глобальных катастроф, описанных в Ведах. Им показалась привлекательной идея доказать, что периоды вымирания некоторых видов животных совпадают с этими катаклизмами.
— Вы знакомы с этими данными, Шрила Прабхупада? — спросил Сварупа Дамодара. — Какие виды вымерли? Не все они вымерли. Может быть, это как-то связано с глобальными катаклизмами, которые имели место на протяжении дня Брахмы?
Шрила Прабхупада был против такой постановки вопроса:
— Никто не вымер. Все, что вы читаете, это мусор.
— Нет, я говорю о физических формах, — сказал Сварупа Дамодара.
— Я еще раз повторяю: ни один вид не вымер, — повторил Шрила Прабхупада.
— Но в таком случае они неизбежно спросят о динозаврах.
Прабхупада дал определенный ответ:
— Это просто выдумки. Где эти динозавры, финозавры?
— Они говорят, что у них есть все кости этих животных.
— Может быть, они нашли останки малоизвестного животного, — сказал Прабхупада. — Их еще можно встретить. Например, тимингилы — они могут без труда заглатывать огромных китов. Эти большие кости могут относиться к живым видам. Ни один вид не вымер. Они существуют.
Рупануга задал вопрос, который наверняка волновал всех присутствующих:
— Так они существовали, эти динозавры, или это плод воображения?
— Большие животные существуют до сих пор, — сказал Шрила Прабхупада. — Называйте их как вам угодно, это не столь важно. Но эти животные существуют. Я уже назвал одну такую рыбу, тимингила. Она существует до сих пор. Они всегда существовали. Морские слоны и многие другие.
— То есть такого понятия, как вымирание, в природе не существует? — спросил Рупануга.
— Абсолютно точно. Нет никакого вымирания, — подтвердил Прабхупада.
Рупануга решил не останавливаться и развил свою мысль:
— То есть если какие-то виды существовали несколько миллионов лет назад, то они должны существовать и сейчас. Я вас правильно понял?
— Да. Откуда вы знаете, что находится под водой? Вы должны обратиться за этой информацией к шастрам. Вы сами никогда не сможете обнаружить под водой этих огромных животных.
Этот вопрос уже обсуждался с преданными прежде, и поэтому я попытался привести объяснение, которое слышал от них:
— Но, может быть, эти существа исчезли на одной планете, но продолжают существовать на другой?
— Нет.
— Они заявляют, что на протяжении обозримого прошлого... — попытался продолжить я.
Шрила Прабхупада оборвал меня на полуслове:
— Они могут заявлять все что угодно. Какой прок говорить об этом?
Сварупа Дамодара спросил об окаменелых останках. Чувствуя, что этот вопрос стал ключевым во всей сегодняшней беседе, Шрила Прабхупада задал встречный вопрос:
— Даже если они находят кости умерших животных, что из этого? Прежде всего, поймите, что это их работа — измышлять и придумывать. Так какой прок в их изысканиях? Мы не видим в этом ничего ценного. Они подобны детям, которые выдумывают на пустом месте. Если они несовершенны, тогда какой прок в их измышлениях? Никакого».
Садапута прабху предложил на рассмотрение Шрилы Прабхупады стратегию проповеди Института:
— В настоящее время мы пытаемся объяснить происхождение всех этих ископаемых останков, о которых говорят геологи, и, похоже, наш подход совпадает с вашим.
Прабхупада заговорил о самой важной проблеме:
— Они будут анализировать все ваши слова, и когда вы будете ссылаться на шастры, они будут говорить, что это мифология. Они тотчас же отметут все ваши доводы. Но у вас нет никакого другого источника знаний. Вы будете спорить с ними, а они будут говорить, что это мифология. Поэтому наше отношение к ним таково: вы мошенники, и все, что вы говорите, мошенничество. Таково наше отношение к их высказываниям. Но как вы тогда сможете общаться с ними? В этом вся разница.
Сварупа Дамодара предложил применять логику для выявления недостатков в их материалистических теориях.
Шрила Прабхупада принял эту идею, но не преминул заострить их внимание на наиболее важном принципе: «Вы можете поступать, как посчитаете нужным, но исходить нужно из того, что все их доводы несовершенны. Они не могут быть правы. Поэтому они регулярно меняют свои теории, придумывая новые объяснения старым фактам».
Сварупа Дамодара упомянул, что христианские креационисты опровергают все доводы ученых, но их проблема в том, что они заявляют о том, что пять тысяч лет назад вообще ничего не было.
Шрила Прабхупада улыбнулся: «Христиане тоже говорили, что земля плоская. Какова же ценность того, что они говорят?»
Он предупредил наших преданных, чтобы они никогда не шли на компромисс с кем-либо. «Говорите только о том, что узнали из «Шримад-Бхагаватам». Попытайтесь объяснить им все, что в ваших силах. Если вы будете слушать все, что говорят они, вы только запутаетесь, потому что они несовершенны. А зачем вам тратить время на нечто несовершенное?»
Сварупа Дамодара уверил его, что они никогда не пойдут на компромисс, наоборот, они вынудят их признать свою неправоту.
«Вы сможете сделать это, — согласился Шрила Прабхупада. — Самое главное — исходите из того, что все они несовершенны. Пять тысяч лет назад! Мы знаем, что происходило в этой вселенной миллионы лет назад. Поэтому мы так убеждены в том, что они заблуждаются. Но они будут говорить, что все это мифология. Я хочу сказать, что несовершенством грешит как теория христиан, так и представления ученых».
Назвав пятитысячелетний срок смехотворным для истории, Прабхупада предложил несколько тем для обсуждения. «В свое время я обсуждал со своим коллегой тот факт, что пласты, слои земной поверхности настолько совершенны, что по всей земле они имеют одинаковую толщину, около пяти дюймов, как будто кто-то аккуратно уложил их. Все одно и то же: один цвет, одна толщина, одни и те же ингредиенты. Как это возможно? Одни говорят о нескольких миллионах лет. А другие вообще ограничиваются пятью тысячами».
Садапута уже детально проработал эту тему и в этой связи хотел задать Прабхупаде несколько вопросов:
— Мы уже думали об этом. Может быть, этот эффект создают осадочные породы...
— Это может быть все что угодно, — сказал Шрила Прабхупада. — Толщина этих пластов одна и та же на протяжении сотен километров. Как будто кто-то специально уложил их таким образом.
— Как мы можем это объяснить? — спросил Сварупа Дамодара.
Прабхупада рассмеялся:
— Вот именно, это и есть главное! При чем здесь какие-то пять тысяч лет? Этот процесс продолжается на протяжении миллионов и миллиардов лет.
Садапута рассказал о предположении ученых, что процессы отложений начались более шестисот миллионов лет назад.
— Это тоже несовершенные сведения. Если вспомнить, сколько длится день Брахмы... 4 300 ООО лет, помноженные на
тысячу. Итак, тридцать дней, двенадцать месяцев. И еще сто лет. Ваша математика будет бессильна в этих вычислениях», — засмеялся Прабхупада.
Они показали Шриле Прабхупаде график, на котором приведено сравнение продолжительности жизни Ману и возраста различных слоев, обнаруженных учеными. Он снова задал главный вопрос: кто будет решать, за кем правда?
Сварупа Дамодара был настроен оптимистически:
— Мы скажем, что они не правы, и будем искать способ сделать это обоснованно.
— Тогда все в порядке, — сказал Шрила Прабхупада. Он попросил их никогда ничего не выдумывать, а просто полагаться на ведические аксиомы.
Разговор получился очень интересным и живым. Шрила Прабхупада остался очень доволен усилиями, которые предпринимали его ученики для того, чтобы передать людям знание, содержащееся в «Шримад-Бхагаватам», посредством применения современной научной методологии.
* * *
Ядубара привел молодую семейную пару, Кима и Кристофер Мюррей, которые смогли встретиться со Шрилой Прабхупадой после полуденного отдыха. Несмотря на совсем юный возраст, они уже стали почетными членами нашего Движения и регулярно посещали вашингтонский храм с той поры, когда он только открылся в конце шестидесятых.
Они работали над созданием красочного, замечательно оформленного издания стихов «Бхагавад-гиты». В предыдущие века считалось престижным носить везде с собой иллюстрированный молитвослов, изданный на отличной бумаге специального формата. Кима и Крис воодушевил перевод «Гиты», сделанный Шрилой Прабхупадой, поэтому они решили отнестись к нему подобающим образом.
Впервые они увидели Шрилу Прабхупаду несколько лет назад в Нью-Вриндаване и показали ему несколько эскизов. Тогда он одобрил их начинание и сказал им: «Вы создали новый стиль, незнакомый вашим соотечественникам. Я уверен, что ваша работа не останется без внимания. Занимайтесь этим». Все это время они напряженно работали над этим проектом и назвали свое детище «Свет «Бхагавад-гиты». Они надеялись напечатать свою книгу под эгидой серьезной типографии. «Рэндом хаус», известное американское издательство, уже проявило некоторую заинтересованность в этом проекте.
Сегодня они показали все, что им удалось сделать за это время, а это более двадцати миниатюр. Они сели рядом со Шри- лой Прабхупадой и разложили перед ним некоторые из них. На одних был нанесен иллюстрированный текст, другие изображали Господа Кришну, Господа Нрисимхадеву и героев ведических произведений. Выполненные пером, миниатюры были раскрашены пастелью, акварелью и акриловой краской.
Шрила Прабхупада был серьезен на протяжении всей встречи, не высказывая своего мнения, а лишь выражая молчаливое одобрение. И только после того как он внимательно просмотрел все предложенное его вниманию, он кивнул головой: «Хорошо». Так закончился еще один сегодняшний даршан.
* * *
Вечером гостиная была полностью заполнена преданными вперемешку с гостями. Доктор наук Шалиграм Шукла приехал вместе со своей семьей. Он являлся профессором лингвистики Университета Джорджтауна, где преподавал санскрит. Его до глубины души поразила «Бхагавад-гита» в переводе Шрилы Прабхупады. Он написал в своей рецензии на эту книгу: «Это глубоко прочувствованное, написанное с убежденностью и великолепно истолкованное произведение. Я не знаю, что мне следует хвалить прежде всего: великолепный перевод, глубокое и смелое объяснение или же бесчисленное множество плодотворнейших мыслей, изложенных в комментариях. Я никогда прежде не встречал перевода «Гиты», который звучал бы столь ярко и красиво... Эта книга по праву займет достойное место в интеллектуальном и этическом наследии человечества и будет востребована еще не одним поколением наших потомков». Г-н Шукла решил использовать «Бхагавад-гиту как она есть» в переводе Шрилы Прабхупады в качестве стандартного учебного пособия для изучения санскрита.
Ему очень нравился Шрила Прабхупада, поэтому он вел себя с ним очень дружелюбно и почтительно. Поскольку он вайшнав, ему было очень близко все, что говорил Шрила Прабхупада. Он рассказал о неприятном опыте общения, который был у него с другими свами, особенно с Вивеканандой, по сути сбившем с толку огромные массы людей, не дав им верного понимания ведической культуры. Он также рассказал о том, как ответил Вивекананда на вопрос о Кришне: «Он не знал, кто это такой. Он сказал, что «Бхагавад-гита» — это карма-йога. Сам же он пишет множество всевозможных книг».
Прабхупада был счастлив встретить по крайней мере одного ученого, видевшего насквозь порочность тех обманных идей, которые майявади выдают за истинную философию. Он согласился с обвинениями г-на Шуклы и добавил: «В этом выражается их глупость. «Бхагавад-гита» — это исключительно бхакти-йога. Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. В ней все закончено, все, что было в ней сказано. А что такое карма-йога.
Шалиграм Шукла заметил: «По мнению этих майявади...» Шрила Прабхупада, однако, попросил его исходить из того, что сказано в самой «Гите». Г-н Шукла поправился: «В соответствии с «Бхагавад-гитой», вся карма должна выполняться в сознании Кришны».
«Для Кришны. Да, — согласился Прабхупада. — Это называется бхакти. Карма-йога означает бхакти. В этом и заключается проблема, что эти майявади своей проповедью убили ведическую цивилизацию. Сейчас Индия — атеистическая страна. Очень печальное положение дел».
Г-н Шукла поинтересовался планами Шрилы Прабхупады относительно Индии.
«Мы распространяем Движение сознания Кришны, — сказал Шрила Прабхупада. — Нас хорошо встречают, хотя до повсеместного признания дело еще не дошло. Майявади делают очень много глупостей, поэтому понадобится еще некоторое время, прежде чем мы сможем эффективно противостоять им. Они неустанно вредят. Чайтанья Махапрабху отверг их. Майа- вади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша. Если принять шастры в изложении майявади, то можно проститься со своей духовной жизнью. Вы автоматически станете атеистами. Мы говорили о Вивекананде. Вы можете сказать что-нибудь о его вкладе?»
«Ничего», — с убежденностью сказал г-н Шукла.
«Ничего. — Убежденно повторил Прабхупада. — Все, что он сделал, так это научил саннъяси есть мясо. Он сказал, что нет беды в том, чтобы есть мясо. С тех пор все это продолжается. Нараяна благодаря ему стал даридра, бедным. Это все, что можно назвать вкладом Вивекананды. Он уничтожил ведическую культуру Индии. Еще он назвал Богом одного неграмотного священника. Это тоже его вклад. Вы сможете это понять, если постараетесь быть беспристрастными. Чтобы противодействовать всему этому «наследию», понадобится очень много времени».
Г-н Шукла рассказал интересную историю о том, как его отец купил несколько книг Вивекананды, когда он был еще мальчиком и жил в Бенаресе: «Внутренне он был настроен против Вивекананды, но специально купил эти книги, чтобы я смог прочитать их. Мне было любопытно. И все-таки он сказал: «Когда прочтешь, отдай их повару. Это единственное достойное применение для этих книг».
«Пустить их на растопку?» — улыбнулся Прабхупада.
«Да, — засмеялся доктор. — Он сказал, что этих книг хватит, чтобы приготовить несколько чапати, чтобы хоть как-то
их использовать. А что касается Кришны, я не знаю ни одной деревни, где бы люди не слышали о том, кто такой Кришна».
Шрила Прабхупада согласно кивнул и рассказал, как однажды во время лекции в Мадрасе в самом начале года он сказал человеку в аудитории, который бросил ему вызов: «В Индии об этом знают все. Каждый человек празднует Джанмаштами».
Одна гостья рассказала о том, что решила начать свой поиск гуру, прочитав книги Рамакришны, гуру Вивекананды.
Шрила Прабхупада отнесся с уважением к ее суждениям. Не подвергая критике источник ее вдохновения и таким образом не вызывая в ней беспокойств по этому поводу, он предоставил ей самой рассказывать до того момента, пока не обнаружатся явные противоречия. «Что больше всего привлекает вас в биографии Рамакришны? Какая часть его жизни?»
«Когда он был женат, то написал несколько песен. Он обычно пел, повторял мантры и плакал, — ответила она. — Я думала, что Рамакришна... Иногда преданные говорят мне, что он мошенник. А я им отвечаю, что не понимаю, почему они считают его мошенником. Я не читала его книги, но он меня вдохновляет. И я не могу понять, что в этом плохого. Может быть, я ошибаюсь?..»
Не давая прямого ответа на ее вопрос, Прабхупада продолжал: «Какая у него была философия?»
«Он не говорит, что Кришна — это Бог. В то время я была очень юной...»
Прабхупада начал ненавязчивое, но продуманное наступление. Слегка рассмеявшись, он сказал: «Если вы хотите обсудить этот вопрос, тогда нужно наметить основные темы обсуждения». И, не дожидаясь реакции с ее стороны, продолжил: «Да. Он поклонялся Кали, не так ли? Каждый знает это. А вы это знаете? И благодаря этому поклонению он стал Богом. Вы согласны с этим?»
Г-н Шукла ответил за нее: «Он сказал: «Я — Рама и Кришна в одном лице».
«Он осознал это, поклоняясь Кали», — заметил Шрила Прабхупада.
Один преданный добавил, что иногда он одевался так же, как Радхарани.
«И вы думаете, что это нормально? — спросил Шрила Прабхупада у женщины. — Как вы можете объяснить это?»
Женщина уступила: «Нет, я не могу отнестись к этому положительно».
«Воспользуйтесь элементарной логикой и здравым смыслом. Итак, он стал Богом, поклоняясь Кали, так? Он продолжал есть мясо — прасадам Ма Кали. Но он не может стать преданным Бога, пока он не будет есть прасада. Таково его положение. Я видел картину, где он обнимает Мать Кали. Он также проповедовал ято мат тато патх: «Какой бы путь вы ни выбрали, знайте, что это правильный путь». Неужели вы думаете, что это верное утверждение? Вы согласны с этим? Он решил, что стал Рама-Кришной, приняв себя за Кришну. Настоящий Кришна говорит: мам жам, но тот, кто выдает себя за Кришну, говорит нечто другое, а именно — ято мат тато пат. Кришна изменил Свои взгляды!» Его слова вызвали взрыв хохота. Прабхупада продолжал: «Видите? Вот такие глупости происходят».
Г-н Шукла сказал, что в то время было официально задокументировано, что Рамакришна помешался рассудком, и Прабхупада согласился с ним. В качестве доказательства ученый рассказал историю о том, как еще в юности Рамакришна заявлял, что перед ним предстала богиня Кали.
Он стал высказывать мнение одного западного ученого, который прокомментировал эту историю, но Шрила Прабхупада попросил его основываться на фактах и священных писаниях. «Все эти чудеса ничего не значат. Люди не могут обойтись без чудес. Поэтому в «Бхагавад-гите» сказано: камаис таис таир хрита-гъяна прападйанте нйа-деватах. Те, кто поклоняются полубогам—хрита-гъянах. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет это следующим образом: хрита-гьяна на- шта-буддхаиа, это люди, не обладающие разумом. Поэтому, поклоняясь богине Кали, он выставил себя человеком неразумным — так разве может он стать Богом? Разве это возможно? Разве может стать Богом потерявший рассудок?»
Процитировав двадцать третий стих из шестнадцатой главы, Шрила Прабхупада сделал вывод: «Если вы не обладаете знанием шастр, то вам никогда не удастся достичь успеха в духовной жизни. О счастье и освобождении говорить не приходится и подавно. Это невозможно. В данном случае я имею в виду Рамакришну. Он не был шастра-сиддхой. Наоборот, качества, которые его характеризуют — легкомыслие, сентиментальность. Что же касается ято мат тато патх, то его философия: «Я буду поклоняться Богу, как это заведено у мусульман. Поэтому я могу есть плоть коров». Он жил в Калькутте, в храме Дакшинешвари. Этим храмом владел один известный заминдар. В этом храме было установлено божество Кали. Поэтому они принимали в пищу мясо и рыбу. Это было нормой. Но когда ему захотелось попробовать говядины, он обратился к владельцу храма: «Господин, теперь я практикую исламскую веру, поэтому могу есть мясо коровы. Вы не будете возражать, если я буду есть говядину?» Но владелец ответил: «Я уже и так давал вам слишком много разрешений, но если вы сделаете то, о чем попросили, то я буду вынужден выгнать вас из своего храма. Я не могу позволить вам сделать это». Тогда был положен конец всем этим практикам поклонения. Все это так легкомысленно».
Доктор Шукла не скупился на нелицеприятные эпитеты, говоря о подобных обманщиках: «В Индии живет еще один умственно отсталый — Саи Баба».
«Да, магия, - отозвался Шрила Прабхупада. —Мы не хотим всей этой магии. Мы обыкновенные люди. Нам не нужно ничего такого. Мы просто призываем людей к Кришне, мы проповедуем сознание Кришны.«Господин, Кришна говорит вот так, а вам нравится делать вот так. Если вы хотите, то можете продолжать поступать так и впредь, если же нет, то мы вам можем помочь. Мы не демонстрируем никаких магических трюков, так как не говорим ничего от себя. Если мы и добились незначительного успеха, это только благодаря тому, что мы без искажений передаем все то, что говорит Кришна. Кришна говорит, что Он — Всевышний, поэтому мы передаем это людям: «Кришна— Всевышний».
Господин Шукла очень высоко оценил смиренное настроение преданности Шрилы Прабхупады: «Именно поэтому вас ожидал столь оглушительный успех».
«Да, — смиренно признал Прабхупада. — Люди говорят: «Свамиджи, вы сделали чудо, вы...» и так далее. Но я не знаю, как делаются все эти чудеса, мне неведома эта наука. Хотя в одном я уверен точно: я не сказал ни слова от себя, я просто повторял слова Кришны. Поэтому я все сверяю со словами Кришны».
Процитировав слова Самого Господа Кришны из «Бхага- вад-гиты», он вынес окончательный вердикт всем майявади: «Как только я понимаю, что этот человек не знает о Кришне и не является Его преданным, я заключаю, что он — душкрити, му- дха или нарадхама. «Я образован!» — говорят некоторые, но цена их образованию — майайапахрита-гъянах. На этом все заканчивается. Асурам бхавам auipumax. Из-за того, что он не хочет принять Кришну, он может принадлежать только к одной из этих групп. Кому-то не понравится, что мы относим их к этой категории: «Он — душкрити».
Один из преданных сравнил Шрилу Прабхупаду с алхимиком, который чудесным образом обращает свинцовые души в золотых вайшнавов.
Прабхупада, однако, как и всегда в подобных случаях, от-нес все эти похвалы на счет Господа: «Это Кришна предоставляет нам возможность проповедовать эту философию. Повсюду в нашем распоряжении находятся роскошные здания, где могут жить преданные. Сейчас у нас здесь появилось такое место. В Бомбее мы строим самый лучший храм во всей Индии. Мы тратим на это кро- ры рупий, но Кришна посылает нам деньги. Я начал это Движение с сорока рупиями в кармане. Поэтому, когда я сходил с борта корабля, доставившего меня сюда, я обратился к капитану: «Я привез с собой сорок рупий, которые здесь никому не нужны, поэтому возьмите их себе». Я привез с собой несколько книг, три тома, и попросил его: «Купите эти книги. Дайте мне несколько долларов».
«Он спросил: «Сколько стоит?» — «Шестнадцать долларов». Он дал мне двадцать, и я вручил ему свои книги. Итак, в кармане моем было двадцать долларов и сорок рупий. Я не знал, куда идти и где найду ночлег.
Но Кришна предоставляет нам все необходимое. Эти американские юноши помогают мне. Однако я считаю, что и мои соотечественники должны присоединиться к этому Движению и проповедовать со всей решимостью. Люди получат благо, а это самое важное. В противном случае все они будут сбиты с толку — так много мошенников промышляет вокруг. Честно говоря, за последние две сотни лет сюда приезжали очень многие свами, но ни одному из них не удавалось создать преданного Кришны. Это исторический факт. Что вы думаете об этом, Шукла? Вы изучали этот вопрос. Всевозможные свами, йоги, ученые приезжали и рассказывали о «Бхагавад-гите», но никто из их последователей не стал преданным Кришны».
Доктор Шукла считал, что причина в том, что все они пытались не переходить на личности, пытались дать общее представление об учении.
«Как бы то ни было, — сказал Прабхупада, — они были великими учителями, но не смогли создать ни одного преданного. Но мы стараемся проповедовать традиционную культуру Индии. Поэтому все индийцы, присутствующие здесь, должны объединить с нами свои усилия и не должны сбивать с толку неосведомленную публику».
Доктор Шукла был рад рассказать об успехах индийцев, занятых в системе образования западных людей. «Мы начали преподавать курс по вашей «Бхагавад-гите» в Университете
Джорджтауна, где я работаю. До этого мы преподавали санскрит, используя некоторые части «Махабхараты» и «Панча-тантры», но «Гиту» до этого мы не использовали. Мы решили на втором курсе полностью заняться изучением «Гиты». Ваш вклад невозможно переоценить».
Он испытывал глубокое чувство благодарности к Прабхупаде и за «Шримад-Бхагаватам». «Все мы знаем, как удивительна эта книга. И прежде всего я обратил внимание на отсутствие опечаток и ошибок в тексте. Я испытал истинное наслаждение от чтения этой книги. Это не так существенно для тех, кто не знает санскрита: они не могут разглядеть ошибки в переводе и вынуждены проглатывать все, что им предлагают недобросовестные переводчики. Ваш перевод очень точный. Чувствуется высокий уровень. Если силен разум, то будет сильным и дух». Он добавил, что библиотека их университета уже приобрела все книги Шрилы Прабхупады.
Шрила Прабхупада попросил Пушта Кришну Махараджу принести список университетов, разместивших заказы на книги, чтобы г-н Шукла смог убедиться, как принимают наши книги в университетах по всему миру. Слова признательности, произнесенные ученым, и сам факт того, что он ввел изучение книг Шрилы Прабхупады на своих курсах, были доказательством того, что книги Шрилы Прабхупады, его стиль изложения постоянно подталкивали представителей научного мира к тому, чтобы воспользоваться ими в своей работе. Один такой влиятельный ученый, как доктор Шукла, мог привлечь внимание к посланию Господа Чайтаньи тысячи своих учеников.
Через некоторое время даршан подошел к концу, и Шрила Прабхупада проследил, чтобы каждому положили прасад. Этот разговор воодушевил преданных на проповедь, да и сам Шрила Прабхупада был очень рад представившейся возможности обратиться к образованному и восприимчивому собеседнику.
Дата добавления: 2015-11-03; просмотров: 54 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Потомак, Мэриленд | | | Июля 1976 года |