Июня 1976 года. Сегодня опять не было утренней прогулки

Сегодня опять не было утренней прогулки. Сердце Шрилы Прабхупады все так же причиняет ему много беспокойств, но он ни разу не отменил своего участия в утренней программе. Вот и сегодня он дал непродолжительную лекцию.

Прежде чем спуститься в алтарную, мы немного поговорили в его комнате о том, как проста и возвышенна сельская жизнь и насколько тщетны все усилия людей изощренно наслаждаться. Он сказал, что Господь Кришна предоставляет все что требуется для удовлетворения наших чувств. Нет нужды прилагать дополнительные усилия, используя достижения науки. Он привел свой любимый пример с комарами: «Это совершенный летательный аппарат. Все начинается и заканчивается пилотом. Пусть эти мошенники создадут такой аппарат. Они так гордятся достижениями науки».

Я напомнил ему то, что он говорил мне в Майяпуре: «Вы сказали тогда, что тело комара настолько совершенно, что, хотя его можно запросто убить, он способен в одно мгновение проникнуть под кожу человека и начать сосать кровь».

«Сразу же! Только вдумайся! Если дать ему всего лишь секунду, он наполнится кровью. Они летают над нами, неприятно жужжа. Ученые заявляют, что у насекомых нет разума. Но эти самые насекомые намного разумнее всех этих людей. Поэтому Прахлада Махараджа сказал: сукхам айндрийакам дайтйа деха-йогена дехинам. Это тело позволяет живому существу наслаждаться ровно столько, на сколько оно рассчитано. Сарватра лабхйате даиват. Так задумано Богом. Человек может наслаждаться. Комар может наслаждаться, но ему для этого нужно сосать кровь, поэтому природой ему было даровано крошечное тело. Он может сосать кровь, но в очень ограниченных количествах. Так задумано Богом. Комар также удовлетворяет свои чувства, дайват. Зачем прилагать какие-либо дополнительные усилия? Даже в теле комара заложены желание и способность наслаждаться. Эта же способность заложена в тигре, во всяком другом животном и в человеке. Все это существует. Так зачем же тратить всю свою жизнь на непрестанный поиск все новых и новых чувственных наслаждений?

Кто примет эту философию? Я уже говорил об этом. Тот почтенный человек, Субраманиан, смог понять и по достоинству оценить то, что мы делаем. Только по-настоящему разумные люди готовы признать, что мы приносим людям благо. Это не показуха. Мы не обманываем и не блефуем. Поэтому не стоит забывать о своем предназначении. Вайах парам, пустая трата ценнейшего времени. Если же вы хотите сосать кровь, то становитесь комаром».

К дому подъехала машина, чтобы отвезти его в храм. Поднимаясь из-за стола, он рассмеялся: «Только произнесите: «О Господи! Даруй мне тело комара!» — и в то же мгновение вы получите его». Выйдя на улицу, на свежий утренний воздух, он предложил решение для улучшения жизни: «Харе Кришна. Просто развивайте эту идею: криши-го-ракшйа-ваниджйам, защищайте коров».

* * *

На лекции по «Шримад-Бхагаватам» (7.6.10) Прабхупада развил тему, поднятую в разговоре со мной. Мы не должны тратить драгоценное время впустую, прилагая неимоверные усилия в изощренных попытках усладить свои чувства. Он привел тот же самый пример с комаром и неотделимым от него желанием пить кровь. Комар получает то, что хочет, но это желание санкционировано Богом. Он объяснил, что в природе существует миллион сто тысяч видов насекомых, и каждое из них удовлетворяет свои потребности в соответствии со своим телом.

В стихе приводилось описание различных категорий людей, которые ради денег готовы рисковать собственной жизнью. Прабхупада привел несколько примеров: шахтеры спускаются глубоко под землю, рабочие терпят невыносимые условия работы на заводах и фабриках, торговцы прошлого, путешествовавшие по удаленным от центров цивилизации уголкам Земли, например, в Америку, — все они рискуют своей жизнью и могут умереть в любой момент. Но ради чего? Самое лучшее, что должен сделать человек — свести к минимуму свои потребности. Мы должны быть довольны малым: йавад артха-прайоджа- нам. Мы не должны голодать. Это не рекомендуется. Но и не раздувайте свои потребности. Здесь, в Нью-Вриндаване, мы пытаемся следовать этому. Наш идеал — простая жизнь и продвижение в сознании Кришны. Это самое серьезное дело. Многие так ничего и не знают о сознании Кришны. Но мы должны отнестись к этому самым серьезным образом».

Он рекомендовал сбалансированный подход, который заключается в том, чтобы постараться построить свою жизнь на принципах, благоприятных для духовного продвижения, чтобы душа всегда оставалась в центре нашего внимания. «Не привязывайтесь к удовлетворению своих чувств. Например, во время еды вы наслаждаетесь. Вы ублажаете свой язык и желудок. Но еда также нужна для того, чтобы жить, а жить для того, чтобы совершенствоваться в своем сознании Кришны. Вы не сможете жить, не заботясь о теле или принося ему вред. Все должно быть уравновешено. В этом заключается образование, которое можно получить в Движении сознания Кришны. Мы стремимся организовать идеальную жизнедеятельность преданных здесь, в Нью- Вриндаване, основываясь именно на этих принципах. И не только здесь. Я очень рад, что несмотря на многочисленные трудности, вы прилагаете максимум усилий и добиваетесь успеха в своем деле. Простая жизнь, возвышенное мышление — это наша цель. Постарайтесь не попасть в ловушку постоянно растущих материальных запросов, которые не будут давать вам спокойно жить. Сведите свои потребности к минимуму и живите в гармонии с самим собой. Повторяйте Харе Кришна. Большое спасибо».

х- * *

Как только Шрила Прабхупада вышел из храма, Киртанананда Махараджа повел его в мраморный цех в сопровождении толпы преданных. Цех представляет собой одну из мастерских, расположенных на первом этаже большого незаконченного здания, которое преданные пристроили вплотную к храму. Помимо мраморного цеха там находились мастерские плотников и печатные станки. На втором этаже размещались гостевые комнаты со всеми удобствами.

Машины для резки и полировки мрамора были приобретены преданными всего за девять тысяч долларов. Большое количество мрамора было получено после демонтажа здания железнодорожного вокзала, расположенного неподалеку. Преданные освоили всевозможные ремесла — от каменщиков до полировалыциков. Им удалось добиться очень интересных результатов, когда они воспользовались индийской технологией обработки и кладки мрамора. Киртанананда Махараджа показал Шриле Прабхупаде одну из последних работ — отделка мрамором пола в его будущем кабинете. Вид кабинета произвел на Прабхупаду приятное впечатление.

Когда Шрила Прабхупада появился в дверях, преданные, ожидавшие его на улице, начали киртан и сопровождали его, пока он осматривал ближние овощные грядки. Прабхупаду интересовало буквально все: бревна, лежащие неподалеку, металлический резервуар с газом, установленный поблизости. Мальчишки, пытавшиеся обогнать машину, развеселили его. Он сказал, что Кришна с Баларамой часто бегали по полю за птицами, поэтому такая же склонность обнаруживается и в человеческой природе.

* * *

Проблем у нас нет хотя бы с приготовлением прасада. Самоотверженные усилия Палики обеспечивали самый высокий уровень предлагаемого Прабхупаде прасада. Сегодня на завтрак она приготовила упму (мелко нарезанные овощи, запеченные в манной крупе). На ланч были поданы всевозможные блюда из овощей, дал, чапати и молочные сладости.

Однако прасад, которым довольствуются местные преданные, не так разнообразен, поэтому Пушта Кришна организовал «поставку» в нашу комнату свежего йогурта, сыра и фруктов. Конечно, нам очень повезло, что мы могли вкушать блюда со стола Шрилы Прабхупады. Палика всегда готовила больше, чем мог съесть Шрила Прабхупада, чтобы все мы могли насытиться тем, что осталось после него. Помимо этого, каждый день после полудня нам присылали бочонок с домашним мороженым, приготовленным из местного молока. Местные преданные обычно не едят таких деликатесов и получают дополнительно только йогурт и обезжиренное молоко. Сегодня мы очень испугались, когда, открывая банку с сыром и предвкушая наслаждение отменным домашним деликатесом, вдруг увидели огромного с черным панцирем жука, который проворно выскочил из-под крышки и побежал по столу.

* * *

Около полудня Шрила Прабхупада решил ответить на несколько писем. На этот раз все они были из Индии. Джаяпатака Свами написал о последних новостях майяпурского храма. Наш запрос на приобретение земли отослан в Калькутту на адрес комиссионера президентского департамента по землеустройству г-на Пентантоми, англо-индийского христианина. Из конфиденциальных источников Джаяпатака узнал, что Пентантоми настроен враждебно по отношению к ИСККОН и выдвинул три возражения: 1) ИСККОН обращает христиан в вайшнавов; 2) бюджет проекта предусматривает огромные затраты на строи-тельство — сто пять миллионов долларов — баснословная сумма, происхождение которой требует расследования правительственными и налоговыми органами; 3) в основной своей массе владельцы земель в округе исповедуют ислам, что может стать причиной напряженности на религиозной почве.

Джаяпатака Махараджа сообщил Прабхупаде о том, что он написал в своем официальном ответе. Ответ содержал следующие пункты: 1) в Движении сознания Кришны состоят выходцы из самых различных культурных и религиозных групп; 2) мы никогда не практиковали прозелитизм, каждый верит в Бога в соответствии со своими убеждениями, усовершенствуя свои представления о Нем через общение с преданными; 3) Ауробиндо и Рамакришна никогда не становились объектами критики из-за своих межкультурных связей; 4) бесплатная раздача пищи всем желающим, независимо от вероисповедания, является доказательством нашего либерального отношения к представителям всех конфессий.

По поводу затрат на строительство он пояснил, что если учесть количество книг, распространенных нашим Движением по всему миру, количество почетных членов, которые присоединились к нам за последние пять лет, то сумма, выделенная на строительство храма, не покажется столь запредельной. Он также добавил, что местные мусульмане настроены извлечь максимум прибыли из нашего пребывания на их земле. На самом деле противодействия можно ожидать со стороны ортодоксальных индуистов, которые могут заявить, что мы угождаем мусульманам. Джаяпатака развил эту тему.

После вопроса о приобретении земли он отчитался о строительстве здания на территории храма. В основном все идет хорошо, но процесс несколько тормозится из-за недостатка средств. Проповедническая программа, организованная преданными, выбравшими средством своего передвижения лодки, привлекла нескольких местных преданных, в том числе молодого бенгальца, получившего в свое время в Германии высшее образование. Он вместе с несколькими другими молодыми индийцами присоединился к нам после фестиваля Дола-Пурнима.

Шрила Прабхупада оценил то, как Джаяпатака отреагировал на претензии, выдвинутые правительственным чиновником, но посоветовал ему добавить еще несколько пунктов. «Что касается сомнений правительственного исполнителя, я хотел бы, чтобы ты сообщил ему следующее:

1. Христиане обращали в свою веру индийцев. Мы же никогда не обращали христиан в индуистов. Мы давали сознание Кришны атеистам. Бог один. И в отношении Него неуместно использовать сугубо человеческие обозначения — христианский, индийский, мусульманский. Любая религия, которая учит любви к Богу, подлинна. Поэтому понятия «христианский» и «мусульманский» использовать в таком контексте неуместно.

2. Источники (денежных фондов) разбросаны по всему миру. Все наши отделения направляют часть своих средств на этот проект. В действительности наша организация выполняет роль Организации Объединенных Наций. Мы должны и будем сотрудничать с представителями всех наций, всех религиозных конфессий, всех общин и сообществ. Это международная организация, и ее члены хотели бы видеть, что строительство Ведического Планетария ведется в Майяпуре полным ходом. Основная идея этого проекта — показать, как устроены духовная и материальная вселенные, дать научное обоснование необходимости духовной жизни; она не имеет ничего общего с сектантством.

3. Местные мусульмане уже дали свое согласие».

В заключение он спросил у Джаяпатаки о нашем госте в Ха- ридасапуре: «Почему Прабху Сваруп дас из Харидасапура живет в нашем храме? Он должен был организовать передачу в наше владение земельного участка, но, как я понимаю, до сих пор ничего сделано не было. Насколько мне известно, он является учеником Бон Махараджа, поэтому я не исключаю, что он преследует какие- то не очень достойные цели. Выясни все и дай мне знать».

Махабуддхи дас, Бхугарбха дас и Махавишну дас прислали вдохновляющий отчет о проповеди своей библиотечной группы. Недавно они закончили работу в Северной Индии, переключившись на Нью-Дели. В нескольких государственных учреждениях они оставили книги в надежде на получение положительных отзывов. Министерство иностранных дел приобрело несколько комплектов для всех индийских посольств за рубежом. Министерства образования и социального обеспечения приобрели по полному комплекту «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритам- риты», «Бхагавад-гиту» и еще несколько книг. Это сообщение особенно заинтересовало Шрилу Прабхупаду. Преданные прекрасно помнят, что еще в 1962 году он передал половину своих книг в некоторые министерства, поэтому они прилагали все усилия, чтобы и остальные книги, изданные впоследствии, попали в эти учреждения. Как выяснилось, некоторые сотрудники еще помнили, как Шрила Прабхупада приходил к ним, предлагая свои книги. Преданные оставили несколько книг в Министерстве связи и информации, Министерстве обороны и Индийском совете по делам культуры.

В своем письме они упомянули, что еще несколько библиотек и учреждений подтвердили свои заказы на наши книги. В их числе — тринадцать колледжей и университетов, которые уже приобрели некоторые из наименований. Они также посетили Симлу и Чандигарх, где им сопутствовал такой же успех, хотя дни были выходными и все учебные учреждения были закрыты. В общей сложности они получили шестьдесят четыре заказа за три недели, что вкупе с результатами группы Гаргамуни Махараджа составило сто тридцать девять заказов. И это несмотря на то, что им приходилось путешествовать на обычных рейсовых автобусах и поездах.

Единственной проблемой, возникшей совсем недавно, было окончание срока действия визы Махабуддхи и Бхугарбхи. На замену, в случае их вынужденного отъезда, они решили обучить Прабхавишну даса, который должен постараться организовать свою группу вместе с Махавишну. Так как у них международные паспорта, они не нуждаются в визах и поэтому могут оставаться в Индии сколько потребуется.

Они закончили письмо просьбой уточнить, какую территорию охватывает зона, где распространением книг Шрилы Прабхупады занимается «Вринда Бук Компани», принадлежащая сыну Шрилы Прабхупады, Вриндавану Де. Прабхупада поручил ему Восточную Индию, и преданные хотели уточнить, какие именно области охвачены «Вринда Бук».

Прабхупада остался весьма доволен результатами их работы и назвал «особенно важными» рецензии, присланные ими.

Он поддержал их во всех начинаниях и попросил приложить все усилия, чтобы продлить срок действия виз. Он написал: «Я считаю, что проповедь в Индии важнее проповеди в Соединенных Штатах. Я помню, как распространял свои книги в Институте археологии. Это было очень давно. Вы должны объединить свои усилия с другими библиотечными группами в Индии. Не допускайте, чтобы среди преданных возник нездоровый дух соперничества. Работайте сообща. Это поможет вам добиться поразительных результатов.

Я думаю, что Вриндаван Де может распространять наши книги в Ориссе, Западной Бенгалии и Бихаре. По возвращении в Индию я посмотрю, справляется ли он с поставленной перед ним задачей. Я хочу дать ему шанс, так что давайте посмотрим, что из этого выйдет. По крайней мере, в ближайшее время пусть он продолжает заниматься этим».

Гопала Кришна прабху прислал отчет о деятельности индийского филиала «Би-Би-Ти». Помимо самого отчета в конверт были вложены несколько рецензий, полученных им в России. Он попросил, чтобы их не публиковали по крайней мере в течение ближайших шести месяцев. При этом не стал раскрывать причины, стоящей за его просьбой, ограничившись таинственной фразой: «Я объясню вам в чем дело при личной встрече».

В своем письме Гопала предлагал перенести печатание книг «Би-Би-Ти» из Дели в Бомбей, где, как он уверял, можно печатать книги лучшего качества за меньшие деньги. Однако печатание журнала и вся предпечатная подготовка должны по-прежнему осуществляться в Дели.

Гопала предложил напечатать тысячу экземпляров «Шримад-Бхагаватам», которые по качеству не будут уступать западным образцам. Эти книги можно использовать для распространения почетным членам и библиотекам по сорок пять рупий. Он также хотел напечатать четыре тысячи экземпляров «Шримад-Бхагаватам» в мягком переплете, который будет распространяться преданными на улицах по пятнадцать рупий.

Еще он запланировал тираж в десять тысяч экземпляров «Бхагавад-гиты» в сокращенной редакции; из них четыре тысячи напечатать в «полутвердом переплете», как выразился Гопала Кришна. Он имел в виду, что книга будет издана в жестком переплете, суперобложка же будет как бы наклеена на саму книгу, то есть не будет отделяться от нее. Это позволит экономить по шестьдесят пайсов на каждом экземпляре.

Гопала написал и о новостях из Южной Индии. Он снова попросил Шрилу Прабхупаду помочь разобраться с проблемами, которые постоянно возникают вокруг Яшодананданы Свами. Похоже, что Махамса получил некоторую сумму денег, которую Шрила Прабхупада переслал Яшоданандане Свами на печатание книг, и потратил их на строительство хайдарабадского храма. Гопала сообщил, что преданные, проповедующие там, собрали слишком мало денег, поэтому празднование Джанмаштами вряд ли состоится.

Он добавил, что библиотечная группа собрала двадцать заказов на полные комплекты книг во время своего четырехдневного пребывания в Мадрасе и сейчас направляется в другие регионы Южной Индии. Он хотел, чтобы Махабуддхи и Бхутарбха остались в Индии, поэтому обещал приложить все усилия, чтобы продлить им визы.

Шрила Прабхупада был очень доволен тем, как Гопала Кришна организовал работу «Би-Би-Ти» в Индии. Он одобрил все его планы о расширении издания книг, но кое с чем согласиться не мог: «Мне кажется нецелесообразным издание книг в полутвердом переплете. Такие книги выглядят несолидно. Мне не понравилась эта идея. Печатай книги либо в мягком, либо в твердом переплете.

Мне кажется, что вполне приемлемые цены на печать тебе смогут предложить в Матхуре. В этом городе много типографий».

Его отнюдь не порадовали новости из Хайдарабада: «Я лично направил 15 000 рупий Яшоданандане Свами на печатание книг. Какое право имел Махамса Свами тратить эти деньги? Это неоправданное расточительство.

Южная Индия — благодатное поле деятельности для наших распространителей. Библиотечная группа Махабуддхи и Бхугарбхи проповедует просто замечательно. Похоже, что Индия благосклонно отнеслась к моим книгам, и поэтому нужно сосредоточить наши усилия на распространении книг по библиотекам и учебным учреждениям. Сделай все, что от тебя зависит, чтобы продлить им визы, и лично следи за развитием этой программы. Она очень вдохновляет меня».

Говоря об Индии как о благодатном поле деятельности для наших проповедников, он добавил несколько заключительных высказываний: «Я вложил в конверт некоторые из отзывов и рецензий, высланных группой Махабуддхи. Это очень ценные отзывы, которые должны быть обязательно использованы в процессе выяснения наших отношений с г-жой Кочар. Мне хочется выставить в самом неблаговидном свете в глазах публики эту недобросовестную женщину, чтобы все поняли, что она незаслуженно занимает место, которое предназначено для справедливых и честных людей, к числу которых она, видимо, не относится».

* * *

Шрила Прабхупада провел почти два часа в приятной атмосфере сада, наслаждаясь царившим вокруг спокойствием. Дхриштадьюмна Махараджа читал стихи из шестнадцатой главы «Бхагавад-гиты». Эта глава описывает качества демонической натуры. Во время чтения спонтанно завязалась интересная дискуссия. Иногда Прабхупада останавливал Дхриштадьюмну, чтобы сделать какое-то дополнение или, наоборот, приглашая присутствующих преданных задавать вопросы по затрагиваемой в стихе или комментарии теме.

Пушта Кришна отметил интересный момент в девятом стихе. В пословном переводе демоны описываются как прабхаванти, процветающие, и в то же самое время кшайяя, обреченные на поражение. Он углядел в этом некоторое противоречие.

Прабхупада объяснил, что эти качества описывают природу демона, проявляющуюся в определенном контексте. «Если вы, например, приедете в современный город, вам покажется, что все, что находится вокруг вас, — совершенство. Процветание, прабхаванти. Но каково предназначение этого совершенства? Джагато ‘хитах — разрушение мира. Их процветание ведет в противоположную сторону. Это не духовное прабхаванти. Это материальный термин — прабхаванти. Но к чему оно ведет? Существуют два направления — в ад и в рай».

Я сказал, что еще пятьдесят лет назад люди думали, что небоскребы — это предел мечтаний современного человека, сейчас же они готовы заплатить любые деньги, чтобы выбраться за город.

Шрила Прабхупада согласился. «Когда небоскребов становится слишком много, это уже напоминает ад. Воздух постепенно становится непригодным для человека. Если вы были в Бомбее, то наверняка убедились: на верхних этажах жить еще как-то можно, но на нижних этажах просто невыносимо. Кромешный ад. Если неподалеку друг от друга стоят несколько небоскребов, то жить на нижних этажах просто невозможно. Там очень душно, поэтому постоянно работает вентилятор. Вы даже не видите неба. Поэтому он так и называется. Что означает «небоскреб»? Каково значение этого слова?»

«Достающий до неба», — сказал я.

«Итак, вы достали до неба, которого мне с нижнего этажа даже не видно. Вот и все достижения. Вы — демоны, захватившие небо, которое мы даже не в силах увидеть. Постоянное электрическое освещение. — Он оглядел великолепный сад, разбитый преданными, после чего бросил взгляд вдаль. — Здесь ничто нам не мешает наслаждаться небом, солнцем. Это настоящая жизнь. Земля зеленая, небо голубое. Мы наполняемся здесь здоровой, чистой энергией. А все эти небоскребы — самое бездарное изобретение человечества. Ни воздуха, ни света, джагато ‘хитах. Сознание человека неизбежно становится ущербным, если он постоянно находится в такой обстановке. Дети даже не видят неба. Все идет прахом».

Дхриштадтьюмна продолжил чтение «Гиты», постепенно подходя к стихам одиннадцатому и двенадцатому: «Они убеждены, что удовлетворение своих чувств вплоть до последнего вздоха является первейшей необходимостью для каждого человека. Поэтому ничто не может положить конец их тревогам. Будучи скованными сотнями и тысячами желаний, похотью и гневом, они добывают деньги всевозможными незаконными способами лишь для того, чтобы пустить их на удовлетворение чувств».

Когда он прочел комментарий, в котором упоминается история о незадачливом бизнесмене из Аллахабада (знакомом Прабхупады), который просил у врачей еще четыре года, Прабхупада пригласил нас принять участие в дискуссии.

Куладри прабху привел очень подходящий пример демонически настроенного человека: «Один из самых богатых людей Соединенных Штатов, Говард Хьюз, недавно умер. Незадолго до смерти все его тело покрылось язвами. Несмотря на все свои богатства, он умер жуткой смертью. Ему не помогли все его сотни миллионов долларов».

Дхриштадьюмна Махараджа добавил, что в самый последний момент перед смертью он произнес: «Мне кажется, что я все-таки совершил ошибку».

Прабхупада попросил рассказать подробнее об этом Хьюзе и его заслугах, и каждый из нас выдал по крупице то, что мы почерпнули из газетных статей. Дхриштадьюмна сказал: «Он был одним из богатейших людей в мире. В молодости он был кинозвездой, поэтому никогда не чувствовал себя обделенным вниманием женщин и не испытывал недостатка в деньгах. Он владел по всему миру десятками отелей, аэропортов и самолетов...»

Пушта Кришна Махараджа добавил: «В конце жизни он уже избегал общества женщин. Он пал духом и выглядел очень подавленным. Он стал вести затворнический образ жизни, погрузившись в себя. Никто толком не знал, что с ним происходит, поэтому до сих пор точно не известно, о чем он думал в последние годы. Но с приближением смерти его жизнь резко переменилась. Он уже не был так привязан к чувственным удовольствиям. Он вообще нигде не показывался».

Я предположил, что описание, приведенное в «Бхагавад- гите», было совершенным. «Львиную долю своего состояния он заработал незаконно, раздавая направо и налево щедрые взятки. Полиция и многие другие официальные органы не гнушались брать у него деньги, решая его проблемы. Располагая таким состоянием, он всегда имел возможность подкупить нужного чиновника и получить доступ к новым важным клиентам, контракты с которыми позволяли его бизнесу процветать. Также он скупил много земли в Лас-Вегасе, столице игорного бизнеса. Он постоянно появлялся там, где были в обороте большие деньги, и всегда выходил «сухим из воды». Все репортеры абсолютно уверены в том, что все его деньги заработаны нечестным путем».

Дхриштадьюмна сказал: «В последнее время он ужасно боялся инфекции. Он делал все, чтобы не заразиться какой-либо болезнью. Он жил в стерильных помещениях, где все, включая воздух и свет, было искусственным. Он думал, что микробы не проникнут в его организм...»

Прабхупада прервал его: «Он разве не знал, что микробы зарождаются, развиваются и плодятся прямо внутри организма? Из-за чего же он тогда умер, если не от инфекции? Что он сказал перед смертью?»

Дхриштадьюмна повторил предсмертную реплику Хьюза: «Он признал, что, по всей видимости, не понял, зачем была дана ему эта жизнь: «Мне кажется, что я совершил ошибку». Но сказал он это только в конце своей жизни».

Шрила Прабхупада усмехнулся. «Да, это была ошибка».

Приблизительно в восемь тридцать он решил, что пора возвращаться домой. В этот момент он посмотрел на одну из женщин, Гопалашьяприю даси, которая была одета несколько легко, особенно если учесть прохладу вечера. Он обеспокоился, повернулся к Куладри и задал ему вопрос: «Эта девушка... У нее есть все необходимое из одежды? Почему ее голова не покрыта? Они не покрывают голову?»

Куладри относился к этому не так серьезно, как Прабхупада: «Сейчас очень жарко, Шрила Прабхупада».

Но Шрила Прабхупада не удовольствовался легкомысленным оправданием Куладри: «Нет. Если они в чем-то нуждаются, ты должен обеспечить их этим. Ты сам должен подойти и спросить, в чем конкретно они нуждаются. Сами они могут ничего не сказать, ты тоже промолчишь — это нехорошо. Каждый месяц ты должен подходить к ним и спрашивать, нуждаются ли они в чем-либо. И все, что они попросят, ты должен будешь им дать. Мы уже обсуждали с тобой этот вопрос. Женщины требуют защиты. Дети и женщины».

Этот вечерний даршан был незабываемым. Слушая рассказы о людях, ведущих материалистический образ жизни, мы всегда можем сравнить их с противоположным примером, который Шрила Прабхупада воплотил в собственной и нашей жизни. Жизнь на этой ферме не может не понравиться человеку, обладающему здравым смыслом: красивые деревья, свежий воздух, воодушевленные ученики и совершенный духовный учитель.

* * *

Шрила Прабхупада лег на свою кровать, и я стал массировать его стопы, стоя рядом. Он вспомнил забавный случай, произошедший с ним в Детройте. Расположение нашего храма там нельзя назвать особенно удачным, и поэтому тема безработных афроамериканцев часто поднималась в его разговорах с преданными. Он интересовался, почему несмотря на возможность получить работу и обеспечивать себя достойным трудом они предпочитают оставаться в таком незавидном положении, прозябая в трущобах и питаясь отбросами. Во время прогулки он часто обращал внимание на то, что уже в семь часов утра к винной лавке выстраивалась очередь в ожидании открытия.

Он спросил у меня, были ли за последнее время хоть какие- либо беспокойства по вине этих подозрительных типов, живущих в округе. Я ответил, что пока преданные не сообщали ни о каких происшествиях, как мне показалось, потому, что сами преданные не ведут себя вызывающе. «В храме живут как белые преданные, так и выходцы из негритянских семей. И когда жители соседних домов приходят в храм, их проводят внутрь и все показывают. Возможно, что кроме нас там вряд ли кто-нибудь смог бы жить».

Тогда Шрила Прабхупада спросил: «Почему несмотря на то, что они теперь обладают равными с белыми правами, они все равно остаются в таком незавидном положении — бедные и жалкие?»

Я предположил, что причиной этого может быть недостаток общей культуры. «Это просто люди низшего сословия. Они не могут понять, как нужно зарабатывать и тратить деньги. Насколько я помню, вы уже приводили этот пример. Если собаку усадить на царский трон, это не изменит ее повадок — как только войдет хозяин, она спрыгнет с трона и начнет лизать ему ноги».

Прабхупада улыбнулся: «Да, она будет лизать его ботинки». Он процитировал бенгальскую поговорку: «Можно привести еще один пример. Если вы возьмете кусок угля и попытаетесь отмыть его, то у вас ничего не получится — он никогда не станет белым. — Но он добавил, что такой анализ приложим только к понятиям материальным: — С духовной точки зрения все поддается преобразованию. На уровне духовного совершенства все становится возможным. На материальном же действует упомянутый мною выше принцип».

27 июня 1976 года

Шрила Прабхупада чувствует себя немного лучше и поэтому решил отправиться на прогулку. Преданные отвезли его дальше, чем обычно. Мы оказались в открытой местности, которая производила не столь тягостное впечатление, как места, выбранные для первых прогулок.

Он шел легкой походкой, в сопровождении нескольких преданных. Говорил он только время от времени, словно не хотел нарушать обволакивающее нас безмятежное спокойствие. Шрила Прабхупада был истинным аристократом — прямая уверенная походка, чуть приподнятая голова, рука крепко сжимает трость с серебряной ручкой. Взгляд ясный, пронизывающий. В то же время он всегда был очень доступен и никогда не казался отстраненным от окружающей действительности. В нем чувствовалась сила. Его присутствие не могло остаться незамеченным. Даже когда он молчал, глядя на него, можно было не сомневаться, что ему есть что сказать. А когда он говорил, то буквально обрушивал на вас удивительное знание. Как он говорил в Бомбее, «преданный» означает «эксперт». Он знает все о конкретном предмете, плюс немного обо всем. Шрила Прабхупада, несомненно, был экспертом высшей категории.

Пока мы прогуливались вдоль дороги, он заметил несколько пучков травы, растущих на обочине. «Есть такие люди, которых называют бедийи, травники. Они знают лечебные свойства всех трав. Они собирают их, а потом продают на рынке. Каждая из этих трав обладает определенным оздоровляющим эффектом. И они об этом знают».

Я спросил, содержится ли такая информация в Ведах.

Прабхупада ответил: «Да, в Аюрведе. Есть такая книга — «Дравья-гуна». Там перечислены всевозможные травы, металлы. Даются даже рецепты, в которые включены различные виды плоти животных. Сотни рецептов. Все дело в том, что плоть животных может помочь в лечении определенных заболеваний. Все эти описания приведены в этой книге».

Я был несколько озадачен: «Плоть животных используется для лечения людей?»

«Да, — подтвердил Прабхупада и добавил: — Убийство животных допускается только в исключительных случаях, например, в медицинских целях. Предположим, что убив одно животное, вы сможете спасти жизни сотен людей, в этом случае такое убийство допустимо. Есть такое лекарство — чхагалагдха-гхри- та. Живого козла помещают в котел с кипящим гхи и другими ингредиентами. Так получают замечательное лекарство от туберкулеза».

Пушта Кришна переспросил: «Они варят козла заживо? Может, нам пока не сообщать об этой науке западным людям?»

Прабхупада улыбнулся: «Нет, вы справитесь с этим».

Я спросил, можно ли здесь провести какую-либо параллель с ведическими жертвоприношениями, когда священники повторяли особые мантры, чтобы перенести душу животного в другое, более благоприятное тело.

Прабхупада покачал головой. Он сказал, что на жертвоприношении животных убивали для воплощения в более совершенных формах жизни, чтобы убедиться в том, что мантра не утеряла своего могущества. Но в данном случае речь идет лишь о приготовлении лекарства.

Шьямакунда дас рассказал, что недавно прочитал в одной книге, что старых коров, которые не дают молока, следует убивать в целях экономии — их мясо еще можно использовать.

У Прабхупады было другое предложение: «А когда он сам умрет, кто возьмет его мясо? Это тоже практично — отдать его мясо убийцам животных. Какой смысл хоронить его в земле? Не лучше ли выбросить его на улицу, где оно станет добычей для шакалов и других падальщиков?»

Шрила Прабхупада сказал, что когда умирает человек, они не занимаются экономическим анализом, хотя с материальной точки зрения между плотью человека и животного нет никакой разницы.

Мы предположили, что их вряд ли обрадует, а скорее всего ужаснет перспектива поедания друг друга. Например, скушать родную бабушку или породистого пса, любимца всей семьи.

«Если тщательно упаковать это мясо, никто не разберет, кто это был при жизни — родная мать или собака», — предположил Шьямакунда дас.

«Да, — согласился с ним Шрила Прабхупада. — Если упаковать, то никто не разберет, что это такое».

Этот разговор напомнил мне случай, произошедший со мной в детстве. Когда я начал о нем рассказывать, Шрила Прабхупада приостановился, чтобы послушать. «Иногда они едят своих питомцев. У меня был ручной кролик. Но однажды я пришел из школы и увидел, что мой отец ест его за ужином». Преданные покачали головами и тихо засмеялись. «Отец сказал, что я плохо за ним смотрел, поэтому он...»

Шрила Прабхупада поморщился и двинулся вперед. Ему не хотелось об этом слушать. «Повторяйте Харе Кришна!»

* * *

Сразу после короткой лекции Шрила Прабхупада поехал в коровник. Во время его пребывания в Нью-Вриндаване на ферме родились четыре теленка, и когда он стоял у стойла, разговаривая с Киртананандой Махараджей, то позволил одному из них лизнуть его руку. Программа по защите коров, развернутая на базе Нью-Вриндавана, поистине поражает воображение. Коровы дают более 500 литров молока ежедневно, это молоко перерабатывают в гхи, сыр и сливочное масло. Шрила Прабхупада наслаждался спокойной атмосферой фермерской жизни.

* * *

День был солнечный и теплый. Шрила Прабхупада принимал сеансы массажа, расположившись на лужайке. Обратив внимание на постоянный шум моторов, издаваемый грузовиками и легковыми автомобилями, Шрила Прабхупада спросил, не наши ли это преданные. Когда я подтвердил, он рассмеялся и привел бенгальскую поговорку: «Я живу в лесу и ем траву, но чтобы опорожнить свой кишечник, выезжаю в поле на белом коне. Отречение по-западному. Они живут в лесах, затерявшихся между холмов, но при этом не выпускают из рук руля большого грузовика или легкового автомобиля. В этом нет ничего предосудительного, если только зависимость от этого транспорта не переходит границы разумного».

* * *

В полдень мы с Пушта Кришной отправились на Радха-кунду, искусственное озеро, еще одно маленькое чудо — творение рук местных преданных. С нами были Куладри прабху, На- рада Муни и еще несколько преданных. Мы поиграли в мяч и немного поборолись в воде. Через некоторое время пришли ученики гурукулы, малыши не старше пяти лет. Их лица излучали чистоту и невинность. Наше сражение на воде «демоны против преданных» длилось не менее часа. Преданные рассказали мне, что Шрила Прабхупада одобрял спортивную борьбу, потому что она улучшает обмен веществ и помогает организму сохранять семя, чтобы оно потом могло подняться к мозгу.

* * *

Приблизительно в 5:30 Шрила Прабхупада начал даршан. Хотя отдаленный шум мотоциклов доходил до наших ушей, нельзя было сказать, что он нам мешал, поэтому мы уселись на траве рядом с асаной Шрилы Прабхупады, готовые слушать его.

Прабхупада начал дискуссию, задав преданным вопрос: «Если вы намереваетесь куда-либо отправиться, то прежде всего выясняете, зачем вам это место. С этим связан первый вопрос. Когда вы направляетесь в магазин, вы идете туда, чтобы что-то там купить, это понятно. То же самое и в духовной жизни. Если вы обращаетесь к духовному учителю, вы должны понимать, зачем вы это делаете. Какова цель? Зачем вы это делаете? Кто хочет ответить?»

Этот вопрос задал направление всему двухчасовому разговору. Шрила Прабхупада предложил преданным обсудить принципиальный аспект нашей философии — взаимоотношения с духовным учителем.

Дхриштадьюмна Махараджа недолго думая ответил: «Когда человек разочаровывается и запутывается в хитросплетениях материальной природы, он хочет найти решение своих проблем. Ему встречается множество учителей, которые предлагают самые различные способы, но необходимо найти того, кто обладает истинным знанием».

Шрила Прабхупада дополнил его ответ: «К гуру стоит обращаться только в том случае, если вы любознательны. Ребенок тоже хочет понять все и узнать обо всем, что его окружает. «Папа, а что это такое? Мама, а это что?» Любознательность заложена в каждом из нас. Поэтому, если человека начинает интересовать вопрос, кто такой Бог, ему необходим гуру или духовный учитель. Это не просто модное увлечение: «У всех есть гуру. Я тоже хочу, чтобы у меня был такой гуру». Это не так. Тад-са гурум эвабхигаччхет: для того, чтобы понять трансцендентную науку, человек должен обратиться к гуру. Как, например, люди ходят в церковь или храм. Они делятся на четыре категории. Те, кто в нужде: «О Господи, пошли нам хлеб насущный». Это правда. Господь действительно дает нам хлеб. Итак, нас традиционно учат, и мы получаем представление о духовной жизни. Так же необходимо учить тех, кто хочет знать, кто такой Бог.

Молодые люди, которые присоединились к Движению сознания Кришны, ради служения Кришне оставили все, чем занимались до этого. Они хотят узнать о Кришне. Кто такой Кришна? Почему их волнует этот вопрос? Когда возникают такие вопросы, человек должен обратиться к гуру. Обстоятельства, которые могут подтолкнуть человека к этому, могут быть самыми разными, но истинная цель — постичь Всевышнего».

«Но если кто-то хочет найти гуру, — спросил Дхриштадьюмна Махараджа, — то как ему не ошибиться, ведь повсюду так много самых разных гуру, которые только и делают, что говорят о «Всевышнем», «Боге» и многом другом?»

Шрила Прабхупада очень жестко отозвался о тех, кто называет себя Богом — наряду с теми, кто им верит. Человек должен прекрасно понимать, что ему нужно, чтобы избежать обмана со стороны этих недобросовестных людей. Он дал простую рекомендацию, следуя которой, любой, даже неосведомленный в данной сфере человек, сможет разобраться, что к чему: «Если кто-то принимает мошенника за Бога, это лишь указывает на

ущербность его представлений о Нем. Это простое мошенничество. Если я скажу, что я Бог, а кто-то другой примет меня в этом качестве, значит, он глупец. Им неведомо значение слова «Бог». В любом писании, например, в Библии, говорится, что Бог создал эту вселенную. Поэтому, если кто-то подходит ко мне и заявляет, что он — Бог, я имею полное право поинтересоваться у него, где находится вселенная, которую он создал. Бог велик, и Ему не нужны соперники-выскочки. Это обычные мошенники. Они заявляют: «Я — Бог».

В этом вопросе требуется приложение разума. Если вы не обладаете развитым интеллектом, то вас легко обмануть. Все знают, что Бог велик. Это подразумевает, что не существует никого, кто мог бы сравниться с Ним. Поэтому всякий, кто заявляет о себе как о Боге, должен пройти эту проверку. Сегодня можно встретить множество «богов». Но Бог велик, и у Него не может быть соперников. В этом проявляется разум».

Пушта Кришна сказал, что в последнее время в западных странах широко распространилась идея, что каждый может быть гуру: «Один европеец, который побывал в Индии, вернувшись назад, стал заявлять, что каждый человек уже гуру; более того, каждый из нас — Бог».

«И люди принимают это?» — спросил Прабхупада.

«Да».

Прабхупада обратился к небольшой группе преданных, расположившейся ближе всех к его вьяса-асане: «Что вы можете сказать по этому поводу?»

Они стали приводить цитаты и высказывания, почерпнутые из книг, но Шрила Прабхупада хотел услышать от них другое — его интересовало личное отношение и понимание каждого из них. «Нет. Используйте здравый смысл. Если каждый человек по определению Бог, тогда какой смысл искать гуру? Только гуру может рассказать о Боге. А если каждый из нас — Бог, тогда какой смысл объяснять и рассказывать о Нем? Необходимость в гуру автоматически отпадает».

Итак, он предельно ясно выразил свое желание на этот вечер — услышать, что думают об этом сами ученики. Его вопросы были призваны стимулировать нашу способность к дискуссии и выяснить, чему же мы на самом деле научились за все это время. Он написал так много книг, которые неустанно просит нас читать. Ему не нужны слепые, сентиментальные последователи. Ему необходимы компетентные проповедники, которые могут спасти весь мир. Победа над майявади — это один из приоритетов. Поэтому неудивительно, что вопрос одного из преданных, не содержащий ничего, кроме интереса к ущербной философии, вызвал у Шрилы Прабхупады раздражение.

Преданный спросил: «Шрила Прабхупада, существует такая философия, которую поддерживают многие религиозные группы, что Бога можно понять изнутри, что нет необходимости обращаться к духовному учителю. Если человек хочет познать Бога, то Он даст все необходимое изнутри. Он сообщит это знание, потому что Он всемогущ. Они рассуждают таким образом. Поэтому они оспаривают наше утверждение о том, что для этого необходим духовный учитель. И все же все они зачастую противоречат друг другу, хотя все ссылаются на одного Бога».

Прабхупада дал очень ясный ответ на поставленный преданным вопрос, но его интересовал не столько предмет разговора, сколько отношение к этому самого преданного: «Это мошенники, и всякий, кто принимает их слова за истину, становится мошенником. Как, по-твоему, он может разговаривать с Богом? Как ты можешь верить в это?»

Преданный уверил его, что он не принимает их доводов, но это не убедило Шрилу Прабхупаду. Он усмотрел проблему в том, что эта тема была затронута.

«Но ты защищаешь их. Почему? — спросил он. — Они могут говорить что угодно, но ты же знаешь, что все это глупость. Как Бог может говорить с ним? Что для этого нужно? Чтобы разобраться в этом, тебе следует читать книги.

В Ведах сказано, с кем может говорить Бог. Тешам сатата юктанам бхаджатам прити пурвакам. Бог может обратиться только к тому, кто уже занят в служении Ему.

Не к третьесортным глупцам. Бог не будет общаться с ними. Здесь ясно сказано, что Бог общается только с теми, кто двадцать четыре часа в сутки занят служением Ему с любовью и преданностью. Только с такой душой будет общаться Бог. Как вы определили, что Бог общается с ними? С этими глупца-ми и мошенниками, которые не имеют ничего общего с Богом?

Прежде всего обратите внимание на то, занят ли он сутки напролет служением Господу с любовью и преданностью. Только тогда вы сможете поверить: «Да, Бог общается с ним». Но если он не делает этого и смеет утверждать, что общается с Богом, то это последний негодяй. И если вы принимаете за чистую монету все, что он говорит, то вы не лучше его. Как он может общаться с Богом? Это означает, что вы тоже глупец. Вы и представления не имеете, кто на самом деле может общаться с Богом. Почему вы принимаете за правду такие утверждения? Если ка- кой-нибудь дворник скажет, что защитил кандидатскую диссертацию, вы тоже ему поверите? Вы должны понимать, с кем общается Бог. А если вы этого не знаете, это означает, что вы глупец. Вы слишком легковерны. Только тот, кто постоянно занят служением Господу, может рассчитывать на общение с Ним. Но кто его научит, как правильно заниматься служением Господу, если не духовный учитель? Поэтому без духовного учителя невозможно заниматься преданным служением, а не занимаясь преданным служением, невозможно получить право общаться с Богом. Поэтому прекратите все эти пустые разговоры о том, что Бог говорит с кем-то. Без духовного учителя это просто невозможно. Только благодаря служению духовному учителю можно достичь совершенства. А тот, кто верит всем этим проходимцам — последний глупец. Он не осознает положения Бога.

Даже задавать такой вопрос — глупость. Вы что, не понимаете, с кем может общаться Бог? Если вы задаете такие вопросы, значит, вы не понимаете этого. В противном случае вы бы не задумываясь решили для себя, что такие люди — обычные мошенники. «Это невозможно», — сказали бы вы себе. — Что вы думаете по этому поводу?»

Юноша снова попробовал убедить Шрилу Прабхупаду: «Я понимаю, о чем вы говорите».

«Тогда зачем ты задаешь такой вопрос?»

«Я хотел уточнить, какова наша аргументация», — ответил юноша.

Прабхупада заговорил еще более раздраженно: «Аргументация? Зачем разбирать все эти глупейшие аргументы? Зачем впустую тратить время? Лучше поберегите его. Вы остаетесь в невежестве, вы принимаете всю эту чепуху. Не делайте этого. Используйте здравый смысл, заложенный в каждом из нас. Разве это так просто — говорить с Богом? Если какой-нибудь прохожий скажет вам: «Я только что со встречи с г-ном Фордом, президентом корпорации. Я разговаривал с ним, а сейчас возвращаюсь домой». Разве разумный человек поверит в эту небылицу? Просто вам не дали должного образования, поэтому вы так легковерны. Пустая трата времени. Кто угодно может сказать что угодно, но зачем же этому верить? Это ведь обычный человек. Как он может говорить с президентом Фордом? Если я поверю ему, тогда я просто-напросто глупец».

Следующий вопрос того же преданного вызвал уже настоящее возмущение Шрилы Прабхупады. «Означает ли это, что мы не должны общаться с теми, кто задает такие вопросы?»

«Но вы должны знать, как на них отвечать! — возмущенно ответил Шрила Прабхупада. — Если нет, тогда просто повторяйте мантру Харе Кришна. Для чего у нас так много книг? Вы не читаете их и не имеете ни малейшего представления о том, как ответить на эти вопросы. Если бы вы знали, что Бог не общается с мошенниками и глупцами, то сразу бы сказали этим проходимцам: «Господь не говорит с вами. Это невозможно. Нужно быть достойным этого». Почему же вы верите этим мошенникам?»

8 Хари Шаури дас

Шрила Прабхупада был в прекрасном настроении. Вместо того, чтобы как в другие вечера попросить одного из своих учеников зачитать несколько страниц из «Бхагавад-гиты», он проповедовал сам, разбирая основные положения нашей философии. Он напрямую обращался к каждому из присутствующих. Беседа стала более динамичной, что очень воодушевило всех присутствующих.

Прабхупада рассказал историю о Нараде Муни, сапожнике и брахмане.

Выслушав ее, один преданный решил уточнить: «В этой истории сапожник предстает перед нами как личность более продвинутая, чем брахман, и все же в «Бхагавад-гите» Кришна говорит: «Даже стри-шудра-двиджа-бандху, даже они могут достичь освобождения». Но в следующем стихе Он говорит: «Но представь себе величие брахманов, праведников и святых царей». Мне интересно, кого же следует считать по-настоящему великими? Я не очень понимаю, как они могут превосходить преданную Господу душу, пусть она и приняла низкое рождение».

Прабхупада привел простой, но вместе с тем очень уместный пример: «Предположим, у вас есть духовный учитель. Но вот вам говорят, что вы можете поехать с ним в одной машине, на одном сиденье рядом с ним. Означает ли это, что вы находитесь с ним на одном уровне? Вы не будете думать так?»

Ответ последовал незамедлительно: «Нет».

«И что? То же самое и в этом случае. Например, Киртанананда Махараджа подгонит машину и скажет, что вы все можете сесть вместе со своим духовным учителем в один автобус. Будет ли это означать, что вы находитесь на одном уровне со своим духовным учителем?

Любой человек может вернуться домой, к Богу. В этом нет никаких сомнений. Но разница между брахманами, кшатриями, шудрами и вайшьями будет существовать всегда. Хотя все, кто сел в машину, едут в ней на равных правах, это отнюдь не означает, что ваш духовный учитель или кто-либо еще перестал

быть великой личностью. Не стоит так думать. За рулем может быть все тот же Киртанананда Махараджа, я могу быть вместе с вами. Но означает ли это, что все мы равны? Нужно научиться различать. Права есть у всех. Но это не означает, что все вдруг становятся равными.

По своей беспричинной милости Кришна принимает каждого: «Приходите». Но никто не отменял градации. Например, мы приглашаем всех без исключения придти и принять праса- дам, но это отнюдь не означает, что все они в одночасье становятся равными в правах. Хотя Чайтанья Махапрабху был океаном милосердия, но и Он проводил различия. Прасад вместе с Ним могли принимать лишь преданные из ближайшего окружения. Разве не так?

Это называется честь. Конечно же, должны быть различия. Иначе мы превратимся в майявади. Они считают, что все живые существа равны. Такова философия майявади — все равны. Но различия должны существовать. Об этом говорится в нашей философии вайшнавов. Как только вы попытаетесь избежать разнообразия, вы сразу же станете майявади».

Бросив взгляд на свою гирлянду, он привел еще один замечательный пример: «Только посмотрите на этот цветок. — Он указал пальцем на гирлянду. — Это цветок, и это тоже цветок. Но это разные цветы. Я говорю сейчас именно об этом. Вместе они выглядят просто великолепно, но если их разъединить, то один из этих цветков будет цениться больше другого. Таково различие между ними. В этом мире все построено на подобного рода различиях. Кто-то может сказать: «Мне нравятся даже листья, растущие на стебле цветка из этой гирлянды. Что тогда говорить о целой розе». Я говорю о том же. Кришна говорит об этом. Это не означает, что лист и цветок равноценны. Можно сделать красивейшую гирлянду. Все вместе цветы и лепестки выглядят очень красиво, но каждый цветок, каждый листок индивидуален, и их ценность зачастую несопоставима. Не следует думать, что если они вместе, то становятся одинаковыми. Такова наша философия. Философия вайшнавов».

Мы задали еще один вопрос, затрагивающий тему сознания Бога. Не так давно он упомянул, что при Организации Объединенных Наций проводятся занятия по медитации, преподавателем которых является туру-майявади. Ответ Шрилы Прабхупады был ярким, веселым и обоснованным цитатами из шастр: «Это другая форма обмана. Медитация... Какой бы глупостью они ни занимались, вы не сможете предсказать, каким будет их следующее увлечение. Если ты нем, — не наживешь врагов. Тавач ча шобхате муркхо яват кинчин на бхасате. Негодяй привлекателен, но только до тех пор, пока он не заговорит. Поэтому лучше медитировать, чем говорить. Тогда никто не догадается. Вот что происходит повсюду. Если вы начинаете говорить, тогда велика вероятность того, что вас разоблачат. Но если вы спите в различных умопомрачительных асанах, тогда никто не спросит вас: «Что это за бессмысленные упражнения?» Это медитация. Медитация — это еще один способ обмана. Прах- лада Махараджа в свое время сказал об этом. Найди этот стих в Седьмой Песни».

Пока Пушта Кришна Махараджа искал нужный стих, я вспомнил сообщение в новостях об этом учителе. «Насколько я помню, речь шла о Шри Чинмое. Это он преподает в Организации Объединенных Наций. По его словам, он продемонстрировал на собственном примере, чего может добиться человек, который, находясь в контакте с Богом, становится инструментом в Его руках. На протяжении восьми месяцев он рисовал, и в результате из-под его кисти вышло двадцать семь тысяч картин. Он сказал, что именно это является доказательством того, что он осознал Бога».

Шрила Прабхупада не хотел отвечать, пока не будет найден стих. Пушта Кришна зачитал перевод: «Существует десять предписанных методов, ведущих живое существо по пути освобождения: хранить молчание, ни с кем не разговаривать, держать обеты, изучать ведическую литературу, добровольно принимать аскезы, накапливать знания, выполнять обязанности, предписанные варнашрама-дхармой, жить в уединенном месте, объяснять философию Вед, повторять мантры в уме и погружаться в транс. Все эти методы освобождения предназначены для того, чтобы обеспечить практикующего средствами к существованию...»

На этом месте Прабхупада прервал чтеца, повторив: «Средствами к существованию».

Пушта Кришна продолжал: «... средствами к существованию для тех, кто не смог побороть свои чувства. Так как такие люди поражены гордыней, эти способы продвижения не приведут их к успеху».

Выслушав короткий комментарий, Шрила Прабхупада продолжил объяснение этого стиха: «Например, мауна. Мауна означает воздержание от пустой болтовни. Лучше вообще не говорить ничего, чем говорить всякие глупости. Поэтому мауна не предназначена для тех, кто не может говорить о Кришне. Лучше помолчать. Потому что все, что бы он ни сказал, будет просто-напросто чепухой. Иногда духовный учитель говорит: «Не произноси ни слова на протяжении двенадцати лет. — Мы рассмеялись, а он продолжал: — Вместо того чтобы болтать ерунду, лучше храни обет молчания. Не разговаривай двенадцать лет. Это и есть мауна. Потому что как только вы заговорите, все сразу станет ясно — все поймут, что вы обыкновенный глупец. Но если вы преданный... Преданный будет говорить только о Кришне. Зачем ему молчать? Если он будет молчать, то люди не получат никакого блага. Пусть они всегда говорят о Кришне.

Чайтанья Махапрабху говорил: «Кого бы ты ни встретил, просто говори с ним о Кришне». Говори с ним о том, чему Он учил в «Бхагавад-гите». Так ты станешь гуру. Зачем же гуру останавливаться? Гуру должен говорить. Но о чем говорить? Только о том, что было сказано Кришной. Не какую-то ерунду. Нет смысла говорить что-то наподобие: «Я нарисовал столько-то картин, поэтому я осознал Бога». Где-нибудь Бхагаван говорит нечто подобное: «Рисуя картины, ты, несомненно...»? Нет, этого вы нигде не найдете. Он (Шри Чинмой) выдумал это. Поэтому мы предлагаем более реалистичную проверку, чтобы определить истинность духовного учителя. Если он говорит то, что в свое время говорил Кришна, тогда его можно считать настоящим гуру. В противном случае он простой мошенник. Вот и все. Зачем нам утруждать себя выяснением? Если вы знаете эту науку, вам будет легко определить, кто мошенник, а кто настоящий гуру. Это испытание действует испокон веков. Так в чем же сложность?»

Через некоторое время Шрила Прабхупада подвел к завершению нашу беседу, на редкость информативную и насыщенную интереснейшими эпизодами, и удалился в свои апартаменты.

* * *

У порога своей спальни Шрила Прабхупада остановился, чтобы взглянуть на картину, изображавшую маленького Кришну, держащего на Своей голове туфли Нанды Махараджа. Он посмотрел на картину и замер на несколько мгновений. Его глаза наполнились любовью и привязанностью. Затем, расположившись на кровати, он некоторое время говорил о том, как прекрасен Кришна, что Он может являть миру такие поразительные игры и при этом оставаться Верховной Личностью Бога.

Из-за нашей неспособности понять сокровенные игры Господа Шрила Прабхупада вынужден все свое время посвящать объяснению разницы между душой и телом. Но несмотря на это, иногда он раскрывает нам сокровенные эпизоды из игр Господа Кришны.

28 июня 1976 года

Этим утром Киртанананда Махараджа приехал за нами, чтобы отвезти Шрилу Прабхупаду на то место, где когда-то появились первые постройки, ставшие колыбелью Нью-Вриндавана. Шрила Прабхупада сел на переднее сиденье, а преданные разместились на заднем. Те, кто не поместился в автомобиле, были вынуждены бежать вслед за нами. Машину трясло и кидало из стороны в сторону, чего невозможно было избежать на грунтовой дороге. После этого Шрила Прабхупада пожаловался на боли в области сердца.

Он попросил Киртанананду остановить автомобиль, не доехав до места, и продолжил остальной путь пешком в сопровождении двадцати или тридцати преданных. Солнце только поднималось из-за холмов, рассеивая своими лучами легкий утренний туман. Прабхупада шел уверенной походкой, невольно став попутчиком большой черной коровы.

Когда мы подошли к дому, нам навстречу с приветствиями вышли остальные преданные, среди них — ученики гурукулы. Было нетрудно заметить, что Прабхупада счастлив снова оказаться там, где он останавливался и жил в 1969 году, когда первый раз приехал в Нью-Вриндаван. Сейчас здесь расположен брахмачари-ашрам, в котором установлены изумительные медные Божества Шри Шри Радха-Вриндавананатха. Получив даршан Божеств, Прабхупада дал небольшую лекцию по «Шримад-Бхагаватам» (7.6.14).

Говорил он около пятнадцати минут. В стихе рассказывалось о том, что человек, развивший чрезмерную привязанность к своей семье, не может понять, что впустую тратит свое время. В действительности его отношения к этому материальному миру не могут изменить даже три вида страданий, которые преследуют его повсюду.

Шрила Прабхупада объяснил, что существуют два класса людей — бхоги, которые пытаются наслаждаться, и йоги, которые пытаются избавиться от этой привязанности. Среди йогов лучшим считается тот, кто занят служением Кришне. Он отметил, что, занимаясь йогой, можно достичь стадии сиддхи, совершенства.

Рассказывая о необычных качествах, приобретаемых йогами, он вспомнил историю, которая произошла с ним в школьные годы. «В детстве у меня был учитель. Он рассказал мне, что его учителем был йог. Однажды этот йог спросил у своих учеников: «Что вы хотите попробовать из еды?» Те ответили: «Мы хотим полакомиться кабульскими гранатами». Он сказал: «Хорошо, вы их получите. Идите в ту комнату и хорошенько поищите». Войдя в комнату, они действительно нашли свежие, по всей видимости, совсем недавно сорванные с дерева гранаты. Это называется прапти-сиддхи. Конечно же, — добавил Прабхупада, — все эти совершенства материальны по природе. Все это не для преданного, потому что он может достичь совершенного блаженства, предавшись Кришне».

Закончив лекцию, Шрила Прабхупада вернулся на грузовике в свой дом, где сразу же прилег отдохнуть.

* * *

Радхаваллабха дас приехал после обеда. Он ездил в Нью- Йорк в одну из типографий, с которыми работает североамериканское отделение «Би-Би-Ти». Шрила Прабхупада очень удивился, увидев рядом с ним наголо обритого Риши-кумара даса. Буквально через неделю после своей встречи со Шрилой Прабхупадой в Лос-Анджелесе Риши-кумар уехал в храм Лагуна-бич. И несмотря на недавнюю встречу, он все-таки решил еще раз увидеться с Его Божественной Милостью. Видимо, на него подействовали наставления гуру.

Прабхупада был очень рад встрече с ним: «Я все никак не мог поверить: неужели Риши-кумар так бесславно пал? Я был уверен в этом юноше с самых первых дней. Он был так чист и великолепен. Но майя очень сильна. Однако и она не может слишком долго держать душу под своим влиянием. Благодари Кришну и будь с нами. Каунтея пратиджанихи на ме бхактах пранашйати. «Мой преданный никогда не потерпит поражения». Это милость Кришны, Его особая милость. Старайся всегда быть умиротворенным и повторяй Харе Кришна. Не трать свою жизнь впустую. Это очень ценная вещь — наша жизнь. Ублажать свои чувства можно в любом теле — неважно, кошка ты или собака. Но зачем приносить в жертву на этот алтарь никчемных желаний ценную человеческую жизнь? Харе Кришна».

Риши-кумар рассказал Прабхупаде, что хотя он и перепробовал все, он не смог найти ничего, что могло бы сравниться с повторением мантры. Ему наскучила мирская жизнь.

Прабхупада сказал ему, что в его ситуации идеальным решением стала бы проповедь в одной из передвижных групп. Он привел в пример своих спутников: «Вот, Радхаваллабха, ты только посмотри на этого юношу. Он очень тяжело трудится. Ты тоже работаешь не покладая рук. Все вы занимаетесь сейчас очень важным служением. В Бомбее вам приходилось выполнять неподъемный объем работы. Он умеет готовить, знает, как делать массаж, как вести записи в книге учета денежных средств. Он обладает высшей квалификацией. Он умеет хорошо готовить. Да спасет тебя Кришна. Что я еще могу сказать?»

Прабхупада сказал еще несколько слов поддержки, но когда Риши-кумар спросил, может ли он снова получить санньясу, Шрила Прабхупада посоветовал ему подождать некоторое время, прежде чем вернуться к этому разговору.

Они планировали вернуться вместе с Радхаваллабхой в Лос- Анджелес в ближайшие дни, но Шрила Прабхупада предложил им вместо этого поехать в Нью-Йорк. Риши-кумар согласился с предложением Прабхупады и решил отправиться туда с группой Дхриштадьюмны Махараджи завтра, сразу после церемонии инициации.

С возвращением одного из своих бывших личных помощников Шрила Прабхупада сразу начал думать о другом из них: «Я часто думаю и о Парамахамсе. Это был хороший преданный».

Парамахамса был еще одним секретарем Шрилы Прабхупады, но оставил Движение меньше года назад. Прабхупада попросил Радхаваллабху разузнать о нем.

Но Радхаваллабха и так знал, где он и что с ним происходит. «Он в Денвере, штат Колорадо. Его дела не особенно хороши».

«А можно ли увидеться с ним?» — спросил Прабхупада.

«Тривикрама ездил к нему, но по его словам Парамахамса пребывает в глубокой иллюзии».

Прабхупаду мало волновало его состояние в настоящее время: «В этом нет ничего страшного. Я просто хочу увидеться с ним».

Прабхупада еще два раза упомянул, что Парамахамса очень хороший юноша, и они решили вместе с Радхаваллабхой, что свяжутся с ним и пригласят на фестиваль Ратха-ятры в Нью- Йорк, где он смог бы встретиться со Шрилой Прабхупадой.

Радхаваллабха прабху только что отвез в типографию третью часть Седьмой Песни «Шримад-Бхагаватам». В настоящее время «Би-Би-Ти» работает над первой частью Восьмой Песни. Он привез некоторые эскизы художников, чтобы Шрила Прабхупада дал им оценку. Он спросил, есть ли у Прабхупады время посмотреть их. Прабхупада кивнул в знак согласия: «Да. Это все, что есть ценного в моей жизни — думать об издании и распространении книг. Даже при таком самочувствии... В последние дни я чувствую себя очень плохо. Но я не перестаю работать».

«Работать очень хорошо и продуктивно», — добавил Пушта Кришна. Он знал, о чем говорил, потому что большую часть дня проводил за печатной машинкой, набирая надиктованный Прабхупадой за ночь текст.

«Мне кажется, что я уже не смогу ходить на прогулки. Сегодня утром мое сердце билось чересчур сильно», — сказал Прабхупада.

Пушта Кришна предложил подождать и посмотреть, что будет до предполагаемого на ближайшие дни отъезда в Вашингтон. Здесь очень плохие дороги. Накладывал свой отпечаток и тот факт, что Нью-Вриндаван находился высоко над уровнем моря, что не могло не сказываться на здоровье.

Прабхупада согласился: «Да. Посмотрим, как пойдут дела».

Просмотрев эскизы, Прабхупада вернулся к разговору, прерванному несколько дней назад, когда он рассказывал о предсказаниях, содержащихся в «Шримад-Бхагаватам»: «Кто мог знать пять тысяч лет назад, что люди будут предпочитать носить длинные волосы и думать, что это красиво? Но в «Бхагаватам» именно так и сказано. Как это возможно? Ведь они не видели этого. Это называется предсказаниями. Это нетрудно. Например, я знаю, что буду делать завтра с утра и до самого вечера. Я могу сказать об этом вполне определенно. Разве это сложно? Это вопрос одного дня Брахмы. Поэтому они могли рассказать об этом. Но мы не обладаем такими способностями».

* * *

Каждый день преданные выносили вьяса-асану Шрилы Прабхупады в сад и уносили ее обратно вечером, после даршана. Это стало своего рода ритуалом.

Когда все было готово, Шрила Прабхупада вышел в сад. Преданные уже собрались там в ожидании очередной увлекательной беседы на различные философские темы, почерпнутые из «Бхагавад-гиты».

Пушта Кришна Махараджа продолжил чтение с того места, где закончил вчера. Это был семнадцатый стих шестнадцатой главы, описывающей демоническую природу: «Самодовольные и всегда бесстыдные, обманутые богатством и ложным престижем, они иногда с гордостью совершают жертвоприношения напоказ, не следуя никаким правилам и предписаниям» («Б.-г.», 16.17).

Дата добавления: 2015-11-03