Эволюция социокультурных механизмов щ регуляции поведения Щ

Вплоть до XVIII в. культура не была предметом научной рефлексии, пока в ней не была усмотрена некоторая целостность, объединяющая ее разнородные составные части, а также сверхсуммативные законы ее развития. Ощущение целостности тво­римого человеком мира получило обоснование в представлениях Лейбница-Воль­фа о трехстороннем строении духовных способностей человека — сущностно разли­чающихся друг от друга и взаимно дополняющих энергиях разума, воли и чувства, которые порождают ценностную триаду «истина—добро—красота» и реализуются в таких плодах деятельности, как наука, нравственность и искусство, представляю­щих в совокупности целое поле человеческой деятельности — культуру. При этом культура поглощала и экономику, и политику, и в сущности все, что не есть природа, давая основания для ценностных ориентации, являющихся основой социального (в том числе и экономического) поведения человека. На Западе логическим продол­жением этих воззрений были учения Гегеля, Ницше, Шпенглера, в России — Дани­левского, Розанова и Бердяева.

Прагматизм, возникший в конце прошлого века в США как течение философ­ской мысли, ознаменовал новую ступень в осмыслении культуры. У. Джеймс, пони-

мавший истину как полезность идеи для достижения той или иной цели, котору! ставит и которую осуществляет человек, принципиально изменил ценностную тр^ аду, поставив на один уровень с истиной, добром и красотой, которые являлис целями человеческой деятельности, пользу, которая сама является порождение] неких поставленных человеком целей. По времени это научное событие совпало и расцветом социологической мысли, задававшейся вопросом изменения и проекта рования обществ.

Еще одно явление рукотворного характера, порожденное научно-техническо революцией и урбанизацией, — массовая культура, превратившая мировое сообще ство, вступающее в XXI в., в огромную разноязыкую аудиторию, объединенну! средствами массовой коммуникации и информации, достигшими небывалой мощ и технического совершенства. Становится возможной и привычной все болыиа экспансия массовой культуры в различные социокультурные среды, а также разви тие не просто рефлексии или управления массовой культурой, но ее индустрш претендующей среди прочих отраслей отнюдь не на последнее место.

Важно отметить, что все отмеченные выше явления социокультурного характер принесли с собой новые механизмы регуляции поведения человека, «работающие в разных социокультурных составляющих: собственно культуре, цивилизации, мае совой культуре (табл. 2.2).

М. Вебер утверждал, что культура возникает с переходом от аффективно-нор мативного к ценностно-рациональному регулированию человеческого поведени. в обществе. При этом регуляторами поведения становятся не внешние табу, а внут ренний мир. Чисто ценностно-рационально действует тот, кто не считается с по следствиями, а действует в соответствии с требованиями, которые считает предъяв ленными к себе. Это вытесняется целерациональным регулированием, абстрактны? смыслом, поддающимся исчислению, учету и контролю. М. Вебер считал целераци опальное поведение основным для буржуазной экономики принципом. «Дух капи

Таблица 2.2. ПРИЗНАКИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СОСТАВЛЯЮЩИХ

тализма — закат культуры, превращение ее в цивилизацию». Массовая культура несет мозаичное сознание, представление о нормальном как наиболее часто встреча­ющемся и конформном типе поведения.

Итак, в недрах любой культуры содержатся и элементы собственно культуры, и элементы цивилизации, и элементы массовой культуры. Способ социальной регуля­ции поведения является одним из их отличительных признаков.

Известно, что религиозная этика, являясь основным ценностным элементом куль­туры, на протяжении огромного отрезка времени определяла поведение людей. Рас­смотрим такой регулятор экономического поведения, который основывается на эти­ке православия, — религии, наиболее распространенной в России, и протестантизма, давшего основу западной хозяйственной нравственности.

Дата добавления: 2015-10-24