На внутренней стороне обложки. 3 страница

Нет уверенности, что рисунок изображает конкретное историческое событие. Возможно, это просто фантазия автора. На страницах 17, 19 и 21 видно, что Стрела находился в тесных отношениях с Тетивами и изображает он себя с оружием, характерным для Тетив. Творит Магию мог изобразить здесь аналогичную ситуацию. Или, зная, что Стрела был носителем прямого выдрового копья общества Лосей, Творит Магию нарисовал Стрелу с копьём, как с символом статуса. Но, будучи больше знаком с регалиями Тетив, и копье это он нарисовал не общества Лосей, а Тетив.

Этот рисунок явно показывает тесные взаимоотношения между Творит Магию и Стрелой. Многие из шайеннов, которые были с Творит Магию в походе в апреле 1874 года, были сосланы во Флориду на следующий год в качестве военнопленных. Стрела избежал этой участи. Возможно, из-за этого только его «имя» и изображено на рисунке, как единственного, не присутствовавшего во Флориде на тот момент.

На рисунке у Стрелы распущенные волосы, что, видимо, обозначает утро и спешку в сборах. Когда лагерь шайеннов был атакован на Литтл Биг Хорн в 1876 году, у Деревянной Ноги были те же проблемы со сборами:

«…волосы надо было смазать и тщательно заплести, но отец снова сказал: «Торопись», и я просто стянул волосы в хвост кожаным шнурком» (Маркус,1931).

Одежда у Стрелы повседневная: пятнистая ситцевая рубаха, суконные леггины без всяких украшений, невышитые мокасины и длинная, в стиле шайеннов, набедренная повязка, с простым ленточным украшением по краю. Вокруг талии Стрела обернул одеяло, непременный атрибут каждого мужчины и каждой женщины, собирающихся провести некоторое время вне дома.

В левой руке Стрела сжимает лук и последнюю оставшуюся стрелу: был бой и он извёл почти весь свой арсенал и, видимо, выбросил колчан и чехол для лука. Факт, что лошади клеймёные говорит о том, что бой был с белыми. Перед этим Стрела спешно срубил раздвоенную ветку и очистил её от листьев, чтобы при случае использовать, как жезл для ку. Однако, она пригодилась ему и для того, чтобы погонять лошадей.

Кроме того существовал обычай, когда захватывали много лошадей, между участниками набега они распределялись по принципу «кто первый дотронулся», как при подсчёте ку. Человек, изображённый на странице 146 делает как раз это. Целью Стрелы, возможно, было изобразить как он захватил именно этих кобыл, которые, вероятно, по возвращении отряда домой, были подарены кому-нибудь из родственников.

Серая взнузданная лошадь изображена в полупрофиль, что является очень редким элементом в леджерах. Это показывает Стрелу одарённым художником.

Страница 17.

Этот рисунок перекликается со страницами 19 и 27.На всех трёх всадник делает выпад вперед, чтобы поразить своего врага. Каждый шайенн нарисован в чёрной рубахе, одних и тех же суконных тёмно-синих (нарисованных чёрным) леггинах с одинаковым бисерным узором, который больше нигде среди рисунков не встречается. Возможно, что у всех трёх красные суконные набедренные повязки, но на странице 27 этот элемент одежды не прорисован.

Шайенн, изображённый на странице 27 несомненно сам художник, ибо у него в руках то же самое прямое копьё общества Лосей, что и на страницах 7 и 163. Человек на странице 17 нарисован в том же самом головном уборе, что и Стрела на странице 27. Этот убор украшен характерными голубыми шёлковыми лентами на конце

Фото 9. Воин южных шайеннов. Фотография Е. Б. Снелла, Веллингтон, Канзас, примерно 1880 год. Коллекция Лессарда. Обратите внимание, что к головному убору из перьев золотого орла крепится очень длинный суконный трейлер. Слишком длинный, чтобы пеший человек мог носить его. Такие уборы делались специально для конного боя, чтобы трейлер красиво развевался на ветру, как у Стрелы на страницах 17, 19, 21 и 27. На концах перьев приделаны кружочки из горностаевого меха и пряди конского волоса, возможно, выкрашенного красным. Большие орлиные пушины свисают по обеим сторонам лица воина и через равные промежутки прикреплены на трейлере. Боевой щит тоже оторочен красным сукном; к нему прикреплены перья из хвостов нескольких ястребов. Шайенн держит в руках лук и одну стрелу (сравните со страницами 9 и 15); остальные стрелы лежат у его ног. На нём надеты суконные леггины с четырёхугольными звёздами на клапанах. Так же на нём надеты полностью вышитые мокасины.

длинного красного суконного трейлера. У всадника на странице 19 косы обмотаны выдровыми шкурками с зелёными и красными суконными лентами на концах. Это полностью совпадает с изображением на странице 150, где Стрела чётко обозначает, что нарисован именно он. Основываясь на всех этих данных можно смело делать вывод, что на рисунке присутствует сам автор.

Три разных военных щита и копья общества Тетив, изображённые на рисунках 17 и 19, дают повод серьёзно поразмыслить.
Нет ничего необычного в том, что воин владел несколькими щитами в процессе жизни. Джеймс Муни отмечал в Национальных Антропологических Архивах подобные экземпляры. (Муни,1902-1906) В коллекции шайеннских моделей щитов, которую описывал Муни, три щита в разное время принадлежали Голодающему Лосю. Один из этих щитов в своё время описывал Джордж Бёрд Гриннел (1923).

У шайеннов было обычной практикой обращаться к владельцу особо удачливого щита с просьбой одолжить его на один военный поход. Любой успех одолжившего щит, будь то захват лошадей или какого-то другого имущества, делился пополам с владельцем щита. Гриннелу сообщали о случаях заимствования щитов (1923), Муни так же описывает эту практику. Поэтому вполне возможно, что Стрела изображал свои подвиги с разными щитами, будь то личные или одолженные.

Украшенные копья, показанные на страницах 17 и 19, являются отличительным знаком общества Тетив. Возможно, кого-то удивит, что Носитель Копья из общества Лосей идёт в бой с копьём «конкурирующего» общества. Но и это вполне объяснимо. Обратитесь хотя бы к одному из изображений, входящих в "Pamplin Cheyenne/Arapaho Ledger". Там воин держит кривое копьё общества Лосей и в то же время на нем надет головной убор общества Собак. Кто он? Воин-пёс, одолживший копьё или Воин-Лось, одолживший убор?

В этнографической литературе конкуренция между военными обществами всегда тщательно подчёркивается, но ведь это не было устоявшимся правилом. Римский Нос, один из самых известных воинов общества Лосей, провёл два последних года жизни в лагере общества Собак (Хайд,1968), и погиб он, когда вёл Воинов-Псов в атаку. Спутанные Волосы, предводитель Воинов-Псов, был близким другом Маленького Волка, предводителя Воинов-Лосей. И на войну они обычно ходили вместе (Гриннел,1923).

Гриннелу сообщалось, что Воины-Псы обычно приглашали лучших воинов других обществ на свои праздники (1927). На одном из рисунков Воющего Волка изображён носитель кривого копья общества Лосей, присутствующий в качестве почётного гостя на церемонии Воинов-Псов. На другой композиции, автор Кохо, носитель кривого копья нарисован гостем у общества Лисят, и те дарят ему лошадь. Эти рисунки особо интересны тем, что оба автора принадлежали к обществу Тетив. Что примечательно, у

Рисунок 10. Южный шайенн в головном уборе Воинов Псов и с кривым копьём Воинов Лосей в руках. Леджер шайеннов-арапахо, коллекция доктора Роберта Б. Памплина, Портланд, Орегон

шайеннов было так устроено, что если чествовали одного человека, слава «распространялась» на всех его родственников, не зависимо от того, в каких обществах они сами состояли. Это было связующим звеном, основой шайеннской жизни.

Исходя из этого, что может быть естественнее для члена общества Тетив, чем дать на время своё копьё своему двоюродному брату из общества Лосей? Честь и слава достанутся обоим обществам, и это укрепит племя в целом. Не думаю, что это вносило какую-то путаницу в стройные ряды шайеннов. Все в племени знали кто есть кто, и что у кого взял. Проблема тут только для тех НЕ-шайеннов, которые столетие спустя пытаются докопаться до истины.

Так что вполне возможно, что Стрела, будучи носителем кривого копья общества Лосей, мог взять в бой одно из копий общества Тетив. Это был бы отличный повод для очередного подвига. Кроме того, он приносит почёт своим товарищам, выходя на защиту племени с их регалией. Когда это копьё вернётся обратно к хозяину, на нём, возможно, будет болтаться скальп юта или пауни, что даст возможность его жене занять центральное и почётное место в Танце Скальпов, который обязательно устроят после битвы (Гриннел,1923).

Другим возможным объяснением рисунков на страницах 17 и 19 может быть то, что там нарисованы «ниссоны» Стрелы, носители копий общества Тетив, кому ОН дал часть своей одежды, а так же свой впечатляющий головной убор. Формула подобной передачи была таковой: «Друг мой, вот мои мокасины и моя боевая одежда… чтобы лечь в них («Лечь в них» означало «погибнуть в них»)» (Гриннел,1915). Сверхъестественная сила, которой были наделены эти передаваемые предметы, помогала в бою воину, принявшему их. Ну и Стрела не будет обижен при дележе трофеев.

Сейчас, думаю, нам уже толком не разобраться кто кому чего одолжил. Важнее, что эти рисунки показывают мощь и взаимопомощь шайеннского общества.

Неизвестный шайенн на странице 17 изображён с великолепно украшенным копьём общества Тетив. Полковник Ричард Додж, говоря о периоде 1869-73 годов, упоминал:

«Следующим по важности оружием после лука у индейцев, буквально несколько лет назад, было копьё. Древко копья было от 2,4 до 3,6 метра, и увенчивалось каменным или металлическим наконечником…

Излюбленными наконечниками были длинные прямые лезвия сабель, которые они во множестве получали от мексиканцев» (Додж,1882).

Специальные треугольные лезвия тоже были предметом торговли с индейцами, причём сделаны они были таким образом, что могли использоваться как для копий, так и для ножей. Все торговые компании торговали ими, особенно если торговля касалась южных шайеннов.
Древко этого копья обмотано красным сукном, на которое в четырёх местах нашиты зелёные полоски. В таких случаях использовались самые различные цветовые комбинации. Перья золотого орла, украшенные кружочками белого меха горностая или гипсового клея и конским волосом, окрашенным в жёлтый цвет свисают вдоль всего древка. Два веера из таких же перьев, закрепленные на обоих концах копья, украшены красным сукном и бисерной вышивкой. Они полностью идентичны вееру, прикреплённому к лошадиному хвосту. Такие веера носили и отдельно, как часть костюма, ими защищали глаза от солнца или просто обмахивались (страница 32).

Тетивы были самым малоизвестным обществом южных шайеннов. У северных шайеннов было подобное общество, называемое Бешеные Собаки. Экспедиция Лонга повстречала военный отряд Тетив около 1820 года на реке Арканзас:

«…на обратном пути из похода против пауни. Они убили одну женщину, скальп которой был привязан к копью лидера этой группы, которое было украшено полосами красной и белой ткани, бисером и хвостовыми перьями военного орла».

Исходя из отчётов экспедиции, можно примерно предположить, что произойдёт после того, как этот воин Тетивы убьёт своего врага пауни:

«Воин, убивший женщину, и двое других – один, первым коснувшийся трупа, и второй, снявший скальп, - были полностью раскрашены углём» (Джеймс,1823,Гриннел,1923).

Фото 11. Бык (слева) и Медведь, южные шайенны. Фотография «И.П. Хосмер Тент Студио», Уэзерфорд, Территория Оклахома, 1883 год. Коллекция Эдуарда МакЭндрюса, Лос Анжелес. Бык держит оперённое копье общества Тетив и обтянутый муслином танцевальный щит, который сейчас находится в коллекции Денверского Музея Искусств (см. фото 14). Второй щит находится в руках Медведя; к обоим щитам приделаны суконные подвесы, украшенные орлиными перьями. Эти щиты похожи на те, что нарисованы Стрелой на страницах 7, 27 и 164. На Медведе головной убор из хвостовых перьев индюка, которые весьма ценились шайеннами. Такие перья можно увидеть на страницах 92, 118 и 120.

Полковник Додж, описывая использование шайеннами щитов как раз во времена Стрелы, упоминал:

«Практически каждый индеец, даже в наши дни, владеет щитом, который делается из шкуры с шеи бизона или быка. Эту кожу, толщиной в четверть дюйма, очищали от ворса, вымачивали, разминали, раскраивали и сушили» (Додж,1882).

В дополнение к ранней информации, опубликованной у Гриннела (1923), ряд важных исследований на тему рисунков на щитах появился в наше время (Наги,1994, 1995, 1997, Канн и Виржбовский,1979). Кроме того, автор безмерно благодарен Уинфилду Коулману за его аналитическую работу на эту тему.

В данном случае, исходя из композиции рисунка, Стрела был вынужден сократить или вообще пропустить некоторые точные детали. На этом рисунке, например, по кромке щита нарисованы четыре красных треугольника, от которых свисают пучки орлиных перьев и выдровые хвосты. Но изображены только три пучка перьев. Разумеется, должен быть и четвёртый, около четвёртого треугольника. Ведь проанализировав множество шайеннских щитов, мы ясно видим, что повторяющиеся элементы – как эти красные треугольники – и украшались одинаково. Надо признать, кстати, что рисунок на щите здорово отдаёт импрессионизмом.

По типологии шайеннских щитов, разработанной Имре Наги (1995), композиция на этом щите состоит из двух основных элементов: «центрального круга с четырьмя расходящимися линиями» и «четырёх треугольников, расположенных по кругу». Давным-давно Гриннел (1923) писал, что «четыре точки, расположенные друг напротив друга» на шайеннских боевых щитах обозначают Четыре Направления. Символ этот родился среди сутайо, небольшого племени, слившимся с тсистсистас или шайеннами в 18 веке, и принёсших с собой Священную Бизонью Шапку, церемонию инипи и Танец Солнца. Такой же узор, круг с четырьмя направленными внутрь треугольниками, рисовался на лицах танцоров солнца (Гриннел,1923).

Гриннел немного ошибся, утверждая, что узор символизирует «четыре ОСНОВНЫХ направления». На самом деле, он обозначает промежуточные направления: юго-восток и т.д., в которых расположены четыре священные горы, поддерживающие небо (Шлессир,1987). Красные треугольники на этом узоре и есть четыре горы, называемые Vos (множественное число Vosoz), населённые антропоморфными Махеоно или Духами Четырёх Направлений. В горах были «двери из огромных каменных плит, охраняемые горными львами и могучими медведями» (Петер,1915).

Этот узор на щите, как и на многих других, является моделью шайеннского космоса. Зелёный фон обозначает поверхность земли, Notostoom, демонстрируя весенний рост и непобедимость жизни (Мур,1974). Край щита обозначает горизонт, где стоят четыре Vosoz, где живут Махеоно. Поверхность щита это, по сути, вся земля, разделённая на четыре части. Треугольники, нарисованные внутрь, к красному кругу, щита, символизируют горы, стремящиеся ВВЕРХ, к Солнцу.

«Щит, принадлежащий (группе) Mowissiyu назывался дневным. Рисунок на нём изображал солнце… в центре… а по сторонам были приделаны хвостовые перья орлов. На каждой стороне…закреплённый на том же месте, где и выдровые шкурки… был привязан маленький круглый полированный камешек...

Когда этот щит собирались использовать, человек, избранный нести его, открывал его перед восходящим солнцем, небом и заходящим солнцем. Считалось, что солнце накапливается в щите и в бою, когда щит направляют в сторону врага, выходит из него и слепит глаза противнику» (Гриннел,1923).

Разумеется, этот пауни ослеплен, т.к. он дважды выстрелил в шайенна и не попал, за что и поплатился жизнью.

Взлетающие к солнцу четыре птицы на щите, возможно, изображают зимородка – единственную птицу голубого цвета, имеющую сакральный смысл у шайеннов. Она считается «птицей войны» потому что редко упускает свою добычу, и шайенны копируют её цвета для своей боевой раскраски. Взгляните на страницы 76, 132, 160 и 161, где у воинов через рот нарисована голубая полоса. Умение птицы свободно нырять и выныривать из воды как-то ассоциировалось у шайеннов с попаданием пуль и надеждой, что полученные раны будут незначительны (Мур,1986,Гриннел,1923). Великий воин Общества Лосей Римский Нос носил чучело зимородка на своём знаменитом однорогом головном уборе (Гриннел,1923).

К каждому красному треугольнику прикреплены по четыре хвостовых пера золотого орла и какие-то чёрные фиговины. На некоторых щитах встречаются чёрные перья орла с похожим контуром – посмотрите на странице 27. На перьях закреплены плоски, обмотанные иглами дикобраза. Но на странице 17 эти элементы нарисованы изогнутыми, что обозначает их податливость, мягкость. Сравнивая со страницами 3 и 150 можно придти к выводу, что это разрезанные хвосты выдр – половины хвостов.

Значение этого всего не очень ясно. Обратите внимание, что на описываемом выше щите Mowissiyu тоже были приделаны выдровые шкурки. Выдры принадлежат к Подводным Монстрам, которые находятся в состоянии вечной войны с Птицами Грома. Окружение каждого выдрового хвоста орлиными перьями как раз может быть символом этой войны. На военных дубинках восточных алгонкинов вырезанные или выгравированные выдры и Птицы Грома всегда находятся вместе.

Заметьте, как все шайенны, изображенные на леджерах держат свои боевые щиты: ни один не держит его рукой, идя в битву – как это любят изображать в романтических описаниях индейских битв. На щитах равнинных индейцев не было ремней, чтобы через них можно было продеть руку на европейский манер. Очень редко мог быть один ремень посередине, но и это было совершенно нетипично. Большинство боевых щитов имели одну длинную перевязь, которую воин перекидывал через плечо, а щит свободно свисал – посмотрите на страницу 164. В бою руки были заняты оружием, щит сползал на самое бедро, а перевязь держалась на талии, как пояс. Это утверждение подтверждается рисунками на страницах 7, 17, 19, 27 и 165. Да и на других шайеннских рисунках вы увидите то же самое.

В пешей схватке, как на странице 21, перевязь перехватывали рукой у верхушки щита и его просто держали перед телом. Некоторые воины пользовались этим методом и верхом.

Иногда перевязь делалась совсем короткой и щит держался практически у шеи, закрывая грудь и живот (Афтон,1997). Когда воин отступал, он просто забрасывал щит за спину, как это делает Стрела на страницах 124 и 136, где таким образом изображены имитации щитов из ивовых ветвей в игровом бою.

Коулман считает, что военные щиты были, как защитным, так и РАЗЯЩИМ оружием. Рисунки Стрелы только подтверждают это мнение.

На шайенне со страницы 17 надет великолепный головной убор из перьев золотого орла с длинным трейлером из красного сукна, отделанным по краю синей шёлковой лентой. От бисерной полосы на уборе свешиваются окрашенные жёлтым шкурки горностая. На его тёмно-синие (нарисованные чёрным) суконные леггины нашиты тщательно прорисованные бисерные полосы. Деревянная Нога, северный шайенн писал так:

«Если битва была ожидаема, воин…надевал свой самый красивый наряд…(и) делал всё необходимое, чтобы…выглядеть максимально красиво. Таким образом он готовил себя к смерти… Каждый индеец желает выглядеть самым лучшим образом, когда придёт время предстать перед Великим Духом» (Маркус,1931).

У пауни отношение к битве и потенциальной смерти было совсем не таким, как у шайеннов, что, впрочем, видно по одежде изображённого здесь воина. Пауни предпочитали идти в бой с минимальным количеством одежды на теле, зачастую совершенно

Фото 12 .Пауни. Фото Уильяма Х.Джексона, Омаха, Небраска, 1868 год. Фото из коллекции Лессарда. Не все, конечно, но очень многие пауни выбривали голову, оставляя только гребень в три дюйма высотой и пару скальповых локонов. Это было настолько характерно и настолько непохоже на внешний вид остальных племён, что шайенны в пиктографиях стали использовать гребень как символ пауни. А если причёска ещё и подкреплялась ещё одним характерным признаком – чёрными мокасинами с высокими отворотами, то тут племенная принадлежность была однозначна и несомненна. Даже если в комментариях 19 века написано, например, «оседж».

Этот красивый пауни носит бисерный чокер и ожерелье из бусин, дополненное ракушкой. Его уши проколоты во многих местах и увешаны серебряными серьгами. Кроме того, на каждом ухе вист по хэар-пайпу. В заплетённую скальповую прядь вставлено перо золотого орла.

Фото13. Мокасины пауни. Деталь фотографии Уильяма Х. Джексона, Омаха, Небраска, 1868 год. Национальный Антропологический Архив Смитсонианского Института. Обратите внимание на тёмный цвет мокасин и высокие отвороты. Второй справа опустил отвороты и леггины у него находятся поверх верхов мокасин. Его сосед наоборот отвороты поднял и, как бы, заправил леггины в мокасины. Так же отметьте очень короткие набедренные повязки этих пауни.

голыми (Лонг,1823). На леджерах или ранних рисунках на камнях или шкурах пауни сразу узнаваемы по бритым головам с коротким гребнем волос и парой скальповых локонов, чёрным мокасинам с высокими отворотами и коротким набедренным повязкам; зачастую даже слишком коротким.

Пауни, изображённый здесь, одет в зелёную рубаху, возможно, ситцевую, усыпанную чёрными точками. На лицо нанесена красная охра, а потом поверх неё пальцами проведены по четыре полосы с каждой стороны лица.

Обратите внимание, что колчан у него отдельно от чехла для лука (сравните с шайеннскими спаренными колчанами-чехлами), и в бою колчан находится под рукой. Концы стрел находятся в максимальной близости к руке, что повышает скорострельность и удобство. Полковник Ричард Додж всегда имел в своём распоряжении скаутов пауни и не уставал удивляться их мастерству:

«Самое удивительное в индейском искусстве стрельбы из лука – это скорость и сила, с которой они выпускают стрелы. Он зажимает 5-10 стрел в левой руке и выпускает их настолько быстро, что когда последняя уже в воздухе, первая ещё не воткнулась в землю. А сила выпускаемых стрел такова, что любая из них может смертельно ранить человека на расстоянии двадцати-тридцати ярдов. Удар тетивы по левой руке настолько силён, что в бою её всегда прикрывают или щитом, или перчаткой из оленьей кожи» (Додж,1882).

Этот пауни упустил две возможности помешать шайенну пробить ему сердце копьём. Вскоре часть кожи с его головы перекочует к убийце, или к другому шайенну, едущему чуть позади, который по возвращению в лагерь тоже получит свою долю почёта (Гриннел,1923).

Впоследствии скальпы могли сжечь или просто выбросить. Но из-за того, что часть души животного или человека переходила в его волосы (Шлесир,1987), скальпы могли и оставить для разных нужд. Их могли поднести как жертву для Священной Бизоньей Шапки или Священных Стрел (Стоящий В Лесу,1967). Во время Танца Солнца организатор её танцевал с вражеским скальпом, привязанным к запястью (Пауэл,1969). Волосы использовались для украшения одежды военных вождей и предводителей воинских обществ (Гриннел,1923), как, например, жёлтая рубаха на странице 163; или ими украшали некоторые регалии воинских обществ, например, некоторые копья общества Тетив.

Другое предназначение волос продемонстрировано на этом рисунке: украшенные различными символами скальпы привязывали к лошадиным уздечкам. Считалось, что если привязать скальп около лошадиного рта, то Громовые Кони будут пожирать врагов в бою. Существует два шайеннских рисунка, где изображены чучела ястребов или орлов, привязанные к шестам типи и служащие магическими защитниками их хозяев. Каждый из этих защитников изображён с вражеским скальпом в клюве (Наги,1997,Морер,1992). Кроме того, когда на щит наносился рисунок, пришедший в видении, владельцев чучел птиц с вражескими скальпами просили петь во время этого процесса (Гриннел,1923).

При раскрашивании скальпа, его обычно делили вертикальной линией пополам и половины раскрашивали в разнее цвета. Такая же цветовая комбинация наблюдается на шайеннских боевых щитах, несомненно, с таким же символизмом (Коудри,1999). На этом рисунке и на странице 27 используются красный и синий, а на страницах 19,21 и 163 красный и чёрный. Символичное деление на две части неотделимо от шайеннской религиозной философии. Красный цвет символизирует Солнце, фаллос и всё, что связано с мужчинами; чёрный (или тёмно-синий) значит ночь, смерть, матку и всё женское (Мур,1974).

В символизме направлений красный обычно ассоциируется с востоком, а чёрный с западом, но, как точно подметил Джон Х. Мур: «Эти символы имеют великое множество значений» (1974). Церемониально красный может значить тепло и мужской юг, будучи противоположным чёрному, женскому северу (Гриннел,1923). Шайенны относились с большим трепетом к цветовому символизму и никогда не допускали ни малейших случайностей во всём, что связано с войной. Если кто-то уделяет

Фото 14. Танцевальный щит, южные шайенны, 1880. Музей Искусств Денвера. Фото автора. Раскрашенный муслин натянут на обруч из ивы. Трейлер из синего сукна украшен четырьмя рядами орлиных крыловых перьев (в кадр не влезли). Верхний ряд из перьев лысого орла, остальные три из перьев золотого орла. Это тот щит, который держит Бык на фото 11. На прикреплённой бирке надпись: «Символический «щит»», шайенны-арапахо, река Канэйдиан, 1874-1900, № по каталогу 3684».

Узор представляет собой двух vovetas (стрекоз), которые ассоциировались у шайеннов с мощью смерча (Мур,1974 год). На Южных Равнинах весенние ураганы сопровождались сильными градами, которые на щите изображены в виде рядов точек вдоль средней линии. Эти ураганы были ужасны по своей разрушающей силе. Звук, который их сопровождал, был похож на грохот от бегущего бизоньего стада – не менее разрушительного бедствия. Обратите внимание, что раскрашенная чёрным половина щита противопоставляется красной половине. И сравните это с украшениями на скальпах, нарисованные Стрелой на страницах 19, 21 и 163. Очевидна какая-то символическая связь между раскраской щитов и раскраской скальпов.

серьёзное внимание тому, какими цветами будет раскрашен скальп, то для него это имеет важное значение. Вопрос какое. Точно вам никто не скажет, но то, что выбор цветов не случаен – это очевидно.

Ну и наконец, использовать скальп могли для того, чтобы нарушить запрет на общение женатого мужчины со своей тёщей. Этот обычай, часто встречающийся у степных племён, был у шайеннов просто на подсознании. Он доставлял много неудобств молодым парам. Даже через третье лицо они общаться не могли, т.к. не имели права присутствовать оба в одном месте. В маленьких племенных группах это превращало жизнь в череду неудобств и неловких ситуаций. Требовалась постоянная бдительность, ведь на кону стояла репутация.

Впрочем, довольно скоро молодой жене всё это надоедало, и она начинала просить мужа сделать всё необходимое, чтобы запрет перестал на них распространяться. Для этого он должен был подарить тёще скальп собственноручно убитого врага. После этого она сможет публично прославлять его деяние, заняв центральное место в Танце Скальпа.

В свою очередь, мать жены должна была вышить иглами дикобраза не менее двадцати параллельных жёлтых и красных полос на прекрасно выделанной шкуре бизона. Труд, занимавший около года. Когда она дарила её вместе с отличной лошадью своему зятю, запрет считался недействующим (Гриннел,1923). В 1863 году была сфотографирована такая шкура, на которой были вышиты ВОСЕМДЕСЯТ полос. Генерал Кастер упоминал в рапорте, что среди уничтоженного шайеннского имущества в деревне Чёрного Котла на Уошите в 1868 году были «573 выделанные бизоньи шкуры, многие украшенные» (Пауэлл,1980).

В принципе, этот запрет изрядно стимулировал «продуктивность» племени. Он заставлял молодого воина быть активным и агрессивным; а пожилых женщин подстёгивал на создание новых прекрасных вещей. В этой связи стоит упомянуть Женское Общество Вышивальщиц, члены которого изрядно влияли на политику племени таким образом, каким жёны могут влиять на своих мужей.

Кроме того, в обществе, где мужчина после сорока обычно брал себе вторую или третью жену 17 или 18 лет, тёща вполне могла быть МЛАДШЕ своего зятя. И физически более привлекательной, чем её дочь. Так что запрет на общение стоял на страже морали племени.

В наши дни запрет продолжает соблюдаться, но без кровавых скальпоподношений. Женщина отдаривается украшенным типи или просто парой вышитых мокасин. Зять подносит любой аналогичный по ценности дар (Мариотт,1956,Коулман,1980).

Дата добавления: 2015-10-28